寧海粗十番音樂研究

江辛宇 袁佳樂

摘要：浙江是十番音樂盛行地。寧海十番是浙江少見的以嗩吶為主奏的粗吹十番，今稱“粗十番”。寧海粗十番音樂激昂高亢，富有激情活力，極富地方鄉土氣息，明清時期受到當地人民群眾的廣泛喜愛。近年來，寧海粗十番面臨著后繼無人的問題，在當地政府的努力下，2011年以來，寧海粗十番音樂以寧海長洋村為基地，重新回到人們的視野中，在老藝人的努力下，寧海粗十番音樂正重現生機。

關鍵詞：非遺? 粗十番? 民間器樂合奏

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）08-0050－04

“十番”是在中國廣泛流傳的一種民間合奏吹打樂，自明代盛行，至今已有五百余年歷史。《辭海》中記載，十番是民族器樂的一種，是由若干曲牌和鑼鼓段連綴而成的套曲。在浙江省東部民間器樂曲中，“十番”音樂是最豐富且最有代表性的樂種之一。受到昆曲影響，浙江境內多數“十番”音樂是以絲竹為主奏加鑼鼓的“細十番”音樂。而在同為浙江“十番”音樂重要傳播地的浙江寧海，其“十番”音樂表現為浙江界內較少見的以嗩吶為主奏加鑼鼓的“粗十番”。在城市化經濟發展的社會影響下，以及農村人口大量進入城市的大環境下，寧海粗十番音樂已瀕臨失傳，“粗十番”樂班正面臨解散危機。2017年，“粗十番”正式列為寧海縣第三批非物質文化遺產，并于寧海深甽鎮長洋村正式建立粗十番傳承基地，對寧海“粗十番”音樂進行搶救性采集和整理。在社會各界人士的努力下，寧海“粗十番”音樂正在逐漸回到當地人視線。

筆者通過走訪浙江寧海縣長洋村，采訪寧海粗十番傳承人郭正釗先生，在整理傳統藝人口述材料的同時廣泛收集文獻和視頻材料，對寧海粗十番音樂的歷史發展、音樂形態及生存現狀進行研究分析。

一、寧海粗十番概況

（一）寧海地理人文

寧海位于浙江東部沿海，自西晉太康元年（280）置縣以來，迄今已有一千七百余年的歷史。縣境依山瀕海，物產豐富，素稱魚米之鄉，也是人文薈萃之地。寧海全境天臺山脈中段橫瓦，全縣地勢自西向東南傾斜。西北部、西部和東部多低山，最高峰蟹背尖海拔 954米。北部、東南部和南部各有小塊平原。整體上看以山脈居多，山脈間多見河谷，多有村落在河谷發展。筆者所探訪的寧海粗十番民間樂班位于寧海深甽鎮長洋村，地處寧海北部，是一個依托河谷水系而發展的傳統村落，兩山間有一塊小平原，長洋溪貫穿村落，將村落分為前郭、后郭兩部分。

寧海是個人口遷入縣，歷史上幾次人口南遷時，大量北人安居在臨海的寧海。在歷史上寧海曾有大量名人涌現，《寧海縣歌》記述：“丹丘白嶠古名區，西接天臺東尾閭。一帶文明回浦水，千秋靈氣出名儒”。歷史上，寧海輩出文人，且展現了剛正不阿的文人氣節，其中代表人物有方孝孺、潘天壽等；與此同時，寧海女性巾幗不讓須眉，受到濃厚的宋明理學影響，明清時的寧海女性恪守忠節，現存有大量的烈女坊。寧海人注重教育，于唐代設圣廟；明、清兩代，興書院、義塾；光緒時，有書院近20所，義塾 40余處，是“新學”的發源地。宣統年間，寧海僅官辦學堂就有34所，學生已達千余人。由此可見，寧海是個人杰地靈且深受儒學文化影響、文化底蘊深厚的地方。

（二）寧海粗十番概況

寧海粗十番是寧海的民間吹打樂合奏形式，風格十分獨特，據明崇禎《寧海縣志》載，正月演劇，敬祖迎神，鄉間十二起，城里十四起，至十八乃止，可見粗十番當時的盛況。寧海粗十番樂曲一般由當地戲曲平調的部分嗩吶曲牌和鑼鼓牌子發展聯綴而成，一般以三大一小（大鑼、大鼓、大鈸和小鑼）為音響骨干，每至演奏高潮處，鼓手以拳代槌，氣勢相當雄壯。專業劇團表演一般為12人，配有俗稱“三大一小”的樂器：大鑼、大鼓、大鈸、小鑼和嗩吶等。

