鄉(xiāng)村振興視域下福清閩劇的現(xiàn)狀分析與優(yōu)化路徑

何佳妮

鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要組成部分。隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村的生活方式逐漸發(fā)生了改變，頻繁的人口流動(dòng)與人才過快流失使得鄉(xiāng)村文化日漸凋敝，公共文化空間弱化，福清閩劇日漸式微。在鄉(xiāng)村振興的背景下，如何推進(jìn)福清的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是福清當(dāng)下亟待解決的問題。現(xiàn)以福清閩劇為切入點(diǎn)，挖掘福清鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，探尋福清閩劇對(duì)于促進(jìn)福清鄉(xiāng)村振興的價(jià)值，探究鄉(xiāng)村振興背景下福清閩劇傳承傳播的路徑。

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)。”大力實(shí)施鄉(xiāng)村戲曲振興文化戰(zhàn)略，就是為福清地方傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展打開新的藝術(shù)路徑與新的發(fā)展方式。中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”時(shí)指出，“支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展”。為振興閩劇文化，福建省頒布《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，中共中央、國(guó)務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。

福清閩劇傳承發(fā)展概況

福清被稱為“中國(guó)閩劇藝術(shù)之鄉(xiāng)”，閩劇這一藝術(shù)形式為海內(nèi)外民眾架起了溝通的橋梁，勾起了中華兒女濃濃的鄉(xiāng)愁。福清閩劇戲班較多，歷史上曾有過100多個(gè)民間職業(yè)劇團(tuán)，因此福清上演的閩劇數(shù)量較多。有兩方面的原因，其一，福清民俗活動(dòng)較多。其二，福清華僑眾多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，福清將近140萬人口中，有90萬都在海外工作和生活，身居海外的福清人對(duì)家鄉(xiāng)的念想除了福清的風(fēng)味小吃以外，地方戲閩劇也成為維系鄉(xiāng)愁的紐帶。從民國(guó)時(shí)期開始，福清閩劇團(tuán)開始出國(guó)演出，在海外受到華僑們的瘋狂追捧，場(chǎng)場(chǎng)演出爆滿，不少僑親追著演出的巡回路線到各個(gè)城市觀看演出。20世紀(jì)40年代，古裝閩劇《血掌印》《金榜題名》等劇目在印度尼西亞上演，受到華人華僑的熱烈歡迎。新加坡“三慶”活動(dòng)期間，福清市閩劇團(tuán)在新加坡上演《公主與皇帝》《搜孤就孤》，至20世紀(jì)90年代，福清閩劇團(tuán)已三度蒞臨新加坡演出。

福清是隸屬于福州市管轄的縣級(jí)市，20世紀(jì)末，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和電視的出現(xiàn)，諸多地方劇種陷入舉步維艱的境地，福清閩劇卻處于發(fā)展的黃金時(shí)期。閩劇在福清地區(qū)的傳播尤為興盛，福清市閩劇團(tuán)數(shù)量占據(jù)福州民營(yíng)閩劇團(tuán)總數(shù)的三分之二。福清閩劇戲班演出頻繁，為福清閩劇表演藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村振興視域下福清閩劇傳承傳播困境及其成因

福清閩劇傳承傳播困境

近年來，福清閩劇長(zhǎng)興不衰的面貌不再，日漸式微。福清閩劇面臨著新生代群體對(duì)本土閩劇文化陌生、劇團(tuán)生態(tài)環(huán)境弱化、演員素質(zhì)下降、閩劇演員與觀眾老齡化、綜合性人才缺失等現(xiàn)實(shí)困境。許多珍稀資料的挖掘被忽視，導(dǎo)致重要研究文獻(xiàn)的失傳或遺棄；以及因缺乏充足的資金支持，諸多演出與排練工作難以開展，福清閩劇生存語(yǔ)境被重構(gòu)。

隨著城市化進(jìn)程的加快，福清鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化受到極大沖擊，文化供給無法滿足民眾的文化需求，形成“文化荒漠”現(xiàn)象。而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，為鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)賦能，助推鄉(xiāng)村文化振興，為地方戲曲福清閩劇的現(xiàn)代傳承和可持續(xù)發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

