設計賦能下社會美育活動策略及迭代方法研究

王 玥 胡 瑤（通訊作者）

引言

美育，即探討美與審美的教育。人類的美育思想源遠流長，目前，學術界普遍認為源于18 世紀的美學家、詩人席勒明確提出美育這一概念，并對其加以系統敘述，后人把其著作《美育書簡》當作是現代“第一部美育的宣言書”①。之后，在中國近代新文化運動中，作為解放思想、推進人格全面發展的重要方法，以蔡元培先生為代表的眾多學者賦予了美育以中國化的解讀，從宏觀層面提出“健全人格”、“以美育代宗教”的價值思考，而從微觀層面，在不斷實踐中將其細化為學校美育、家庭美育及社會美育三個類型②，從“專業藝術”狹義層面擴展到“日常美學”廣義層面，美育形式的拓展，相關理論研究趨向從社會美育、大美育的視角廣泛探索。

社會美育與學校美育、生活美育之間應當打通，并指向一種終身性、開放性的思維教育。然而，現有的實踐中，要么多從學科制、分學齡層面探討學校美育中顯性的方法規律，要么將社會美育視作輔助性、補充性的繼續教育或成人教育，美育研究呈現出分層化和技術化。如何將系統化的學校美育與非定式的社會美育相融合研究，少有理論系統梳理,且有價值的實踐多數為較難持續的現象型活動。本文正是基于這些問題，回歸到“美”這一純粹議題開展活動策劃，以原創美育項目為實證基礎，針對不同模式的動態關系,形成可持續的美育活動體系，以期設計如棱鏡一般，在校園、社區、文化機構等不同社會美育實踐中，產生更具啟示性的方法論。

一、社會美育相關發展趨勢與困境

一般而言，社會美育力量主體是諸如博物館、文化館等各類政府公益組織和市場盈利的社會藝術機構③，多數情況下，實踐形態呈現出不規律、差異大、自由度高等特點。不同于學校美育側重“育腦”—知識獲得型的學習，社會美育的發展更側重“育心”—興趣驅動式的認知，活動過程中的情感互動、沉浸程度、文化氛圍都會影響參與者感知美的經驗習得。美育理念發展至今，人們更提倡將參與過程中“發現”與“詮釋”的思維方式作為培育重點，由客觀生活中的“美”激發人們對“美”的主觀探索，由體驗模式的強化推動思維模式的內化，從而影響人們更好地認知個人、集體、社會，乃至與世界的聯系。伴隨著實踐的推進，社會美育與學校之間的協同關系引發熱議，社會美育更趨向復合性的場域聯結、自助式的參與方式以及遞進式的社群管理，在拓展學校美育的同時，也吸收了學校美育系統化和可持續發展的方法，引導社會美育更具層次感。

由此，當下社會美育中主要體現以下三個發展趨勢：一是社會機構聯盟的“工作站式美育”，相關公共教育機構聚力資源，設立系統且長效的項目庫，推動流動式課程或者美育站點建設；二是專業社群共建的“自發性美育”，文藝群體在駐地或駐村中，開展在地文化活動，以美育活動或事件聚集社群、融入社區，貼合地方特色，建構新式生活；三是高校主導的“校地協同美育”，從藝術學院的專業視角，把校園課堂轉至社會，一方面在社會實踐中引導學生關注社會問題，培養學生在生活、勞作中學習，另一方面將優勢資源推向社會，高校與地方、鄉村文化共建、拓展服務④。隨著高校美育與社會美育互動深入，無論是提倡社會美育主動參與學校美育的機制研究，還是主張高校積極投入社會美育實踐的策略研究⑤，美育模式由非連續性轉向關聯性，由關注輸出轉向重視過程，由固化式教學轉向復合性情境，旨在通過美育活動的雙向交流，探討“多主體美育”的動態化教育生態。

即使社會美育與高校美育之間整合互鑒的需求迫切，但是在現實發展仍面臨諸多困境，包括主體間協同意識淡薄、短期合作偏向明顯、課堂教學聯結困難、文化場域存在差別等困境⑥。由此，本文順應社會與專業發展新需求，以設計賦能社會美育新模式，以社會實踐賦予專業教育新命題，不僅僅通過跨領域、跨學科整合革新美育方式，不斷探索協同創新的設計驅動力，以促進可持續性的社會公共性文化服務。

