唐朝君臣的詩歌活動

丁晴鶴

摘 要：貞觀時期，以唐太宗為中心的貞觀詩壇成為唐代開國以來的第一個詩歌活動中心。貞觀君臣在沿襲前代詩風的基礎上，開創了新的詩風，對唐詩以后的發展起到了積極的錘煉和推動作用。宮廷應制詩作為當時的創作主流題材反映了太宗朝君臣的詩歌活動與審美傾向，唐太宗李世民作為權力的中心對詩壇風尚起著導向作用。

關鍵詞：唐太宗 貞觀詩壇 應制詩 宮廷詩

唐太宗李世民是我國封建社會杰出的政治家和軍事家，同時也是具有一定成就的文學家、詩人，他在文化建設方面的貢獻和文學創作方面的成就在歷代帝王中也可稱得上名列前茅。他半生戎馬而留心經史，日理萬機而注意文翰，雖是戎馬得天下，卻對文化極其重視，據《舊唐書·音樂志》記載，太宗曰：“朕雖以武功定天下，終當以文德綏海內。文武之道，各隨其時。”唐太宗的詩作中有相當的數量屬于歌功頌德、贊美太平、賞心娛情、吟風弄月之作，作為創業帝王的唐太宗帶頭寫詩，也鼓勵臣子寫詩。

初唐時期的詩壇是以唐太宗李世民為中心的，貞觀時期的君臣成為唐朝開國以來的第一批詩人。從繼承傳統的角度來看，有虞世南、褚亮等人將南朝宮廷詩歌的傳統延續到唐朝的宮廷詩中；從開創新風的角度來看，有魏征、李百藥這些來自北方的詩人帶來了質樸剛健的詩風，此時的初唐詩壇體現出兩種觀念并行的樣態。在貞觀時期的文學創作群體中，處于政治中心的唐太宗李世民與魏征的詩歌創作與文學觀念對當時的詩壇風尚起著導向作用，對整個唐代詩歌的發展也有著深遠的影響。

一、初唐應制詩

《中國詩學大詞典》中對應制詩的定義是：“應帝王之命而作的詩歌。應帝王曰應制，應太子曰應令，應諸王曰應教。名雖不同，其體則一。內容多為歌功頌德，形式為五七言律詩。”[1]宮廷詩概念與應制詩相似，聶永華的《初唐宮廷詩風流變考論》的序中寫道：“所謂宮廷詩，主要指長期以文學侍從或朝廷重臣身份密集于君主周圍的詩人在宮廷范圍內的詩歌活動，旁及他們在宮廷以外但明顯帶有宮廷趣味與風格的詩作，以及雖不屬于宮廷詩人，但受時代風氣侵染而帶有宮廷趣味的作品。”[2]應制詩包含于宮廷詩之中，這類詩歌作品辭藻華麗、詞句雕琢、形式精美，更注重詩歌的外在形式技巧，表現宮廷審美趣味。在這些詩歌當中，很難見到詩人個性的體現，基本湮沒于對于君王圣主、太平盛世的贊美當中。應制詩主要是應帝王之命而創作的詩歌作品，其直接動因就是帝王之命，在貞觀年間，貞觀詩壇應制詩的發展繁榮和審美趣味與李世民的個人詩歌主張與愛好緊密關聯。太宗朝聚集了當時最頂尖的文人、政治家，宮廷成為唯一的詩歌創作中心。