福清閩劇傳承傳播困境成因

民眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄、家庭文化教育缺失，導(dǎo)致福清民眾的文化認(rèn)同感較弱，筆者對(duì)福清普通民眾進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查，年齡段覆蓋10歲至60歲，總結(jié)出福清市民文化認(rèn)同感較弱。總體來說，許多人能夠感受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化帶給他們的影響，并且在小學(xué)和幼兒園時(shí)感受最為深刻。在生活中是否能感受到福清傳統(tǒng)文化所帶來的影響，78.18%的人表示是能夠感受到的。由此可見，福清傳統(tǒng)文化在老一輩人們心中印象最為深刻，越是年輕一輩，關(guān)于傳統(tǒng)文化的回憶越少。與此同時(shí)，對(duì)于福清傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，多數(shù)人并不是十分了解，其所了解的家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化也較片面，甚至有很多人會(huì)將他們所接觸到的傳統(tǒng)文化籠統(tǒng)地認(rèn)為是家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。人們對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的淡漠主要是由于現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們無暇關(guān)注（占比68.18%），同時(shí)傳統(tǒng)文化教育方面的缺失也是很大一部分原因，西方歐美文化的傳播也影響著人們對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。隨著電視、電腦、手機(jī)等電子設(shè)備的普及，人們欣賞閩劇的方式發(fā)生改變，這雖然擴(kuò)大了福清閩劇的傳播效果，但是也有越來越多的人從事閩劇后轉(zhuǎn)行，轉(zhuǎn)而經(jīng)商或從事其他行業(yè)。

福清閩劇對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要價(jià)值

福清閩劇是鄉(xiāng)村教育資源，有助于鄉(xiāng)村文明建設(shè)

福清閩劇取材于現(xiàn)實(shí)生活，以藝術(shù)的形式反映倫理觀念，對(duì)于民眾具有教化功能。例如新編歷史劇既有傳統(tǒng)成分也融合了現(xiàn)代元素，既擺脫了一成不變的舊思路，也迎來了煥然一新的新思想。閩劇《青天》是反腐題材的新編歷史劇，講述了來自福建的主人公海瑞曲折感人的致仕之途。全劇將正義與邪惡的力量交織展現(xiàn)得淋漓盡致，揭示了封建官場(chǎng)的黑暗氣息。全劇悲壯卻又不失幽默風(fēng)趣的唱段，在舊的題材中注入了現(xiàn)代化的元素，使全劇煥發(fā)生機(jī)，成功地塑造了海瑞頑強(qiáng)不屈，又充滿風(fēng)趣的嶄新藝術(shù)形象。《鯉魚公主》歌頌邪不壓正的力量，鯉魚公主與石柱動(dòng)人的愛情故事，引導(dǎo)民眾樹立正確的愛情觀。現(xiàn)代戲《生命》講述的是懷孕女軍人組成的孕婦隊(duì)，沖破艱難萬險(xiǎn)與敵人作斗爭(zhēng)的故事，表達(dá)對(duì)女性意識(shí)的喚醒以及人們對(duì)生命的敬畏，并且有著隱喻勇敢、女性意識(shí)覺醒的意義，對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念中女性地位以及農(nóng)村婦女保守、落后的思想，起到點(diǎn)化、改善作用。對(duì)于歷史人物的崇敬，也可以從福清光餅中體現(xiàn)出來。福清光餅就來源于戚家軍進(jìn)軍福建，圍剿倭寇，福清民眾制作光餅擁軍的事跡。文藝工作者流傳于福清漁溪一帶的民間舞蹈“光餅舞”挖掘整理后編入閩劇《戚繼光》，歌頌英雄，弘揚(yáng)正能量，深受福清百姓的喜愛。

鄉(xiāng)土性是中國(guó)社會(huì)的基本特性，也是福清鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍現(xiàn)象。2017年12月，習(xí)近平總書記在徐州考察時(shí)指出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣”。在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村文化振興的問題亟待解決。隨著人口大規(guī)模地向城鎮(zhèn)遷移，福清鄉(xiāng)村的文化建設(shè)暴露出一系列問題。民眾文化認(rèn)同感日漸減弱，精神荒漠化，文化建設(shè)主力軍缺失。福清地區(qū)大量勞動(dòng)力人口外流，大家紛紛出國(guó)工作或在外地從事工商業(yè)，導(dǎo)致留守本地的多為老人、婦女、兒童。閩劇正是通過“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式教人明辨是非、善惡美丑，有助于福清鄉(xiāng)村道德文明建設(shè)。