二、“野草集”公益美育活動的初心與初探

近五年來，筆者及團隊立足高校眾創空間“養工坊”的工作室建設，在2019 年底發起的“野草集”第一期系列公益活動。“野草集”一詞代表著循環往復、肆意生長的靈感與活力。活動的初探源于2017 年的一次協同創新工作坊活動，圍繞地方非遺文化邵陽藍印花布以主題，創作了“‘鄉藍’藍印課堂材料包”產品設計作品并獲獎，在聯合地方民間手工作坊的實地考察后，進一步推動了從產品原型到課程活動的設計深化，從2017 年到2018 年，面向全校師生開展“植染圣誕”系列藍染體驗課堂，活動組織和實施打破了專業和年級的界限，師生聯動創新，相比個人的、物化的產品設計，群體的、動態的活動過程設計使美育傳播及團隊建設具有更多可能性。而后，在校園小范圍的美育活動策劃經驗的基礎上，立足于博物館平臺，團隊基于地方文化特色資源策劃了“印長沙—拓印之美”課程，結合原創體驗包設計傳遞藝術表達的多重形式，激發大眾對美學智造的興趣，引發了廣泛探討。這不僅為之后系列活動整合了社會公共文化資源與平臺，更是為設計介入美育活動策劃、拓展美育體驗內容，提供了寶貴的實踐經驗。

自2019 年至今，“野草集”公益美育活動正式舉辦過三期（圖1）。以設計作業及工坊讀書會為選題原點，嘗試結合校園快閃創意集市義賣，將義賣所得投入鄉村小學，開展公益美育課程開發及實踐，從最初獨立承辦到多方協作組織，從以義賣產品設計為重點，到以創新美育形式為重點，“野草集”主張以學生為主體，引導其在實踐中活化其對地方文化和傳統技藝的感知，在田野考察中習得問題和經驗，用設計行動優化地方文脈的傳承。激活團隊多維度的創新思考和價值反思，實現了團隊系列公益美育活動的初體驗。

圖1：“野草集”公益美育活動發展線，作者自擬

一般而言，每年10 月工坊成員開始討論主題、組織籌備，根據已有的設計課題和興趣點形成合作小組，有序推進設計分工、工藝實驗、活動流程等工作，11 月前后舉辦校園快閃公益義賣市集，所得義賣受益用以后續美育課程及工具包開發設計。利用假期開展美育工作坊、文化考察，結合“工藝”“時節”“親子”“鄉情”等再造社會美育多元的體驗內容。由此，逐漸提煉出“社群—活動—地域”的服務模式，學生社群以“活動”為活水，從校園工坊到鄉村小學，再到城市社區，通過教學相長的研究方式，在實驗實踐中獲得全方面的歷練、積累了豐厚獨到的策劃及設計經驗，也將更多關于美育內涵的認識傳播、推廣，以美為媒，積極推進設計賦能下的社會美育的多層次建構研究。

三、從共議到共創：注重美育活動與多元文化資源的轉化

宏觀層面的美育，應該還原為一些本源問題—諸如如何理解“美”、如何發現“美”、如何塑造“美”等⑦。在“野草集”一系列的美育實踐中，活動的意義不在于教授“美”的方法，而是提供一個共同感受、共同討論、共同分享的機會，使參與其中的人反復經歷“感知—記憶—表達”的文化侵潤，差異性的體驗過程塑造了不同“美”的主觀探討，相關方之間的互學、互鑒、互通，也可形成雙向美育的行為策略。朱光潛先生曾言：“美感教育應是一種情感教育”⑧，強調共情是當下美育實踐的重要導向，美是價值判斷的顯性尺度，人則是衡量價值的隱性尺度⑨，“美”既是問題，也是工具，促使人們在雙向學習中不斷發展自我，將美育大而論之，淡化相關方主客體關系，催生創新策略的更多路徑。

基于雙向交流的文化內驅力，在“主題原型—活動孵化—聯動組織”三階段的模式迭代中，不再將“野草集”局限為社會美育活動的主導者，而是自我定位為參與其中的觀察者、學習者，如同氛圍助燃劑一般，著眼于社群協同、合作方式、本土文化的可持續性，在共議主題、共創設計、共話美育的各個實踐階段，開展不同形式的互動探討。