從《全唐詩》中找到的太宗朝的應制詩共有49首，其中《奉和正日臨朝》《奉和行經破薛舉戰地應詔》《奉和過舊宅應制》《奉和儀鸞殿早秋應制》等應制唱和詩是當時君臣之間大型唱和活動的直觀反映。太宗的詩歌作品除了少量的實踐、詩歌理論作品外，大部分為娛情遣興、詠物寫景題材的詩作。上有所好，下必甚焉，貞觀詩壇大多迎合太宗個人審美趣味，創作了許多宮廷應制詩。“齊梁故態”和“陳隋遺風”在貞觀初期仍有著重要影響，但貞觀時期的宮廷詩人在創作中已經呈現了一些與前人不同的風貌，如《隋書》卷七十六載：“江左宮商發越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質。”這一變化也體現在了宮廷唱和的初期階段。武德四年（621年），李世民打敗王世充、竇建德后便頒布《置文館學士教》，在長安設置了文學館，任杜如晦、房玄齡、許敬宗等十八人為“文館學士”，希望他們“引禮度而成典則，暢文辭而詠風雅”[3]。唐太宗朝宮廷詩的關鍵性人物當為十八學士，他們大多歷經陳、隋兩朝，曾積極參與南北的宮廷文學活動。其中影響最大的是虞世南和許敬宗二人，虞世南是太宗朝前期宮廷詩人的領袖，許敬宗稍晚。十八學士作為一個文化集團，是由南朝宮廷向初唐詩壇的重要轉折點。

二、宮廷唱和：太宗君臣詩歌活動

太宗是初唐時期宮廷詩人群的重要領袖，也是宮體詩的愛好者，其個人審美愛好影響了貞觀詩壇詩人群的創作。貞觀君臣在宮廷唱和、宴會應制活動中，所詠詩歌多以描繪宮廷日常生活為主，詠物、贈答的題材占較大比例。李世民作為開國皇帝，引領唱和風氣，其創作顯得英氣不足、綺靡有余。

在《全唐詩》中共有49首應制詩：《執契靜三邊》有許敬宗應制，《正日臨朝》有顏師古、李百藥、魏征、岑文本、楊師道應制，《經破薛舉戰地》有長孫無忌、褚遂良、楊師道、許敬宗應制，《過舊宅》有許敬宗、上官儀應制，《入潼關》有許敬宗應制，《春日登陜州城樓》有許敬宗應制，《春日玄武門宴群臣》有杜正倫應制，《登三臺言志》有許敬宗應制，《春日望海》有長孫無忌、岑文本、劉洎、褚遂良、楊師道、許敬宗應制，《望終南山》有楊師道應制，《元日》有許敬宗應制，《儀鸞殿早秋》有楊師道、許敬宗、朱子奢應制，《秋日即目》有許敬宗、上官儀應制，《秋暮言志》有許敬宗應制，《喜雪》有許敬宗應制，《賦尚書》有魏征應制，《詠雨》有上官儀、許敬宗應制，《初秋夜坐》有楊師道應制，《守歲》有許敬宗應制，《詠烏代陳師道》有楊師道應制，《宴中山》有許敬宗應制，《餞中書侍郎來濟》有許敬宗應制，《詠弓》有楊師道應制，《賦得臨池竹》有虞世南應制，《遼東山夜臨秋》有褚遂良應制，《五言延慶殿集同賦花間鳥》有許敬宗、長孫無忌應制，《五言詠棋》有許敬宗應制。

此外還有未找到與唐太宗對應篇目的許敬宗的《侍宴莎冊宮應制得情字》《后池侍宴回文詩一首應詔》，虞世南的《發營逢雨應詔》《侍宴應詔賦韻得前字》《侍宴歸雁堂》，上官儀的《早春桂林殿應詔》。