它的起源有兩種說法：一是源自“鬧頭場”。戲班子開場演戲都有開場鑼鼓，民間藝人認為開場鑼鼓好，時間久了慢慢就發展成為具有較強觀賞性的“十番”。二是來自民間吹唱。寧海粗十番在過去民間祭祀、斗會、取水、行會活動中頻繁出現，筆者更偏向于第一種說法，因其演奏中的大量曲牌與寧海平調相似，而寧海平調的產生與紹興新昌調腔有重要聯系，兩者均帶有明代四大聲腔余姚腔的遺音，具有當今高腔特點，與粗十番在音樂風格和旋律上均有共通之處，明清時期，昆腔影響下的浙江很難從民俗儀式中發展出高腔相關的器樂音樂，同時當今粗十番民間樂班依然呈現出與平調劇團的緊密聯系，筆者將于下一節詳細說明兩者關聯。

二、寧海粗十番音樂分析與樂班現狀調查

（一）民間樂班情況

寧海深甽鎮長洋村粗十番鑼鼓隊是寧海縣內當前唯一現存的粗十番民間樂班。筆者經過走訪，了解了樂班的大致情況。長洋村以郭姓為主，據地方志記載，長洋郭氏，宋元祐時（1086—1094）自臨海遷此。官嶺鄉新山郭氏，清康熙年間從康功遷來。由此推斷，該村的郭姓扎根在寧海長洋村距今已近千年。

長洋村的寧海粗十番傳承人郭正釗先生，生于1934年6月，中共黨員，擔任長洋村老年協會會長。曾于2012年被評寧海縣道德模范，2017年在寧海深甽鎮長洋村設立首個以個人名義命名的道德模范工作室。由此可見，他是深甽鎮長洋村村內具有號召力且德高望重的人之一。而長洋村粗十番鑼鼓隊于2011年由郭正釗聯合長洋村全體老干部，通過籌集資金、購置樂器、聘請老師而組建。長洋村粗十番樂班所演奏曲目最初為郭正釗父親——郭紀章（已過世）整理保留的曲目《十番鑼鼓》。該曲目據郭正釗口述，創編于明末清初，由長洋村郭再初編創。

近年來，在寧海平調劇團陳濤的幫助下，樂班的演出曲目不斷擴充。陳濤在保留原有曲目風格的基礎上再創作，不斷豐富樂班的演出曲目，新創編曲目有《寧海古韻》，受到長洋村村民的廣泛喜愛。長洋村由于年輕人口遷出量較大，村內紅事較少，樂班的演出多在白事時演奏，另外，在當地民俗廟會“十月半”時，樂班將登臺演出。

其樂班座位基本為圖1所示，樂班成員依次排開，一人兼打板鼓、扁鼓、大鼓坐中間，向左側依次為2個小鈸，3個嗩吶（其中一人演奏大嗩吶），一個開道鑼；向右側依次為2個小鑼，2個大鑼，2個大鈸，1個開道鑼。該座位呈現出大致對稱的結構。

從中筆者歸納出該樂班特點：一是人員均來自本村。寧海粗十番樂班除指導老師外，均為深甽鎮長洋村人士，其中包括多名長洋村的女性成員，可見樂班對于男女性別并無特殊要求。二是樂班人員年齡普遍較大。其中組建樂班的領頭人郭正釗已年近九旬，雖精神狀態良好，但行動能力不佳，對于演奏已較吃力，由此可見其傳承人情況不理想。三是樂班音樂知識欠缺。樂班成員基本無專業音樂知識學習經歷，由文化館指導老師每周為樂班成員授課，慢慢形成了如今良好的樂班演奏狀況。四是樂班演奏人數為14人。長洋村的寧海粗十番與平調劇團粗十番音樂不同，其演奏人數比平調劇團多2人，一般配置為2個大鈸，2個大鑼，1個大鼓兼打板鼓和扁鼓，2個小鈸，2個小鑼，2個開道鑼，3個嗩吶。考慮到女性氣息不足問題，樂班女性均演奏打擊樂，由樂班內三名年齡較輕的男性擔任嗩吶演奏。

綜上，筆者認為該樂班生存狀態并不樂觀：其一，樂班組建者已年邁，樂班的演奏與組織活動必然每況愈下；其二，該村青壯年人口大量外出務工，在筆者走訪過程中，深刻感受到村落年齡的兩極化，而青少年對粗十番的認識有較大偏差，在傳承人培養方面有較大困難。