福清閩劇鄉(xiāng)村德治建設(shè)資源，有助于治理體系穩(wěn)固

公共文化空間包含了“公共空間”和“文化空間”的相關(guān)概念，是民眾公共文化活動(dòng)的一種物質(zhì)構(gòu)建和精神構(gòu)建的共同體，即公共文化“在一定區(qū)域的空間表現(xiàn)以及在這個(gè)區(qū)域進(jìn)行文化交往的表達(dá)方式”[1]。閩劇這一地方戲曲藝術(shù)，正處于公共文化空間“弱化”的現(xiàn)實(shí)困境中。福清閩劇作為一種地方戲曲，映射著福清地方文化，起到維護(hù)社會(huì)秩序，安定鄉(xiāng)村治理體系的作用。如“春燕行動(dòng)——福建鄉(xiāng)村音樂會(huì)”非遺閩劇走進(jìn)福清海口牛宅村，上演閩劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目《王蓮蓮拜香》。福清“文化惠民樂萬家”優(yōu)秀戲劇展演活動(dòng)，演出劇目有《忠臣譜》《琵琶情》《吟白首》。“憶崢嶸歲月·頌建黨百年”閩劇現(xiàn)代戲《生命》展演活動(dòng)等。為鄉(xiāng)村振興建設(shè)探索有效的路徑。民間演出（民間社團(tuán)與社會(huì)力量）有宏路街道圳邊村中田自然村舉辦畬族“喜遷節(jié)”邀請(qǐng)閩劇團(tuán)到村里演出，演出劇目有《龍鳳呈祥》《換子情緣》《靈芝鎖》《鯉魚躍龍門》《玉蝶情緣》《梨花山》等，歌頌了黨和政府的崇高精神，反映百姓所思所想。

習(xí)近平總書記2018年9月21日在十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出“要在實(shí)行自治和法治的同時(shí)，注重發(fā)揮好德治的作用”。道德是根植于民眾心中的法律約束，在社會(huì)中起到規(guī)范作用。優(yōu)化公共空間治理，民眾在“家門口”感受傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，激發(fā)民眾的道德意識(shí)，助于培育鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生力量，助力鄉(xiāng)村振興，有助于鄉(xiāng)村治理體系的穩(wěn)固發(fā)展。

福清閩劇是鄉(xiāng)土文化資源，有助于僑鄉(xiāng)文化傳播

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[2]鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂，“福建僑鄉(xiāng)文化”可以概括為如下四大特點(diǎn)：海疆文化、邊緣文化、底層文化和跨界文化[3]。福清是福建省著名的僑鄉(xiāng)，閩劇和僑鄉(xiāng)福清以及僑民有著千絲萬縷的聯(lián)系。僑民在福清人口中占據(jù)很大的比重，約為福清總?cè)丝诘娜种耙陨稀Ｒ环剿琉B(yǎng)一方人，地方戲曲與地方民生息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化閩劇早已成為福清的文化符號(hào)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，閩劇生命力的延續(xù)與市場(chǎng)的需求緊密相關(guān)。福清位于我國(guó)東南沿海地區(qū)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)較多。民間信仰，除了崇拜佛教和道教之外，還信奉其他諸多神靈。例如土地公、城隍公、道教玄天上帝、媽祖、陳靖姑等。傳承“媽祖”，通過活動(dòng)祈求家鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順，人民安居樂業(yè)，百姓生活蒸蒸日上。閩劇作為地方戲曲劇種，可演出的場(chǎng)合諸多，有還愿戲、祝壽戲、神誕戲、罰戲等，有的是為歸來華僑上演的劇目，有的是為結(jié)婚上演喜慶戲。閩劇藝術(shù)滋養(yǎng)著福清民眾，這是福清閩劇的重要發(fā)展基礎(chǔ)。

海外華僑常邀請(qǐng)福清閩劇團(tuán)出國(guó)演出，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》幾乎每天都刊登劇團(tuán)演出的信息，擔(dān)任新加坡福清會(huì)館主席的林日順是福清籍企業(yè)家，為中新兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。在海外還有無數(shù)像林日順一樣心系家鄉(xiāng)的華僑，所以福清閩劇成了海外華人歸屬感與幸福感的來源，能夠引起他們對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情。由于福清地處丘陵地帶，土地貧瘠，生存環(huán)境惡劣，適合種植適應(yīng)性較強(qiáng)、耐旱、高產(chǎn)量的農(nóng)作物——地瓜。因此，舊時(shí)福清被稱為“地瓜縣”。舊時(shí)福清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后，加之自然環(huán)境惡劣，民眾飽經(jīng)窮苦與饑餓，很多人想去外地打拼擺脫貧困。同鄉(xiāng)人一起外出打拼，團(tuán)結(jié)一心、互幫互助、吃苦耐勞、勇于闖蕩、講究情義成為福清人的精神核心。福清方言將地瓜稱為番薯。番薯粉、番薯丸也被視為家鄉(xiāng)的味道，出國(guó)工作、生活的福清僑民，包里常常會(huì)攜帶番薯。

