馬克思恩格斯無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想及其當(dāng)代啟示

鄭宇寧

摘 要：無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想是馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命與人類解放的重要理論成果。從這一思想的生成境遇和相關(guān)文本的考察來看，馬克思、恩格斯逐漸將無產(chǎn)階級(jí)由抽象的哲學(xué)語境放還到現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐之中，并在歷史唯物主義的框架內(nèi)完成了無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想的基本構(gòu)建。使命主體、具體路徑和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是馬克思、恩格斯闡釋無產(chǎn)階級(jí)及其政黨完成歷史使命的三重要義。馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論根基，并為中國共產(chǎn)黨踐行初心與使命提供了嶄新方式與現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：無產(chǎn)階級(jí)；歷史使命；人類解放；共產(chǎn)主義

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）12 — ００34 — ０7

“使命”一詞本指出使的人所奉的命令或所領(lǐng)受的任務(wù)。在馬克思、恩格斯的語境中，“使命”和“歷史使命”的內(nèi)涵基本相同，即指由人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律決定的、具有歷史規(guī)定性的使命。馬克思、恩格斯揭示，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的崩潰，無產(chǎn)階級(jí)作為最先進(jìn)的階級(jí)必然要實(shí)現(xiàn)推翻私有制，解放全人類的歷史使命。通過文本考察，揭示馬克思恩格斯無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想的建構(gòu)邏輯和實(shí)質(zhì)要義，不僅有助于深刻理解整個(gè)馬克思主義理論體系，而且為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨踐行初心與使命提供理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)啟示。

一、馬克思恩格斯無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想的生成境遇與文本考察

十八世紀(jì)末，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用揭開了人類歷史上第一次科技革命的序幕，以科技革命為推動(dòng)力的工業(yè)革命也逐漸席卷歐洲大陸。得益于工業(yè)革命，資本主義完成了從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過渡，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的極大變革。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)幾乎同時(shí)產(chǎn)生，同樣脫胎于大工業(yè)生產(chǎn)，卻在工業(yè)資本主義邏輯中分道揚(yáng)鑣。資產(chǎn)階級(jí)憑借財(cái)富占有和資源掌控的極大優(yōu)勢(shì)成為雇傭者，從而對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行無情的壓迫和剝削，無產(chǎn)階級(jí)卻棲居于社會(huì)底層，喪失一切生產(chǎn)資料，淪為工廠機(jī)器的附庸和資本積累的工具。此時(shí)，資本主義的基本矛盾即社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾已經(jīng)充分暴露，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)

之間的對(duì)立狀態(tài)也鮮明展現(xiàn)出來。隨著兩大階級(jí)斗爭的不斷尖銳，工人擺脫異化勞動(dòng)、爭取自身權(quán)利的斗爭逐漸興起并形成浩大聲勢(shì)，尤其是十九世紀(jì)三四十年代的歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)將無產(chǎn)階級(jí)推上了歷史舞臺(tái)，并宣示無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已然

具備了獨(dú)立斗爭的能力。馬克思、恩格斯看到了無產(chǎn)階級(jí)在工人運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)出的強(qiáng)大的革命力量和強(qiáng)烈的斗爭熱情，從而對(duì)無產(chǎn)階級(jí)及其歷史使命進(jìn)行進(jìn)

一步探究。

在馬克思、恩格斯的語境中，“無產(chǎn)階級(jí)”這一概念一經(jīng)出場便具有普遍性、革命性、歷史必然性等特征，然而馬克思、恩格斯是通過不同的路徑發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)及其革命力量的。馬克思從“時(shí)代錯(cuò)亂”的德國現(xiàn)實(shí)與德國資產(chǎn)階級(jí)抽象理性思維之間的矛盾入手，在哲學(xué)批判視野中進(jìn)行初步的理論表達(dá)。《萊茵報(bào)》時(shí)期，通過“對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見”的時(shí)事辯論，馬克思發(fā)覺普魯士國家并非理性的化身，其處理和解決問題的出發(fā)點(diǎn)只是維護(hù)富人利益，這表明以

理性為原則的黑格爾的國家觀同當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相違背。馬克思已經(jīng)察覺到黑格爾法哲學(xué)和國家哲學(xué)的重大缺陷，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中揭示了黑格爾對(duì)市民社會(huì)和國家關(guān)系的“頭足倒置”。《德法年鑒》時(shí)期，基于對(duì)鮑威爾那種“在意識(shí)上消滅宗教”的帶有強(qiáng)烈思辨意味的宗教批判的哲學(xué)審視，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，將宗教批判引向政治批判，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)顛覆作為觀念的歷史敘述［1］，最終在“消滅哲學(xué)”的過程中，尋找到需要新哲學(xué)以實(shí)現(xiàn)徹底的革命的社會(huì)力量即表征著“人的完全喪失”的無產(chǎn)階級(jí)。馬克思指出“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”［2］無產(chǎn)階級(jí)必須掌握革命理論，將哲學(xué)作為精神武器，以此來否定一切私有制，實(shí)現(xiàn)“人的完全回復(fù)”。