1、以工坊共議驅動各階段活動策劃及主題研討

作為師生在課余時間開展設計研討的活動據點，眾創空間“養工坊”既是“野草集”公益美育活動的發源地，也是工坊成員協同創新的平臺，成員們既是美育的發起者，也是美育的接受者，正是基于每門課程后的設計總結會、每周“讀書分享會”、每月“非遺文化考察”等互動形式，活動構想與設計原型日漸成型。

發揮工坊周會的內容驅動力，主要分為三個階段推進工作：第一階段，集思廣益。挖掘選題意義，規劃活動進程。例如，工坊成員發起“周五設計談”收集創意，其周會內容不限于活動主題或者美育形式，包括義賣內容、攤位體驗、收納管理、宣傳物料等細節；第二階段，群策群力。在分組準備主題創作之余，工坊成員提前申請校內活動場地，組織線上線下宣傳預熱，安排義賣值班表，拍攝活動現場圖，及時更新市集相關推文和話題。在市集結束后，整理剩余物料，計算收益以分配后續美育活動的經費；第三階段，承上啟下。一方面，通過階段性總結，商定公益美育活動內容，在主題文化考察中擴展美育思考、聯系場地、召集志愿者；另一方面，組織設計美育形式及流程，提前準備包括課程步驟、工具包制作、宣傳海報、活動禮品等相關物資。鼓勵學生們積極主持美育課程，加強工坊與本土文化資源的對接。

2、以設計共創推動模塊化、動態化內容更新

小到每一個主題義賣產品設計，大到整個公益美育活動的設計策劃，“野草集”的發展貫穿了模塊化設計思維，以設計創新為抓手，在實操中促進思辨，在思辨中融通策略。從1.0 到3.0，活動在以下幾個方面實現了課題化、系統化的建構：首先，文化創意設計趨于系列化。例如，野草集第一期中的義賣產品多以學生課程作業或日常手工為主，主題分散，在結合義賣情況、了解用戶喜好后，聚焦草木染、地方文創等方面籌劃專題考察，深入學習，優化創作，在第二期的義賣策劃及創作中積極組織課題式創作，開發“草木染”美育體驗公開課，將手工經驗轉化成授課方法，與參與者互動分享；其次，工作室聯盟趨于特色化。通過第一期的系列活動，眾創空間的其他工坊團隊也加入其中，針對每一期的文化選題推出設計手作，例如“木工坊”嘗試拼木工藝創新設計材料，在強化特色的基礎上，開放文化和美育的討論；而且，結合相關方反饋，美育專題趨于針對性。2020 年12 月，因受疫情影響，關注到各學校留學生群體的文化交流需求，以中國年底年節剪紙未主題對美育課程重新定位。以“除舊迎新”為題向其科普剪紙文化發源、地域特色以及中國春節剪紙相關圖式、剪法，為留學生示范基礎剪紙技法，鼓勵自主創作，讓美育變成流動的話題，讓活動成為人與人之間的粘合劑，從不同相關方的特征和需求出發，調動其綜合學習、自主社交，從而增加共情。

3、以平臺共話帶動地方文化傳播及校地合作

除了公益義賣集市與美育課程，“野草集”活動也包括基于田野調研的技藝考察、基于地方特色的跨界開發，將文化傳播、日常意趣、設計創造、人際交流等融合在一起，在多種多樣的綜合設計服務中貫穿“共話美育”的活動理念，通過具身行動挖掘身邊方方面面的美，使其潛移默化地影響所有參與者。其中，早在“野草集”發起之前，養工坊持續關注湘潭紙影這一歷史悠久的非物質文化遺產，定期聯合升平軒紙影博物館組織研學活動，實地考察將美育場所從教室轉移到了山間工坊，讓成員們觸動的不僅有守護地方文化的匠心，更重要的是，文化手藝的背后承載著無數代人的鄉土記憶和民間禮教。近幾年來，工坊成員不僅持續開發諸如“耍去”傳家手禮、主題美育體驗套裝設計等湘潭紙影主題的體驗工具包設計，也積極策劃“湘潭紙影進校園”“走近紙影展館”等文化活動，深入與地方特色地方文化協作，新生力量創新校地合作。