愛鄉(xiāng)的華人華僑回到福清開設(shè)工廠、修道路、建學(xué)校、建碼頭，帶動(dòng)華僑企業(yè)、外企在福清落地，帶動(dòng)福清經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。改革開放初期，福清閩劇團(tuán)曾多次受邀赴新加坡等地演出，閩劇被視為聯(lián)絡(luò)海外鄉(xiāng)情的重要紐帶，在國(guó)內(nèi)開創(chuàng)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的引僑引資商業(yè)模式。至今，福清利橋街區(qū)內(nèi)還留存著縣閩劇團(tuán)排練廳這一歷史見證。海絲文化、僑鄉(xiāng)文化影響著福清人民，也影響著閩劇文化，同時(shí)閩劇文化也反哺著這片土地。

鄉(xiāng)村振興背景下福清閩劇的優(yōu)化路徑探究

依托社會(huì)力量，加強(qiáng)公共文化空間建設(shè)

“在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，遵守我國(guó)相關(guān)法律制度并發(fā)揮著積極作用，對(duì)政府主導(dǎo)力量形成有益補(bǔ)充的其他力量，如學(xué)術(shù)界、各類教育機(jī)構(gòu)、新聞媒體、社會(huì)資金、行業(yè)協(xié)會(huì)等。”[4]在符合我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，推進(jìn)社會(huì)力量的多方面實(shí)施。近幾年，中央宣傳部、文化和旅游部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》《關(guān)于戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村的實(shí)施方案》，為戲曲藝術(shù)的優(yōu)化傳承提供指導(dǎo)性方針。依托社會(huì)力量，重構(gòu)公共文化空間，可從以下幾個(gè)方面出發(fā)。

學(xué)術(shù)界為閩劇的創(chuàng)作與發(fā)展提供理論依據(jù)與發(fā)展方向，提供深層次理論研究視角，為社會(huì)其他力量提供易于理解的解讀，在個(gè)人與社會(huì)層面尋求平衡點(diǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——閩劇帶來社會(huì)資本與社會(huì)影響力。福建師范大學(xué)“閩臺(tái)地方戲曲”入選教育部“全國(guó)普通高等學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”，建立高校與地方閩劇文化的聯(lián)系，在音樂學(xué)院組織成立閩劇傳承藝術(shù)團(tuán)，表演觀眾喜聞樂見的劇目形式與內(nèi)容，例如《別妻書》。此外根據(jù)閩劇代表性劇目《百蝶香柴扇》進(jìn)行創(chuàng)作，將其改編成舞蹈作品，培養(yǎng)年輕的閩劇觀眾與演員，創(chuàng)造公共文化空間保護(hù)機(jī)制，為鄉(xiāng)村文化傳承振興保留空間與人才。

教育機(jī)構(gòu)與行業(yè)協(xié)會(huì)合作，為留守的老人、婦女、兒童提供不同題材的閩劇節(jié)目。農(nóng)村地區(qū)溝通多使用方言，對(duì)于年輕觀眾而言，方言是欣賞閩劇的基礎(chǔ)。對(duì)于農(nóng)村地區(qū)老年觀眾多，年輕觀眾少的現(xiàn)實(shí)情況，更有益于年輕觀眾融入方言語(yǔ)境。2021年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》，福清依托鄉(xiāng)賢僑賢資源優(yōu)勢(shì)，致力鄉(xiāng)村振興，反哺桑梓，實(shí)現(xiàn)村村都有“鄉(xiāng)賢促進(jìn)會(huì)”。建設(shè)東張鄉(xiāng)賢館、陽(yáng)下鄉(xiāng)賢館、宏路鄉(xiāng)賢館等24個(gè)鎮(zhèn)街的鄉(xiāng)賢館，突出福清不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特色，例如江鏡鄉(xiāng)賢館布局“1個(gè)主題、5項(xiàng)文化、6大賢達(dá)”；海口鄉(xiāng)賢館分為4個(gè)年代館，古代館——龍津映雪、近代館——赤石崢嶸等；東張鄉(xiāng)賢館與景區(qū)融為一體，既是鄉(xiāng)賢文化陣地也是網(wǎng)紅直播地，吸納了一批直播人才、企業(yè)家和農(nóng)戶，開啟了“助農(nóng)”新模式。東張鄉(xiāng)賢館推動(dòng)了文旅發(fā)展，優(yōu)化了公共文化服務(wù)供給，為留守兒童與老人、婦女創(chuàng)造了休閑空間，也為返鄉(xiāng)福清人士、外來人員提供了新的消費(fèi)選擇。