（二）寧海粗十番音樂分析

1.曲牌對比分析

（1）寧海平調劇團

演奏寧海粗十番最精致、最完整的要數寧海的平調班。粗十番曾作為寧海平調演出的一部分——“鬧頭場”，受到當地百姓的廣泛喜愛。寧海評劇團的藝人王林火的師父徐錫全（1903年生，已故）是民國時期指揮“粗十番”的高手，因此，寧海平調與寧海粗十番之間有著無法割舍的關聯性，其主要關聯在寧海嗩吶吹打曲牌鑼鼓經中與寧海粗十番曲牌有部分共通之處。

當前，寧海平調劇團能夠演奏的粗十番曲牌有[亂鑼][五花鑼][泣顏回][將軍令][轉頭][滾板][大轉頭][欽板][清江][尾聲]等十余個段落，平調音樂中的鑼鼓和嗩吶吹打曲牌中有部分重合，具體從表2中可見，平調劇團所演奏的粗十番曲牌中出自平調鑼鼓曲牌的有[亂鑼][轉頭][大轉頭]；出自平調嗩吶吹打曲牌的有[泣顏回][將軍令][清江引]；而[五花鑼][奪魁]為粗十番獨立演奏的曲牌。

（2）長洋村鑼鼓隊樂班

長洋村傳譜名為《十番鑼鼓（又名大十番）》，該曲由[序曲][泣顏回][火炮鑼][風入松][將軍令][騎馬調][滾板][急滾板]這幾部分組成，除了[序曲][滾板][急滾板]三個鑼鼓的板式結構外，[風入松][將軍令][騎馬調]均出自平調嗩吶吹打曲牌。

綜上，民間樂班演奏的粗十番曲牌數量比平調劇團少，但其共同演奏的曲牌[泣顏回][將軍令]有重疊。值得一提的是，以平調鑼鼓曲牌[大炮頭]為例，大炮頭本為寧波奉化大炮頭村的村名，與寧海隸屬于不同的行政管轄區，且兩村間山路崎嶇。寧波奉化的大堰村以奉化吹打聞名遐邇，由此可見，長洋村的十番鑼鼓與奉化吹打有一定聯系。

2.曲牌特點分析

本文以寧海平調劇團王林火藝術家記譜的《粗十番》為例（《中國民族民間器樂集成》收錄），對粗十番音樂的大致形態進行分析，該曲演奏依次為[亂鑼][火炮鑼][五花鑼][泣顏回][火炮鑼][亂鑼][大轉頭][將軍令][滾板][大轉頭][領板][奪魁][五花鑼][清江引][亂鑼]，共15個部分，其中[亂鑼][火炮鑼][五花鑼][大轉頭][滾板][奪魁]無嗩吶演奏，僅為鑼鼓演奏，由此可見，15個部分中有11個部分無嗩吶演奏，樂曲以打擊樂器為主，嗩吶偶爾出現，令鑼鼓經有分段音樂的作用，類似戲曲過板。

從結構上看，[亂鑼]首尾呼應，且在曲目中共出現三次，其節奏三次出現均有不同。它的主奏為大鑼，標識為大鑼的散拍子進入，大鑼的演奏上常常使用裝飾音性質的前短后長結構，在大鑼結束演奏后，后部分有各自自由發展形態，其中可加入大鼓和小鑼，[火炮鑼]和[泣顏回][將軍令]分別吸收了寧海平調的鑼鼓曲牌和嗩吶吹打曲牌，[火炮鑼]曲牌在寧海平調演出中用于武打場面，同樣以大鑼為主奏，其基本節奏為大鑼以均分的八分音符進行演奏，[泣顏回]曲牌與寧海平調所記載的[泣顏回]曲牌完全一致，它一個散板號角式旋律開頭，主要do-re-mi-do和sol-la-do-sol兩個骨干旋律進行發展，調式前半部分為商調，而后漸漸轉至徵調式，樂曲多用切分節奏，曲末減慢，與散板呼應，預示該曲牌結束。[將軍令]曲牌大致還原了平調音樂中的嗩吶吹打曲牌，但不再演奏開場散板，旋律上也有一些出入，但保留了每句的骨干音，在骨干音基礎上有助音式加花處理。

全曲來看，共出現了兩次[大轉頭]曲牌，在寧海平調中，該鑼鼓節奏較慢，一般用于官帶人物上場，或用于中板唱腔的開唱鑼鼓。在兩次出現的節奏中，篇幅、奏法、樂器均有較大差異，其主要標識在于開頭7小節，為相同節奏，但演奏者可以自由即興發揮。[滾板]在寧海平調吹打音樂中常有出現。在寧海平調中，[滾板]常常用于描繪場景激烈的戰爭或戰斗場景，又或是戰斗角色的出場音樂。在粗十番音樂中，[滾板]的嗩吶音樂形態較為簡單，全曲僅有re-mi、sol-la、la-si三對組合，每對組合一經出現，反復6遍以上，因此樂曲的情緒被渲染得較為緊張。[領板]突出了“句句雙”的特色，每句前部與疊置旋律的后部作對答式進行，并由大鑼、小鑼、叫鑼、大鈸、嗩吶、大鼓分別領奏，句幅層層遞減。雖然整個段落篇幅較長，但由于打擊樂器更換，以及鑼鼓與旋律時分時合變化，仍感新鮮活潑。其中，大鑼領奏的部分通過將句幅遞減的形式，豐富了音樂色彩。