四、從服務到協同：設計賦能下社會美育服務模式的轉向

由獨自創作轉向團隊協同創新、由實驗性開發轉向系統化迭代，由校園小工坊轉向社會大課堂，“野草集”的活動鏈正是在經驗的積累中，逐步形成了“工坊組織-校園義賣-課程及工具包研發-美育推廣-實踐反哺”五個層次的活動模式，探尋如何結合地方文化的個性和共性拓展美育內涵、發展社會美育創新策略。積極推進設計賦能下社會美育的多層次策略研究（圖2）。

圖2：“野草集”公益美育五個層次的活動模式，作者自擬

1、為活動而蓄能的原型設計

原型不僅代表設計物化的結果，也可以被視為培養或經營一種關系。貫穿于野草集各個環節的活動中，原型設計一方面為美育課程成型積蓄經費，另一方面不斷更新出美育創意方法或工具包，搭建多方參與的路徑。2019 年的第一期野草集，最初的想法是以公益創意集市為重點，然而隨著產品設計實踐的深入，以及推廣時參與者的反饋，發現草木染相關的手工藝品因為每塊染布呈現出獨一無二的形態與肌理而最受歡迎，其中艾葉香包、手機包等產品售罄，這也激發起部分成員持續鉆研嘗試各種技法，研發出多種多樣的草木染工具包、防蚊香包手工材料包等主題文創產品，相比于第一階段相關工藝設計的實驗性，第二階段的設計更注重內容的特色化、體驗的合理性，進一步精簡技術，開發出可供人們自主創新的方式和步驟，這也促成了次年端午前后的公益手作美育課程。通過前期與湘潭縣烏石鎮槐塘小學的溝通，了解到班上多數孩子是留守兒童，節日臨近也很難與父母團圓。由此，結合艾草香包手工藝體驗包設計策劃了“與你香伴”鄉村美育課堂，讓孩子們體驗親自動手為家人送上端午“驅蟲祛災”的祝福。課程以香囊文化的發展史為線索引發小朋友們的好奇，通過設問互動的方式，科普時節民俗的文化傳統，在工坊小老師們的講解示范中孩子們開始了香囊制作的初體驗，縫合、裝香、收邊，孩子們還刺繡星空、小花、小樹等圖案表達節日祝福，成品極具豐富的想象力。此外，工作室贈送給小學相關書籍，期待美譽活動能成為點亮孩子們一生最炙熱的光。無論是設計義賣產品還是創造參與方式，設計發揮著關鍵性作用，承上啟下，一個個的原型設計也在其中不斷為美育蓄力、蓄能。

2、為社群而鏈接的文化場域

“野草集”公益美育活動從校園走進鄉村、社區、博物館，在積極整合本土文化資源與平臺的同時，也聯合社群共謀社會美育發展的校地合作模式。第三期的野草集活動基于前期社區服務設計實踐，與風車坪社區商定“愛不缺席”親子美育活動的合作項目，旨在為當地居民提供傳統手工藝創意體驗活動，也實現了美育活動為主軸引導設計服務的模式轉變，隨后的創意手工義賣市集不僅吸引了更多工坊聯合創新，更多參與者也加入到了社區美育的服務隊伍中來，利用社區公共服務中心組織家庭報名。過程中，考慮到報名的家庭多數孩子是學齡前，對應虎年祈福主題應用熱縮片原理，設計了系列虎頭圖案，孩子們通過安全易學的教具和工具包，親手為父母制作新年鑰匙扣，讓一個個滿滿祝福和愛的“小老虎”，陪伴著父母左右，在這難得的沉浸家庭互動時光中，每個參與者收獲的不僅僅是一個自己設計的鑰匙扣，更重要的是，美育體驗的過程不僅家長與孩子留下了共同手作的親子記憶，更通過美的共享和學習，促成了家庭間的聯系，社區服務中心也因為設計與公益活動，翻轉成了美育課堂，更實現了設計服務、美育實踐與課題調研并行，在衍生出更多方法與策略中，也通過實踐不斷優化和論證模式的可行性。