廣播電視與網(wǎng)絡(luò)宣傳，開放宣傳渠道，開放多種直播平臺(tái)，當(dāng)下電子媒介發(fā)達(dá)，例如抖音、快手等。福清閩劇自?shī)首詷返墓δ芪窗l(fā)生改變，而方式產(chǎn)生了變化。在全民K歌、快手上進(jìn)行拍攝、直播成為民眾的生活日常，是真實(shí)發(fā)生的娛樂和日常交流。抖音、微信視頻號(hào)、嗶哩嗶哩平臺(tái)等可以在演出的時(shí)候打開直播，既能方便群眾的觀看，也能實(shí)現(xiàn)對(duì)演員的監(jiān)督；邀請(qǐng)專家、藝術(shù)家、教師來進(jìn)行一些傳統(tǒng)文化知識(shí)的分享，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾領(lǐng)略不同的文化。“傳統(tǒng)完全可能以一種非傳統(tǒng)的方式而受到保護(hù)，而且這種非傳統(tǒng)的方式可能就是它的未來。”[5]

深化資源整合，培養(yǎng)閩劇綜合專業(yè)人才

制定針對(duì)性和綜合性的人才培養(yǎng)機(jī)制。拓展福清閩劇對(duì)外交流的渠道，為福清閩劇的輸入與輸出創(chuàng)造良好的平臺(tái)。因此，建立閩劇人才的培養(yǎng)體系，緊抓閩劇人才梯隊(duì)建設(shè)成為重要任務(wù)。依托其他劇團(tuán)的助力，從演員、表演方面為福清閩劇團(tuán)提供人才資源，為各個(gè)部門和行當(dāng)儲(chǔ)備優(yōu)秀的戲曲人才。在教學(xué)方式上，將口傳心授與系統(tǒng)理論深度結(jié)合，通過“傳、幫、帶”提升閩劇教學(xué)質(zhì)量，以公開教學(xué)、舉行課堂教學(xué)兼講座的形式，給民眾提供現(xiàn)場(chǎng)觀摩與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)行針對(duì)性的藝術(shù)指導(dǎo)。

開發(fā)閩劇校本課程，將目光轉(zhuǎn)向中小學(xué)人才培養(yǎng)。關(guān)注學(xué)生群體，將閩劇帶入課堂，通過閩劇的學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高中小學(xué)生發(fā)展的語(yǔ)言表達(dá)、邏輯能力、審美觀念和肢體動(dòng)作。選取中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞以及中小學(xué)教材中的唐詩(shī)宋詞作為教學(xué)內(nèi)容，采用閩語(yǔ)、閩調(diào)、閩韻來彰顯閩劇韻味，使中小學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的魅力所在；開設(shè)閩劇公益班級(jí)，培養(yǎng)福清閩劇傳承人，周末和寒暑假開設(shè)閩劇培訓(xùn)班。可與福清文化館進(jìn)行合作，用下鄉(xiāng)公益演出的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性。豐富教學(xué)內(nèi)容，將閩劇課堂所學(xué)與生活聯(lián)系起來，例如打招呼的動(dòng)作、日常吃飯、洗手的動(dòng)作，讓閩劇在潛移默化中融入生活，與閩劇為伴，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)與尊重。

閩劇屬于中華傳統(tǒng)戲曲文化的重要組成部分，其研究涉及多種學(xué)科領(lǐng)域，包括民族音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等。可運(yùn)用口述史的模式制作檔案，組建傳播學(xué)、音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)人才團(tuán)隊(duì)，對(duì)福清閩劇藝人進(jìn)行采訪。圍繞福清閩劇藝人的身世進(jìn)行記憶采集，將其分為家國(guó)記憶與個(gè)體記憶，并依托史料進(jìn)一步對(duì)福清閩劇口述史進(jìn)行求證與補(bǔ)充。定期組織分享交流會(huì)，口述閩劇藝人從業(yè)生涯、藝術(shù)追求心路，回歸第二歷史現(xiàn)場(chǎng)，引領(lǐng)觀眾“沉浸式”領(lǐng)會(huì)福清閩劇魅力。