太宗朝詩人中，寫應制詩最多的是許敬宗。《全唐詩》中他的詩作存一卷，共27首，其中有20首都是應制唱和的詩作。

（一） 《過舊宅》及其應制詩

《過舊宅》為李世民即位后，貞觀六年（632年）巡幸其出生地“武功之別館”時之作。李世民于隋開皇十八年（598）冬出生于“武功別館”，十八歲隨父李淵起兵太原，南征北戰，結束了群雄割據，一統天下，開啟了唐王朝的輝煌時代。太宗即位后，于貞觀六年三十五歲時重臨武功舊宅，回顧往事，歷歷在目，撫今追昔，感慨良多。在《過舊宅》（其一）首聯寫道：“新豐停翠輦，譙邑駐鳴笳”[4]，緊扣題目“過舊宅”，同時“翠輦”“鳴笳”都是皇帝外出巡幸時的車馬儀仗，暗示帝王身份。“新豐”是借用典故：新豐是漢時縣名，劉邦稱帝后，太公思歸故里，劉邦仿老家豐地街巷另筑一城于關中，并遷故舊居之，以娛太公，后更名為新豐，在今陜西臨潼東北。“譙邑”，秦置縣，為魏皇室本貫所在地；李淵早年仕隋時曾任譙州刺史，其地在今安徽亳縣。這里以“新豐”“譙邑”借指武功舊宅，并表達君王榮歸故里的傲然之氣。詩歌的中間兩聯描寫舊宅之景：“園荒一徑斷，苔古半階斜”，“園荒”表明舊宅被閑置無人居住，下句由“園荒”引出了“苔古”，由“徑斷”引出了“階斜”，道路旁的臺階下面鋪滿了翠綠的蒼苔。“前池消舊水，昔樹發今花”，花園池塘中的活水不斷地流淌著，年歲已久的大樹也長出了嫩芽，這片舊宅當中一派草木蔥蘢的景象暗示著園林已經許久沒有人修葺整理，也就是許久無人居住。尾聯“一朝辭此地，四海遂為家”，氣魄宏大、剛健有力、充滿豪邁的情懷，既總結了全詩，又點出了題旨，歷來被認為與漢高祖劉邦“風起云揚之歌同其雄盼，自是帝王氣象方侔”（胡震亨《唐音癸簽·卷五評匯一》）。《過舊宅》是李世民代表作之一，基調昂揚奮發，風格雄渾豪邁。全詩四聯八句，通篇對仗，中間兩聯，偶對工致；尾聯一氣流走，引出無限豪情，雖還不是一首嚴格的五律，卻已呈現出初唐律詩的某些特征。李世民《過舊宅》二首，據《全唐詩》記載有許敬宗和上官儀二人為之應制。根據這一組唱和詩可以看出，太宗試圖將自己的豪情壯志與雕琢綺靡的文采糅合在一首詩中，如詩中“一朝辭此地，四海遂為家”與前“園荒一徑斷，苔古半階斜”一言太宗當年馳騁疆場、如今為海內之主的豪情，一言園徑荒蕪、心緒傷感的境界，前后情感有所改變，使得唐太宗的形象在此更為豐滿，感情尤顯真摯。再看許敬宗和上官儀的應制詩。貞觀六年，許敬宗時任秦府學士，上官儀任弘文館直學士，累遷至秘書郎。李世民對二人的信任和欣賞程度頗高，常命其起草詔諭，還讓二人參與宮中宴集，侍宴賦詩。二臣的詩作幾乎句句對仗，充分繼承了南朝宮廷詩的典型風格。二人的應制詩中也與太宗的詩作相唱和，如許敬宗《奉和過舊宅應制》中寫：“自爾家寰海，今茲返帝鄉。”[5]與太宗《過舊宅》（其一）尾聯所表意趣相同，“白水浮佳氣，黃星聚太常”，也與太宗《過舊宅》（其二）相對；上官儀所作《奉和過舊宅應制》中“璇輿”與太宗詩“金輿”相對，“滋蘭”“翠梧”等意象皆可從太宗詩中尋見。

（二） 《經破薛舉戰地》及其應制詩

義寧六年扶風戰役是唐王朝在創建過程中最有決定性意義的一場戰爭，陳顯泗的《中外戰爭戰役大辭典》中記載：“扶風之戰，李世民擊敗薛仁杲的作戰。隋大業十三年（617年）十二月，薛舉遣其子薛仁杲攻扶風（今陜西鳳翔），襲并農民軍唐弼部，眾號30萬，謀取長安。李淵命李世民率軍擊之，大破薛仁杲于扶風，追至隴坻（今陜西隴縣西）而還。”太宗重游故地，往事歷歷在目，感慨萬千，創作了《經破薛舉戰地》，這首詩豪情萬丈，膾炙人口，有雄峻之風，頗有些耀武揚威的意味：“昔年懷壯氣，提戈初仗節。心隨朗日高，志與秋霜潔。移鋒驚電起，轉戰長河決。營碎落星沉，陣卷橫云裂。一揮氛沴靜，再舉鯨鯢滅。于茲俯舊原，屬目駐華軒。沉沙無故跡，減灶有殘痕。浪霞穿水凈，峰霧抱蓮昏。世途亟流易，人事殊今昔。長想眺前蹤，撫躬聊自適。”[6]前兩聯，唐太宗回憶當年與薛舉軍隊作戰的情形，心胸和志向如晴空、秋霜一樣高潔。采用閃電、長河、落星、橫云來比喻作戰的場景，有勢不可當、雷霆萬鈞之感。前后情感不同，前半氣勢昂揚、后半深沉凝重，展現了一個更豐滿更完整的人物形象。《全唐詩》的記載中有長孫無忌、褚遂良、楊師道、許敬宗四人為之奉和應制。許敬宗《奉和行經破薛舉戰地應制》中寫道：“戰地甘泉涌，陣處景云生”[7]，也表達了世事變遷、歷史滄桑之感，此外還運用典故和華麗的辭藻來贊頌太宗的豐功偉業。褚遂良的同題應制詩寫道：“昔往摧勍寇，今巡奏短簫”[8]，此句也運用了今昔對比，與帝王的情感保持一致。