三、寧海粗十番音樂的現存問題與展望

（一）現存問題

1.傳承后備力量不足

當前能夠演奏寧海粗十番音樂的樂班，只有長洋村鑼鼓隊一個民間樂團，剩下的基本只有寧海平調劇團。長洋村粗十番樂班作為唯一的民間樂班，因該地樂班成員大都生長于農村，文化水平較低，對于簡譜、速度以及一些音樂方面的理論知識知之甚少，所以在學習上也存在許多困難，主要角色現在仍由有一定音樂功底的老藝人擔任，但這些老藝人大都年邁。考慮到粗十番音樂節奏較快，音樂風格激昂，老藝人當下在體力和反應力方面已難以承擔較長時間的演出任務。在傳承人培養上，寧海粗十番還未建立起相關體制，因此在該地區的后備軍培養上有較嚴重的傳承危機。

2.聽眾群體人數減少

隨著信息化、城市化進程的不斷推進，人們對音樂的欣賞要求出現較大變化。粗十番的受眾較局限，且隨著民間喪葬儀式的簡化，以及相關民俗活動的現代化和商業化發展，粗十番音樂越來越缺少演出平臺，生存空間受到了極大擠壓。近三年來，受到疫情等因素影響，該地旅游業遭受重創，該地“十月半”民俗活動已有三年未辦，樂班也因此受到嚴重影響。與此同時，隨著年輕一輩義務制教育的全面落實，以及受到信息化社會影響，該地年輕一輩在音樂審美上普遍偏向于西式審美，加上他們對中國傳統音樂的認知不夠，對中國民間音樂的重視程度不夠，愿意去聆聽、使用、傳承、發揚寧海粗十番的人群極為有限。

（二）傳承展望

1.創新粗十番音樂傳承方式

近年來，國內專業傳統音樂劇團紛紛創新音樂形式，長洋村樂班也意識到這一點，基于此，創編了《長洋古韻》的粗十番新劇目，由于村落人口較難組織，還設計了五人的小樂隊形式。這種模式自然是民間器樂音樂傳承的一種新探索，但筆者認為若無法引發青年人對其重視，粗十番音樂的傳承困境無法從根源上解決。筆者認為粗十番可結合時下受歡迎的音樂吸引年輕一輩關注，在傳承中轉型，在創新中傳承。

2.善用現代多媒體

在科技發達的今天，利用多媒體技術傳播無疑是一種最好的宣傳，能引起社會各界的廣泛關注。一方面，當下粗十番的影像資料極其匱乏，亟須對其演出過程進行實況錄像和錄音保存，增加文獻資料儲備；另一方面，寧海粗十番音樂要想融入社會，則勢必要經歷創新，而創新之下，如何保留傳統，為后人留存珍貴的音樂資料，這時候就需要充分發揮多媒體的作用。

3.非遺音樂進校園

教育部發布推廣“雙減”政策后，寧海各學習紛紛開設了課后拓展課程，而這也為寧海粗十番的傳承與發展提供了機遇。筆者認為，將寧海粗十番引入中小學拓展課程中，通過非遺傳承人定期在校內開展粗十番講座，在校內舉辦粗十番樂團的小型演出等形式，可以讓學生近距離感受粗十番，逐漸了解、接受、喜愛這一非遺文化。同時，還可以組織非遺傳承人、當地音樂教師，以及文藝工作者共同研討開發粗十番的相關教材與課程，組建校園學生社團，將傳承落實到實踐和基層中去。

總之，寧海粗十番音樂作為地方非遺文化正面臨著不小的傳承困境，通過筆者對采風材料的整理，粗十番音樂在民間傳承幾近消失，傳承人大都年邁，缺少年輕一輩的傳承人。在這樣的傳承壓力下，可以以專業劇團為主要力量，對民間樂班進行傳承人培養，與此同時，加強當地中小學對地方非遺文化的重視程度，一方面從中培養傳承人，另一方面也能使學生對家鄉優秀傳統文化有所了解，增強文化自信，使像“寧海粗十番”一樣的地方非遺音樂文化綻放異彩。

參考文獻：

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