恩格斯則從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的角度，通過對(duì)資本原罪的控訴揭示了無產(chǎn)階級(jí)的自我解放，并闡明共產(chǎn)主義事業(yè)是無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的最終旨?xì)w。在《英國工人階級(jí)狀況》中，恩格斯先是直面英國資本主義工廠的生產(chǎn)實(shí)踐以及被禁錮在冰冷機(jī)器中的工人的苦難現(xiàn)實(shí)生活，指出資產(chǎn)階級(jí)始終盡職盡責(zé)地扮演著對(duì)工人進(jìn)行“社會(huì)謀殺”的幕后主使，而資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅為這種“社會(huì)謀殺”提供合法性辯護(hù)，還附上一整套壓榨工人的方法，以至于這種帶有強(qiáng)烈階級(jí)偏見的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是對(duì)私有制的美化和一些利己的辯論。在深入剖析資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性后，恩格斯描述了無產(chǎn)階級(jí)斗爭反抗的歷程，即從“最無教養(yǎng)、最不自覺的”盜竊，到暴力搗毀工廠砸碎機(jī)器，再到成立工會(huì)，以組織的形式開展斗爭，最終發(fā)展到憲章運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)斗爭正是未來人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的預(yù)示，共產(chǎn)主義“不僅僅是工人的事業(yè)，而且是全人類的事業(yè)”［3］。由此，馬克思、恩格斯殊途同歸，無產(chǎn)階級(jí)作為歷史使命之實(shí)現(xiàn)主體進(jìn)入到二人視域內(nèi)。

隨著對(duì)唯心主義在觀念上構(gòu)想社會(huì)變革的純粹思辨的打破，馬克思、恩格斯逐漸完成了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，并開始重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，將其作為刺穿資本幻想和解放無產(chǎn)階級(jí)的重要理論基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中沿用了費(fèi)爾巴哈式的人本主義邏輯從而進(jìn)行哲學(xué)批判，但同時(shí)開始注重對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，形成了哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重話語表達(dá)。馬克思指出：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”［4］即工人在勞動(dòng)活動(dòng)中生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于自身。因而工人成為與私有財(cái)產(chǎn)相對(duì)立的方面，進(jìn)而成為無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)就是作為人之“非人”的頂點(diǎn)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)化身，人只不過是工人［5］。要還原勞動(dòng)活動(dòng)的自由自覺性、積極揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)以及真正占有人的本質(zhì)，就要有無產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”［6］。此時(shí)馬克思首次闡述了共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)，并從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)逐步將無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的實(shí)現(xiàn)推向歷史唯物主義領(lǐng)域。此外，在馬克思、恩格斯第一次合著的著作《神圣家族》中，二人從群眾的現(xiàn)實(shí)利益及其普遍貧困的“非人性”的生活條件出發(fā)進(jìn)一步揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，即無產(chǎn)階級(jí)為了獲得合乎人性的外觀必須徹底否定非人性的生活條件、為了解放自身而不得不消滅自身。

基于唯物史觀的形成和對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與發(fā)展規(guī)律的深入研究，馬克思、恩格斯為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到并實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命建構(gòu)歷史唯物主義框架，即摒棄直觀的人本主義邏輯，將對(duì)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的分析提升到歷史唯物主義層面。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，演繹出歷史唯物主義最關(guān)鍵的范疇，即生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力的發(fā)展水平表現(xiàn)為分工，他們以自然分工為邏輯起點(diǎn)，對(duì)分工的各個(gè)階段與不同階段相適應(yīng)的各種所有制進(jìn)行了考察分析，從而揭示出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”［7］。這意味著馬克思、恩格斯能夠在資本主義私有制批判和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的敘事中闡述無產(chǎn)階級(jí)作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”如何實(shí)現(xiàn)自我解放。實(shí)際上，正是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展迫使無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身的目標(biāo)、使命和責(zé)任有了愈發(fā)清晰的認(rèn)知，生產(chǎn)力的客觀屬性也賦予無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)在力量從而使歷史使命之實(shí)現(xiàn)成為可能。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思延續(xù)了《德意志意識(shí)形態(tài)》中的歷史唯物主義成果，并對(duì)蒲魯東那種小資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。既想保留資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)又試圖擺脫資本主義發(fā)展給自身帶來的毀滅性反噬，這種妄想脫離無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭而實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良的幻想終究是行不通的，因?yàn)椤耙贡粔浩入A級(jí)能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系不再能夠繼續(xù)并存”［8］。馬克思在具體的、歷史的層面上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗關(guān)系作以剖析，并指出無產(chǎn)階級(jí)作為革命階級(jí)是最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力，當(dāng)這種生產(chǎn)力沖破藩籬，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治將難以為繼，一切剝削形式亦會(huì)覆滅。

馬克思、恩格斯為理論基地之壘砌做了大量的探索和準(zhǔn)備工作后，從理論層面轉(zhuǎn)到革命實(shí)踐層面，從而比較系統(tǒng)和完整地闡述了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想初步生成的標(biāo)志性著作，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯運(yùn)用對(duì)比分析法揭示了無產(chǎn)階級(jí)的徹底革命性，那些在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)中間搖擺不定的小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者和農(nóng)民等，因其內(nèi)在不可避免的二重性而不能代替無產(chǎn)階級(jí)，只有無產(chǎn)階級(jí)才能承擔(dān)起消滅階級(jí)統(tǒng)治，解放全社會(huì)的任務(wù)。馬克思、恩格斯又運(yùn)用唯物史觀原理對(duì)階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)政黨和無產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行了論述，進(jìn)一步揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。此時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)概念已然具備了理論和實(shí)踐的雙重意義，成為歷史的與具體的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想也初步呈現(xiàn)出完整形態(tài)。