發(fā)揮政府推動(dòng)作用，完善閩劇市場(chǎng)化

《福清市關(guān)于閩劇傳承與發(fā)展的實(shí)施意見》《福州市閩劇保護(hù)規(guī)定》為福清閩劇的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了有效方針，轉(zhuǎn)換了福清閩劇傳承發(fā)展的不當(dāng)觀念，致力于打造精致舞臺(tái)作品。持續(xù)推動(dòng)福清美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，進(jìn)一步規(guī)范閩劇演出市場(chǎng)，提高閩劇團(tuán)經(jīng)營(yíng)水平。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)干預(yù)下確保劇團(tuán)的良性發(fā)展，是閩劇生存發(fā)展的助力因素。國(guó)營(yíng)劇團(tuán)和民營(yíng)劇團(tuán)兩手并進(jìn)，國(guó)營(yíng)劇團(tuán)可以起到統(tǒng)率作用，承擔(dān)培養(yǎng)閩劇人才的責(zé)任，為社會(huì)輸出閩劇傳承人才；民間劇團(tuán)可借助國(guó)營(yíng)劇團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，舉辦“送戲下鄉(xiāng)”活動(dòng)，承辦民間民俗活動(dòng)以獲得可觀的收入。劇團(tuán)的發(fā)展規(guī)劃可將重點(diǎn)放在提升劇團(tuán)演員行當(dāng)?shù)墓Φ追矫妗Ｈ缗汕矂F(tuán)成員多參加其他劇團(tuán)的活動(dòng)，加強(qiáng)與不同劇團(tuán)間的交流，旁聽講座或參與排練；舉辦劇團(tuán)比武練功大賽，并設(shè)置獎(jiǎng)金，激發(fā)參賽者參與積極性，以賽促練。促進(jìn)資源的合理配置，不只是主演有較多演出和展示的機(jī)會(huì)，小角和配角也同樣要參與到重大演出和比賽中，而名角更要以身作則，甘當(dāng)配角，體驗(yàn)不同人物的唱腔和情感表達(dá)。

把握傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，創(chuàng)新閩劇音樂創(chuàng)作

新時(shí)期閩劇的劇目、音樂創(chuàng)作在“守正”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在當(dāng)今劇種高度融合的背景下，劇團(tuán)要“守”住原屬于閩劇特有的舞臺(tái)表演藝術(shù)，制定好傳承計(jì)劃，明確階段性傳承目標(biāo)，提高學(xué)員學(xué)閩劇、演閩劇的積極性。學(xué)員要認(rèn)真參與戲曲藝術(shù)講座，相關(guān)部門要做好自我批評(píng)工作，虛心求教。做好階段性總結(jié)，整理閩劇傳承劇目表，涵蓋各個(gè)行當(dāng)和聲腔。以閩劇為媒介，營(yíng)造年輕觀眾的溝通氛圍，使傳統(tǒng)劇目與新劇目的創(chuàng)作相輔相成，但不能丟掉閩劇的“原汁原味”。

“編劇方言的功力越來越弱，而地方戲曲音樂尤其是唱腔首先是從方言的音樂性上提煉出來、產(chǎn)生出來的，方言的音樂性和歌唱性是唱詞音樂性的根基，做得不好會(huì)給作腔帶來極大困難。”[6]唱腔改革是重中之重，年輕作曲不熟悉閩劇方言，導(dǎo)致創(chuàng)作音樂“四不像”，無法體現(xiàn)閩劇唱腔藝術(shù)特點(diǎn)、唱詞音樂性，這無疑是不妥的。編劇與作曲應(yīng)該有扎實(shí)的方言功底，知悉閩劇音韻與唱詞語(yǔ)調(diào)，打造經(jīng)典唱段，在好聽與好唱的基礎(chǔ)上，給演員時(shí)間細(xì)細(xì)打磨唱詞與音樂旋律，從而進(jìn)一步提高閩劇作品的舞臺(tái)呈現(xiàn)品質(zhì)。例如傳統(tǒng)閩劇《貽順哥羊年說親》中，在保留唱腔基礎(chǔ)上，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，加入街舞表演，改變閩劇舞臺(tái)呈現(xiàn)樣式。

鄉(xiāng)村振興是解決當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)主要矛盾的重大舉措。閩劇作為傳統(tǒng)戲曲，即使不屬于主流文化范疇，但它也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。福清閩劇的鄉(xiāng)村振興無論是理論構(gòu)建還是實(shí)踐層面，都亟待進(jìn)行更多的探討與研究。

參考文獻(xiàn)

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