（三） 《正日臨朝》及其應制詩

貞觀十五年（641年），李世民與顏師古、魏征、岑文本、楊師道、李百藥進行《正日臨朝》的唱和。太宗詩曰：“條風開獻節，灰律動初陽。百蠻奉遐贐，萬國朝未央。雖無舜禹跡，幸欣天地康。車軌同八表，書文混四方。赫奕儼冠蓋，紛綸盛服章。羽旄飛馳道，鐘鼓震巖廊。組練輝霞色，霜戟耀朝光。晨宵懷至理，終愧撫遐荒。”[9]他在此詩中抒發了車軌共文、一統天下的豪邁胸襟，也寫出了清麗雕琢的詞句，如“組練輝霞色，霜戟耀朝光”。顏師古等人的應制詩與太宗保持統一風格：雅正與清麗并存。魏征《奉和正日臨朝》中的“鏘洋鳴玉佩，灼爍耀金蟬。淑景輝雕輦，高旌揚翠煙”[10]與太宗詩作中“輝霞”“朝光”相對。顏師古《奉和正日臨朝》中的“負扆延百辟，垂旒御九賓。肅肅皆鹓鷺，濟濟盛簪紳”[11]則與太宗詩句“赫奕儼冠蓋，紛綸盛服章”相對。楊師道和作曰：“皇猷被寰宇，端扆屬元辰。九重麗天邑，千門臨上春”[12]，與太宗詩作的風格相一致。這些詩作都典雅婉約、富麗堂皇。岑文本的《奉和正日臨朝》也是一首奉和之作，理所應當地對圣主進行歌功頌德，順應太宗原作，運用華麗的辭藻，贊頌太宗的功德。在這些應制唱和的宮廷詩作中，臣子們擅長使用數字來烘托大唐王朝的氣勢恢宏，增加詩歌語言的美感和氣勢的恢宏。如顏師古《奉和正日臨朝》開篇四句連用數字對偶：“七府璿衡始，三元寶歷新。負扆延百辟，垂旒御九賓。”[13]魏征《奉和正日臨朝應詔》：“百靈侍軒后，萬國會涂山”“聲教溢四海，朝宗引百川”。楊師道《奉和正日臨朝》：“九重麗天邑，千門臨上春。”這些數字的應用顯示貞觀詩人在宮廷唱和中對仗使用已經十分熟練。

（四） 《儀鸞殿早秋》及其應制詩

同年，太宗君臣有《儀鸞殿早秋》的唱和，參與唱和的有許敬宗、長孫無忌、楊師道、朱子奢。太宗詩曰：“寒驚薊門葉，秋發小山枝。松陰背日轉，竹影避風移。提壺菊花岸，高興芙蓉池。欲知涼氣早，巢空燕不窺。”太宗的遣詞造句仍有永明詩歌的風致，顯得典雅婉麗。楊師道《五言早秋儀鸞殿侍宴應詔》中也含有“秋風”“燕”“芙蓉”“酒觴”這些在太宗詩作中出現的意象，且尾聯“稱觴奉高興”一句則全然來自于太宗詩作的頸聯“提壺菊花岸，高興芙蓉池”。長孫無忌《五言儀鸞殿早秋侍宴應詔》則略顯金碧輝煌，與太宗此篇的清新風格有所不同。許敬宗《奉和儀鸞殿早秋應制》一詩則寫得浮靡頑艷，“斜暉麗粉壁，清吹肅朱樓。高殿凝陰滿，雕窗艷曲流。”[14]且尾聯尤顯諂媚，“小臣參廣宴，大造諒難酬”。