總之，馬克思、恩格斯無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想的生成邏輯與其本身思想的發(fā)展邏輯相符合。從關(guān)注人類解放的理論直覺到探索無產(chǎn)階級(jí)革命力量的理論自覺，從共產(chǎn)主義思想的初步表達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)歷史使命內(nèi)容的完整呈現(xiàn)，馬克思、恩格斯已然在唯物史觀的基礎(chǔ)上完成了無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想的基本構(gòu)建，而后將其運(yùn)用于國際工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐，并在指導(dǎo)革命實(shí)踐的進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)展該思想。

二、無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)歷史使命的三重要義

馬克思、恩格斯從他們所處時(shí)代的社會(huì)歷史事實(shí)出發(fā)，透過主體、路徑和目標(biāo)三重維度，闡述了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨如何在現(xiàn)實(shí)的革命斗爭中解放自身從而解放全人類。

（一）無產(chǎn)階級(jí)歷史使命存在多維實(shí)現(xiàn)主體

首先，無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的否定性化身，是徹底革命的社會(huì)力量。馬克思恩格斯直截了當(dāng)?shù)靥岢觯骸百Y產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”［9］無產(chǎn)階級(jí)自誕生便帶著鎖鏈，為資本所套牢，常年承受著工業(yè)機(jī)器對(duì)身體的蹂躪和對(duì)尊嚴(yán)的踐踏，得不到正常生活的保障和法律規(guī)則的庇護(hù)，并隨著工業(yè)的不斷發(fā)展而“越來越降到本階級(jí)的生存條件以下”。出于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“非人道”統(tǒng)治的憤懣和要求改變貧困生存狀態(tài)的強(qiáng)烈愿望，無產(chǎn)階級(jí)不再繼續(xù)沉溺于資產(chǎn)階級(jí)的工資謊言，而是奮力逃離淪為工業(yè)機(jī)器和私有財(cái)產(chǎn)合謀下的社會(huì)犧牲品的悲慘命運(yùn)。歷史賦予無產(chǎn)階級(jí)摧枯拉朽的使命與任務(wù)，無產(chǎn)階級(jí)以內(nèi)在蘊(yùn)含的無窮否定性抵抗著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)秩序，資產(chǎn)階級(jí)愈是加強(qiáng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)控制愈是遭到無產(chǎn)階級(jí)否定性力量的反噬。無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在否定性意味著其自身便是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。一方面，無產(chǎn)階級(jí)深入工業(yè)生產(chǎn)一線，必然最直接地掌握作為技術(shù)革命成果的先進(jìn)知識(shí)和技能操作，更能深刻理解其中的科學(xué)精神和真理價(jià)值，從而提升自身素質(zhì)，成為生產(chǎn)力發(fā)展的有力推動(dòng)者和物質(zhì)財(cái)富的勤奮創(chuàng)造者。另一方面，機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)使得新的生產(chǎn)組織管理形式即資本主義大工廠制度得以誕生，工廠制度規(guī)范下的工人們克服了農(nóng)民和小生產(chǎn)者的散漫性，具有較強(qiáng)的組織原則和紀(jì)律意識(shí)，又因工廠的流水線運(yùn)作特點(diǎn)而聯(lián)合在一起，具有朦朧的階級(jí)意識(shí)。

其次，無產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)具有利益一致性，工農(nóng)聯(lián)盟是革命勝利的階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思指出“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)所受的剝削，只是在形式上不同罷了。剝削者是同一個(gè)：資本。”［10］在資本主義國家，農(nóng)民在大農(nóng)場模式和繁重賦稅的擠壓下艱難度日，而隨著資本集中化不斷加劇，農(nóng)民逐漸被剝奪土地使用權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，走向破產(chǎn)的悲慘境地。可見，農(nóng)民階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)雖然各自代表著不同的生產(chǎn)方式，但是農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上的貧困和社會(huì)地位上的失落與無產(chǎn)階級(jí)的生存狀態(tài)別無二致，二者同為資本的奴隸，都有為推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治揭竿而起的革命愿望。由此，農(nóng)民階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)的天然同盟者，無產(chǎn)階級(jí)為了避免使自己的革命變成“孤鴻哀鳴”，也要尋求農(nóng)民的支持。二者源于共同訴求成為理論上的同一陣營，而要使工農(nóng)聯(lián)盟成為現(xiàn)實(shí)，農(nóng)民階級(jí)必須承認(rèn)并接受無產(chǎn)階級(jí)在聯(lián)盟中的領(lǐng)導(dǎo)地位。因?yàn)檗r(nóng)民階級(jí)的二重性特征使其并不具備徹底的革命性。囿于落后的自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民具有強(qiáng)烈的小農(nóng)意識(shí)和私有觀念，缺乏組織性和自律性，慣于妥協(xié)、順從，缺乏革命定力。又因散居各地的生存布局和不便利的交通狀況，農(nóng)民彼此缺乏聯(lián)系，信息閉塞，無法形成全國性的政治組織，于是“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們”。因此，無產(chǎn)階級(jí)在工農(nóng)聯(lián)盟中居于革命領(lǐng)導(dǎo)地位，承擔(dān)著聯(lián)合、團(tuán)結(jié)乃至教育農(nóng)民的艱巨任務(wù)。