3、為共情而創新的雙向美育

無須贅言，“教學相長”是團隊踐行社會美育的核心理念，強調既要基于調研開展美育交流，也要尊重和順應活動開展過程中的不同聲音，培養團隊成員的同理心、尊重差異性等意識，是美育形式持續豐富的重要策略之一，用匠心工藝作為橋梁，讓情感隨著手間勞作豐富飽滿。與此同時，團隊也將美育策劃、活動組織的過程視作孵化特色精品課程、助力文創設計迭代的重要環節。透過團隊在校內外先后組織的九次公益美育體驗課，可見美育的內容在延展的同時也逐漸聚焦，有的是注重傳承創新的草木染主題，有的關懷成長教育的鄉村美育課程，還在近期開展了線上線下“心與馨”公益剪紙課堂，構成了可持續發展的課程體系，同時，工坊成員為了運營推廣社會美育活動，團結更多社會力量，積極建設微信公眾號，持續發布的原創推文，實時更新活動詳情，傳播地方文化，形成了線上線下雙渠道的美育方式（圖3）。

圖3：“野草集”公益美育課程鏈，作者自擬

4、為延續而洞察的設計思辨

緊扣活動議題、產品開發、活動組織、調研報告等內容，定期的設計總結會是常設環節，鼓勵團隊成員積極設計思辨，在策劃探索中始終保持批判性和反思性思維，通過實踐可總結為以下三種新的思辨框架：第一，鏈狀思辨思維，即將時間線性作為活動發展的核心，側重在同一個行為過程中不斷反思優化，在承認循環的前提下加強設計可持續迭代的作用；第二，網狀思辨思維，即在一般流程策劃中，基于持續整合調研，舉一反三，將設計實踐的經驗和數據反推或聯系在其他相關創作策劃中去，由此設計持續的活動系統；第三，錐狀思辨思維，即基于數個相關設計或活動實踐，層層提煉生成更優的策略模型，設計決策成為推動模式組合、精簡的杠桿點。持續開展設計思辨不僅提供了關鍵的內容推動力，也構成了核心的組織力，使學生們在發揮創造能動性的同時，保持洞察力，在社會實踐中反哺設計教學。

五、結語

2020 年10 月，中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》提出，統籌整合社會資源，加強美譽的社會資源供給，鼓勵學校與社會公共文化藝術場館、文藝院團合作開設美育課程⑩。無論是學校美育社會化，還是社會美育走向協同，社會美育的復雜關系，會隨著活動形式的變化而外延其內涵。“野草集”公益美育活動將一直在路上，并向更多相關方和社會平臺開放合作，持續思考設計賦能下社會美育模式的迭代路徑。同時面向社會美育，設計也可以在多變的實踐中突破自己固有的角色、實現更廣泛的價值。

注釋：

① 李敏敏：《獻給所有人的城市客廳：從頌歌圖書館的設計與服務看社會美育的實現》，《裝飾》，2021 年第7 期，第37-41 頁。

② 蔡元培：《美育實施的方法》，北京：商務印書館，1925 年，第5-6 頁。

③ 孔新苗：《“社會美育”三題：含義、實踐、功能》，《美術》，2021 年第2 期，第10-14 頁。

④ 曾曉崳：《鄉村振興視域下社會美育協同創新與實踐模式研究》，《藝術教育》，2022 年第5期，第258-261 頁。

⑤ 李梅：《藝術高校課堂教學與“新鄉土”社會美育互動策略研究》，《美術教育研究》，2019年第20 期，第85-87 頁。

⑥ 周福盛、黃一帆：《社會美育力量參與學校美育：價值、困境與路徑》，《中國電化教育》，2022 年第1 期，第105-114 頁。

⑦ 周星：《新時代高校美育觀的思辨認識》，《設計藝術研究》，2019 年第9 期，第1-5 頁。

⑧ 朱光潛：《朱光潛全集（第四卷）》，合肥：安徽教育出版社，1988 年，第145 頁。

⑨ 尹少淳、孟勐：《學校美育與社會美育的互仿與漸融》，《美術》，2021 年第2 期，第6-9 頁、第14 頁。

⑩ 中共中央辦公廳、國務院辦公廳：《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，中華人民共和國國務院公報，第2020 年10 月。