最后，無產(chǎn)階級(jí)政黨是實(shí)現(xiàn)歷史使命的先驅(qū)者。無產(chǎn)階級(jí)的組織形式經(jīng)歷了“臨時(shí)的局部性同盟”“孤立的同盟”、初具政治性質(zhì)的“經(jīng)常性的同盟”等幾個(gè)階段，最后走向無產(chǎn)階級(jí)政黨。無產(chǎn)階級(jí)政黨這一更能代表先進(jìn)性的成熟的工人組織不再滿足于僅僅解決工人的工資和勞動(dòng)時(shí)間等問題，而是認(rèn)清自身的階級(jí)利益，領(lǐng)導(dǎo)工人反對(duì)現(xiàn)存制度從而獲得自身解放。馬克思、恩格斯曾對(duì)共產(chǎn)主義者同盟這一世界第一個(gè)國際性的無產(chǎn)階級(jí)政黨有過如此描述：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益而不同的利益”［11］，這里就揭示了共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。此外，無產(chǎn)階級(jí)政黨以其科學(xué)的行動(dòng)綱領(lǐng)和正確的策略原則為無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭與解放運(yùn)動(dòng)樹立旗幟、確立方向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，包括最低綱領(lǐng)即推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，以及最高綱領(lǐng)即消滅階級(jí)與私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一行動(dòng)綱領(lǐng)一方面消弭了無產(chǎn)階級(jí)的“自在”狀態(tài)從而達(dá)成利于革命斗爭的統(tǒng)一思想和統(tǒng)一行動(dòng)，另一方面實(shí)現(xiàn)了根據(jù)革命發(fā)展的不同態(tài)勢(shì)有針對(duì)性地制定革命任務(wù)，確保無產(chǎn)階級(jí)革命既杜絕超越實(shí)際局面所容納的最高斗爭限度，又避免因過于保守而錯(cuò)失良機(jī)，同時(shí)不偏離革命所指向的共產(chǎn)主義最終目標(biāo)。無產(chǎn)階級(jí)政黨的策略原則也蘊(yùn)含于行動(dòng)綱領(lǐng)的運(yùn)行邏輯之中，體現(xiàn)為培育無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、利用資本主義社會(huì)的一切有益文明成果武裝自己、在保持自身政治與組織的獨(dú)立性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)國際各民主政黨的聯(lián)合等等。

（二）無產(chǎn)階級(jí)歷史使命具有多條實(shí)現(xiàn)路徑

首先，無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)在生成自覺意識(shí)，成為“自為階級(jí)”。個(gè)體因相同的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位而隸屬于同一階級(jí)，當(dāng)這一階級(jí)內(nèi)部的個(gè)體能夠超越個(gè)人利益，將共同利益上升為體現(xiàn)全部階級(jí)成員共同意志的階級(jí)利益，并能夠有意識(shí)地突破被經(jīng)濟(jì)條件框住的階級(jí)界限，從而追求并實(shí)現(xiàn)重大使命和遠(yuǎn)大抱負(fù)時(shí)，這一階級(jí)便從“自在”狀態(tài)上升為“自為”狀態(tài)。因此，無產(chǎn)階級(jí)僅僅組織為無產(chǎn)階級(jí)并不能直接導(dǎo)致大革命的爆發(fā)，只有使其形成階級(jí)意識(shí)，認(rèn)同自身階級(jí)歸屬，為本階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)而奮斗，自覺承擔(dān)本階級(jí)的歷史使命，無產(chǎn)階級(jí)才能成為真正意義上的“自為階級(jí)”。階級(jí)意識(shí)發(fā)揮著凝聚情感認(rèn)同、喚醒革命意識(shí)、催化戰(zhàn)斗力等重要作用。此外，“教育”是無產(chǎn)階級(jí)自覺意識(shí)得以生成的重要因素，教育因素來源于幾個(gè)方面：其一，在資產(chǎn)階級(jí)為反抗封建貴族和肅清工業(yè)發(fā)展障礙而不得不尋求無產(chǎn)階級(jí)援助時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)自己就把自己的教育因素即反對(duì)自身的武器給予了無產(chǎn)階級(jí)”［12］，使無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)際革命中受到了教育和鍛煉，掌握了一定的斗爭策略。其二，資本主義社會(huì)內(nèi)部的激烈競爭導(dǎo)致部分小資產(chǎn)者因無力抵抗大資產(chǎn)者的欺壓和吞并而紛紛破產(chǎn)，被迫加入無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。由于小資產(chǎn)階級(jí)受過良好的教育，因此“他們也給無產(chǎn)階級(jí)帶來了大量的教育因素”。其三，隨著兩大對(duì)立階級(jí)的矛盾沖突加劇，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部也發(fā)生了分裂，部分資產(chǎn)階級(jí)思想家“轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)方面來了”，他們已然在理論上對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程有了清晰的認(rèn)知，幫助無產(chǎn)階級(jí)提高階級(jí)覺悟和斗爭水平。

其次，無產(chǎn)階級(jí)通過暴力革命奪取政權(quán)。馬克思、恩格斯在工人早期的罷工運(yùn)動(dòng)和起義斗爭中看到了暴力之于革命的必然性，意識(shí)到“用和平方式進(jìn)行革命”是十分不切實(shí)際的，在資本家牢牢掌控下的資本主義社會(huì)體系中，和平示威不具有足以撼動(dòng)體系的威懾力。無產(chǎn)階級(jí)只有“以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”［13］，“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”［14］，才能消滅階級(jí)的存在條件乃至階級(jí)本身，繼而實(shí)現(xiàn)自身解放。尤其是當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)以“集中的、有組織的社會(huì)暴力”即國家權(quán)力進(jìn)行殘酷統(tǒng)治和血腥鎮(zhèn)壓時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)必然要跳出妥協(xié)陷阱，以暴力反擊暴力，用暴力炸毀社會(huì)制度的陳舊外殼，使社會(huì)獲得新生。然而暴力雖然內(nèi)蘊(yùn)必然性卻不具有絕對(duì)性和統(tǒng)一規(guī)定性，“暴力”因素并非充斥在革命進(jìn)程的始末，“暴力”是作為一種革命手段而非一般規(guī)律的存在。馬克思、恩格斯始終將暴力革命作以靈活運(yùn)用，不否認(rèn)任何和平過渡的斗爭形式，強(qiáng)調(diào)各國無產(chǎn)階級(jí)革命也應(yīng)根據(jù)本國的社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和風(fēng)俗習(xí)慣等實(shí)存情況選擇合適的革命形式。馬克思在《憲章派》一文中指出：“普選權(quán)就等于英國工人階級(jí)的政治統(tǒng)治”［15］，通過闡述普選權(quán)對(duì)英國工人階級(jí)的作用和意義，揭示了和平過渡形式的可能性。

最后，高度發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系變革。馬克思、恩格斯認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力不僅是“資本的歷史任務(wù)和存在理由”，更是無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)歷史使命的各個(gè)階段中不能避開的根本任務(wù)。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替。伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)了先進(jìn)的工業(yè)邏輯。又由于生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，資本主義社會(huì)迎來了消亡時(shí)刻，無產(chǎn)階級(jí)接下時(shí)代發(fā)展的接力棒，組織現(xiàn)代化的社會(huì)大生產(chǎn)，為生產(chǎn)力解除枷鎖。發(fā)展生產(chǎn)力，能使人與自然的關(guān)系達(dá)成和解；變革生產(chǎn)關(guān)系，則能使人與人的關(guān)系獲得全面發(fā)展。馬克思將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為三種關(guān)系：人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系和自由聯(lián)合關(guān)系。資本主義社會(huì)形態(tài)所對(duì)應(yīng)的是物的依賴關(guān)系，并且歸根結(jié)底還是人的依賴關(guān)系在資本主義社會(huì)的表現(xiàn)。這種依賴關(guān)系以商品、貨幣、資本等“物”態(tài)事物為中介，表現(xiàn)為對(duì)他人的普遍依賴。無產(chǎn)階級(jí)要變革生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上就是要擺脫這種物的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的自由聯(lián)合關(guān)系。隨著私有制的廢除，社會(huì)整體及其成員不再受個(gè)人或抽象的物的統(tǒng)治，而是按照自身所需對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)的、

合理的、有計(jì)劃的調(diào)節(jié)和控制。此時(shí)無產(chǎn)階級(jí)專政的國家作為生產(chǎn)的實(shí)際調(diào)節(jié)者依然發(fā)揮作用，國家直接占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)者利用這些生產(chǎn)資料最大限度地發(fā)展生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品由勞動(dòng)者共同占有，作為生存資料和享受資料，為未來共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)提供充足的物質(zhì)保障。

（三）無產(chǎn)階級(jí)歷史使命內(nèi)蘊(yùn)多重實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

首先，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的政治解放。物質(zhì)利益的不同加劇了兩個(gè)階級(jí)的矛盾，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突成為了社會(huì)革命的核心。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)再也無法忍受資產(chǎn)階級(jí)殘酷的壓迫和剝削，無法在資本邏輯支配下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中安然生存時(shí)，顛覆資本時(shí)代、建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)便成為必然之勢(shì)。馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深入研究后，便得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”［16］這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律，無產(chǎn)階級(jí)專政便是符合這一規(guī)律的具體環(huán)節(jié)。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》中指出，工人不應(yīng)該對(duì)資本家的任何許諾抱有幻想，因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治范圍內(nèi)，無產(chǎn)階級(jí)絕無可能實(shí)現(xiàn)自身的政治解放，除了建立無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治別無他法。在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)專政是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭的政治形式。“一切階級(jí)斗爭都是政治斗爭”［17］，政治革命是社會(huì)革命的必經(jīng)過程，推翻剝削階級(jí)只能采取暴力革命顛覆政權(quán)、進(jìn)行階級(jí)斗爭的形式。建立無產(chǎn)階級(jí)專政，就是在“稱為國家的政治組織逐步解體直到最后消失”［18］之前，繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)斗爭，運(yùn)用具有政治性、組織性和管理性的國家政權(quán)鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)的反抗，并按照新的方式組織社會(huì)，這是達(dá)到未來社會(huì)革命目的、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要過渡階段。

其次，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)建立生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)解放。經(jīng)濟(jì)解放包括兩重含義，一是使人從物質(zhì)匱乏和異化勞動(dòng)中解脫出來，二是從資本主義生產(chǎn)方式對(duì)以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度的否定中解放出來。前者指向私有制的覆滅，后者實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制的建立。馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”［19］資本主義社會(huì)的基本矛盾、階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)領(lǐng)域的無政府狀態(tài)等，都?xì)w結(jié)為所有制問題。這種資產(chǎn)階級(jí)的所有制遵循勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的運(yùn)行邏輯，將勞動(dòng)者個(gè)人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)集中的生產(chǎn)資料，社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)人手中，生成資本的前身，并逐漸瓦解著無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)奪取國家政權(quán)后將不再重蹈“私有制”覆轍，而是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”［20］，重新建立一種現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人所有制，從而使生產(chǎn)資料擺脫資本屬性，復(fù)歸社會(huì)性本質(zhì)。當(dāng)生產(chǎn)資料公有制得以建立，勞動(dòng)者成為調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)的主體，商品、貨幣等私有形態(tài)被逐漸消滅，社會(huì)已然能夠有計(jì)劃地調(diào)配勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)職能，合理調(diào)節(jié)社會(huì)需要與社會(huì)生產(chǎn)的比例，徹底消除生產(chǎn)領(lǐng)域的無序狀況。

最后，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)階級(jí)消失與國家消亡的人類解放。馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷是以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展即人類解放為歸宿的。無產(chǎn)階級(jí)從既定的客觀條件出發(fā)尋求超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的路徑，完成對(duì)人類生存困境的揚(yáng)棄，而在這一過程中，一切私有制的非完備形態(tài)和表現(xiàn)為強(qiáng)制性與統(tǒng)治性的社會(huì)外觀都將消亡。其一，一切階級(jí)和階級(jí)差別消亡。階級(jí)之存在源于人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系體系中的不同地位，是生產(chǎn)力有所發(fā)展卻又發(fā)展不足的產(chǎn)物。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，私有制被廢止，社會(huì)成員的物質(zhì)利益得到了保障，社會(huì)分工不再具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)屬性，人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有不存在絕對(duì)差別。此時(shí)，階級(jí)之存在失去了客觀條件。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)終將隨著歷史使命的完成而消失，這種消失不是指人的非存在，而是指人的非階級(jí)性存在，階級(jí)附加在人身上的枷鎖脫落，人的自由發(fā)展要求得以實(shí)現(xiàn)。其二，國家自行消亡。國家與階級(jí)是“命運(yùn)共同體”，隨著階級(jí)的消失，國家也將自然消亡。同階級(jí)的產(chǎn)生一樣，國家并非從來就有，它是階級(jí)分化的結(jié)果和階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。以資本主義社會(huì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家只是“資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”［21］。對(duì)無產(chǎn)階級(jí)而言，國家是損害自由、壓抑人性的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，是資產(chǎn)階級(jí)用以壓迫無產(chǎn)階級(jí)的暴力場所。當(dāng)束縛人發(fā)展的私有制和階級(jí)關(guān)系走向消亡，國家作為資產(chǎn)階級(jí)用以統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓社會(huì)成員的工具，也避免不了消亡的命運(yùn)。基于此，人掙脫了階級(jí)、國家等固化身份的形式束縛，并通過自由自覺地勞動(dòng)成為物質(zhì)與精神雙重維度上富有的人，實(shí)現(xiàn)了徹底的解放。

三、馬克思恩格斯無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想的當(dāng)代啟示

馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想指導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，并在世界歷史的向度內(nèi)為各國的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐所檢驗(yàn)。同時(shí)，它是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論源頭，對(duì)中國共產(chǎn)黨踐行初心與使命提供了基本思路和現(xiàn)實(shí)啟示。

第一，堅(jiān)持階級(jí)立場與人民立場的內(nèi)在統(tǒng)一。

立場問題是具有根本性的問題。所謂立場，就是“人們觀察、認(rèn)識(shí)和處理問題的立足點(diǎn)”［22］，立場決定著社會(huì)群體的思想觀點(diǎn)、政黨的政治傾向甚至國家的前途命運(yùn)。馬克思、恩格斯一早將無產(chǎn)階級(jí)立場視為無產(chǎn)階級(jí)的革命基點(diǎn)與活動(dòng)原則，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們又指出“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，即在無產(chǎn)階級(jí)解放自身乃至全人類的進(jìn)程中，以無產(chǎn)階級(jí)為革命先鋒隊(duì)的階級(jí)立場與為無產(chǎn)階級(jí)政黨“為絕大多數(shù)人謀利益”的人民立場已然以內(nèi)在統(tǒng)一的形態(tài)貫穿始終，并給予新時(shí)代中國共產(chǎn)黨永葆初心與使命以學(xué)理基礎(chǔ)和歷史經(jīng)驗(yàn)。

在新時(shí)代的語境下，一方面，堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)立場，不僅要避免對(duì)階級(jí)分析諱莫如深，而且要將階級(jí)分析方法和階級(jí)斗爭學(xué)說運(yùn)用于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)之中。原因在于，我國尚處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并不蘊(yùn)含徹底消滅階級(jí)與階級(jí)差別的成熟條件，當(dāng)前世界亦尚未超越階級(jí)社會(huì)的歷史階段，國內(nèi)與國際均存在著不同程度的階級(jí)斗爭。基于此，在事關(guān)方向旗幟、制度和道路，事關(guān)國家安全與發(fā)展等原則性和本質(zhì)性的問題上，中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)立場，保持高度的政治敏感度與意識(shí)形態(tài)鑒別力，警惕并瓦解西方“普世價(jià)值”“憲政民主”等錯(cuò)誤思潮對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的顛覆和國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在我國制造“顏色革命”的圖謀，永葆黨作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的革命精神和斗爭品質(zhì)。另一方面，堅(jiān)持馬克思主義的人民立場，就是將最廣大人民群眾作為實(shí)踐主體、價(jià)值主體和評(píng)判尺度，涵蓋了依靠人民、為了人民的價(jià)值意蘊(yùn)，更直接指向新時(shí)代中國共產(chǎn)黨“依靠誰、為了誰、相信誰”的政治話語表達(dá)。正如黨的十九大報(bào)告所闡明的，“為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”［23］，人民正是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政的最大底氣，全心全意為人民服務(wù)正是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。以人民為主體，要求黨與國家的任何方針決策都要基于對(duì)人民群眾意愿與需求的準(zhǔn)確把握，緊緊依靠人民奮力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。尤其在新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變的背景下，黨需要完成對(duì)人民訴求全面提升的主體確認(rèn)，并以人民為評(píng)價(jià)主體和檢驗(yàn)尺度做出理性價(jià)值選擇。

第二，堅(jiān)持自我革命和社會(huì)革命的有機(jī)互動(dòng)。在馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)歷史使命的語境中，革命具有一種廣義的內(nèi)涵。革命帶有暴力色彩，指無產(chǎn)階級(jí)通過階級(jí)斗爭和暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；革命亦是變革，通過實(shí)踐的變革實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的革新與改造，改造的領(lǐng)域既包括客觀現(xiàn)實(shí)世界，也包括人的主觀世界，人在變革社會(huì)的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自我革新。實(shí)踐的變革要求中國共產(chǎn)黨兼顧自我革命與社會(huì)革命的雙重視域，實(shí)現(xiàn)二者的深層互動(dòng)。

一方面，社會(huì)革命的廣泛推進(jìn)離不開革命主體對(duì)自身的不斷形塑即革命主體的自我完善與自我發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“牢記初心和使命，在新時(shí)代把黨的自我革命推向深入”［24］，黨在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)使命的內(nèi)在途徑正是以自我革命的形式展現(xiàn)的，黨的自我革命亦是無產(chǎn)階級(jí)政黨自覺意識(shí)生成在新時(shí)代中國的具體表現(xiàn)。黨的自我革命與黨的建設(shè)有著一致的理論內(nèi)涵。其一，黨的自我革命是永葆黨的先進(jìn)性和純潔性本質(zhì)的內(nèi)在需要。黨需要警惕所有妨礙自身發(fā)展、腐化先進(jìn)本質(zhì)的行為的滋生，要對(duì)任何動(dòng)搖黨執(zhí)政根基的危險(xiǎn)因素嚴(yán)防緊守，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，在直面問題與反思自身中提高黨的政治敏銳性、思想先進(jìn)性、組織堅(jiān)定性和作風(fēng)純潔性。其二，黨的自我革命是增強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的必然要求。馬克思、恩格斯在指導(dǎo)各國無產(chǎn)階級(jí)政黨的革命活動(dòng)時(shí)就強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該具有汲取教訓(xùn)、糾正錯(cuò)誤從而實(shí)現(xiàn)自我超越的能力。這種能力的培育在中國共產(chǎn)黨的隊(duì)伍內(nèi)高度凝練為“從嚴(yán)治黨”，包括開展批評(píng)與自我批評(píng)，反思并解決黨內(nèi)現(xiàn)存問題，培育黨對(duì)執(zhí)政使命的責(zé)任性意識(shí)，從而形成黨加強(qiáng)自身建設(shè)的自信心與自覺性，并以更先進(jìn)的姿態(tài)應(yīng)對(duì)執(zhí)政考驗(yàn)。

另一方面，黨的自我革命以社會(huì)革命為根本動(dòng)力，社會(huì)革命是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本任務(wù)。社會(huì)革命作為全方位意義上的革命，是發(fā)生在社會(huì)生活廣泛領(lǐng)域內(nèi)的包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展方式等多層次多方面的變革，并以“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”［25］的共產(chǎn)主義革命為最終目標(biāo)。新時(shí)代，黨將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)作為最重要、最深刻的社會(huì)革命，這正是共產(chǎn)主義理想與不同歷史時(shí)期階段性目標(biāo)相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)化、時(shí)代化的結(jié)果。黨以中國特色社會(huì)主義發(fā)展作為社會(huì)革命的戰(zhàn)略遵循，以改革作為具體策略和形式，以此破除一切固化思想和僵化體制的藩籬，推動(dòng)人的全面革新和社會(huì)的全面發(fā)展。黨以自我革命形塑自身品質(zhì)，以社會(huì)革命破解發(fā)展困局。黨要堅(jiān)持自我革命與社會(huì)革命的協(xié)同發(fā)展與有機(jī)互動(dòng)，將自身建設(shè)提升到中國特色社會(huì)主義發(fā)展的政治戰(zhàn)略層面，進(jìn)一步提升自身的執(zhí)政能力、改革攻堅(jiān)能力、治理能力等，使黨真正承擔(dān)起擘畫新時(shí)代社會(huì)革命宏偉藍(lán)圖的歷史使命。

第三，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體和“自由人聯(lián)合體”的一致建構(gòu)。人類命運(yùn)共同體是以外交話語形式出場的全球性價(jià)值理念，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨及中國人民對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理想存在狀態(tài)的積極探索。“自由人聯(lián)合體”作為共產(chǎn)主義的具體表現(xiàn)形式，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄和資本主義虛假共同體的解構(gòu)。人類命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值訴求與“自由人聯(lián)合體”所昭示的人類未來社會(huì)的理想圖景相契合，二者在建構(gòu)上的一致性統(tǒng)一于無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)歷史使命的社會(huì)實(shí)踐中。其一，在生成向度上，人類命運(yùn)共同體遵循“自由人聯(lián)合體”對(duì)資本邏輯和“民族中心主義”狹隘思維的超越。當(dāng)今世界，資本主義制度和社會(huì)主義制度并存，且不斷展開對(duì)話或?qū)埂ＹY本邏輯仍以主體姿態(tài)掌控著人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)制裁、技術(shù)壟斷、零和博弈等叢林法則造成國家間沖突升級(jí)和全球發(fā)展失衡；貧困、生態(tài)惡化、公共衛(wèi)生危機(jī)等世界性難題的解決也愈發(fā)棘手。在現(xiàn)代語境下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體便是在對(duì)立與沖突中尋求促進(jìn)各國和平發(fā)展、推動(dòng)人類共同發(fā)展的實(shí)際方略，并且關(guān)鍵在于順應(yīng)全球化浪潮，聚焦共同利益，破解現(xiàn)實(shí)困境。其二，在基本原則上，人類命運(yùn)共同體以“自由人聯(lián)合體”的非排他性為基準(zhǔn)。在共產(chǎn)主義的歷史場域中，人在實(shí)現(xiàn)自身自由發(fā)展的同時(shí)也給予他人自由發(fā)展的充分空間，尊重與包容是這一場域的基本運(yùn)行機(jī)制。基于此，黨在探索人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)現(xiàn)形式上秉持著尊重個(gè)體、包容差異的全局觀，提出“一帶一路”建設(shè)，即以非排他性原則為核心，在尊重各國家的不同發(fā)展方向的基礎(chǔ)上尋求共同發(fā)展，“倡導(dǎo)不同民族、不同文化要‘交而通，而不是‘交而惡，彼此要多拆墻、少筑墻”［26］。其三，在歷史走向上，人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體是最終形態(tài)與階段目標(biāo)、理想化社會(huì)與時(shí)代化呈現(xiàn)的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體尚未達(dá)到共產(chǎn)主義的高度，不能直接轉(zhuǎn)化為自由人聯(lián)合體。但是人類命運(yùn)共同體包含著全球觀和全球共同體的意蘊(yùn)。現(xiàn)代語境中的人不但是為國家、民族所設(shè)定的人，同時(shí)也是全球的一分子，不同國家、不同體制、不同膚色的人共同享受生產(chǎn)力發(fā)展帶來的美好便捷的生活，也共同應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)。全球、全人類互相依賴程度加深，這證明了人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)可行性，也預(yù)示了人類社會(huì)最終形成“自由人聯(lián)合體”的歷史趨勢(shì)。總之，黨立足于全人類的自由發(fā)展和徹底解放，始終致力于打破意識(shí)形態(tài)藩籬，揚(yáng)棄私有與異化，變革全球治理體系，為建構(gòu)未來社會(huì)搭建現(xiàn)實(shí)橋梁。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］胡海波，張章.從“歷史科學(xué)”到“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”——馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念的演繹程序［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，

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［2］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：18.

［3］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：497.

［4］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：156.

［5］倪娜.私有財(cái)產(chǎn)與人類解放——重讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2010（05）：11-14.

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［7］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：567-568.

［8］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：655.

［9］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：260.

［10］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：160.

［11］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009：3.

［12］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：41.

［13］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：53.

［14］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：43.

［15］馬克思恩格斯全集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，1961：390.

［16］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：43.

［17］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：40.

［18］馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009：506.

［19］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：45.

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［21］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：584.

［22］習(xí)近平.深入學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系努力掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法［J］.求是，2010（07）.

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［24］習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：531.

［25］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：52.

［26］習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：461.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