（五） 《賦得臨池竹》及其應制詩

在唐太宗李世民《賦得臨池竹》中，“拂牖分龍影，臨池待鳳翔”，以蛟龍騰飛的身影與搖曳的竹葉類比，并借用寫鳳凰只愿棲息于竹林的傳說。虞世南和詩《賦得臨池竹應制》：“蔥翠梢云質，垂彩映清池。波泛含風影，流搖防露枝。龍鱗漾嶰谷，鳳翅拂漣漪。欲識凌冬性，唯有歲寒知。”[15]虞世南在詩中含蓄地寫出太宗并沒有很好地緊扣“臨池”這一主題，同時在頸聯中也采取了太宗詩句中所寫的龍與鳳的意象，向太宗顯示如何運用龍鳳聯動來切合竹葉在池中倒影的主題，水池變成“龍影”的嶰谷，鳳凰來臨時的倒影似乎拂動池水的漣漪。

（六） 《春日望海》及其應制詩

太宗《春日望海》詩曰：“披襟眺滄海，憑軾玩春芳。積流橫地紀，疏派引天潢。仙氣凝三嶺，和風扇八荒。拂潮云布色，穿浪日舒光。照岸花分彩，迷云雁斷行。懷卑運深廣，持滿守靈長。有形非易測，無源詎可量。洪濤經變野，翠島屢成桑。之罘思漢帝，碣石想秦皇。霓裳非本意，端拱且圖王。”[16]這首詩從春日出游望海時暢快愉悅的心情入筆，緊接著呈現了澎湃闊大的海面，引入神話傳說，給人以神秘深沉之感。后寫海潮、白云、春花、飛雁，營造出一幅清新寧靜的圖景。楊師道在跟隨太宗東征高麗途中作《奉和圣制春日望海》：“春山臨渤海，征旅輟晨裝。回瞰盧龍塞，斜瞻肅慎鄉。洪波回地軸，孤嶼映云光。落日驚濤上，浮天駭浪長。仙臺隱螭駕，水府泛黿梁。碣石朝煙滅，之罘歸雁翔。北巡非漢后，東幸異秦皇。搴旗羽林客，跋距少年場。龍擊驅遼水，鵬飛出帶方。將舉青丘繳，安訪白霓裳。”[17]詩歌的第三聯與太宗詩作中的第四聯所描繪的意象與展現的圖景一致。太宗在自己的詩作中以“漢帝”和“秦皇”來自勉，楊師道則在詩中將曹操橫槊賦詩的豪情和秦始皇的開天辟地來與太宗作比，表現太宗東征的豪情。太宗詩的最后一聯寫秦始皇漢武帝都陷入過對長生不老的虛妄追求當中，他們東巡到海邊主要為了求仙，而太宗自己無意求仙，只為平定天下、統一國家。楊詩結尾“將舉青丘繳，安訪白霓裳”正是對太宗所表達的愿景的唱和與回應。在褚遂良的《春日侍宴望海應詔》中的第七聯“之罘初播雨，遼碣始分光”中寫秦始皇和漢武帝都到過之罘、碣石，采用互文的手法，寫因觀海而想起歷史上的事跡，與太宗詩作中“之罘思漢帝，碣石想秦皇”相應和。在《全唐詩》中，對《春日望海》這首詩歌進行唱和的還有長孫無忌、岑文本、劉洎、許敬宗。

三、應制詩促進君臣交流

在應制詩創作的過程中，帝王與群臣的交流也隨之增加，應制詩的興盛表現出以君王為中心的創作特點，帝王既是政治的中心，也是詩歌創作的中心。宮廷詩是詩人的舞臺，唐太宗與群臣的關系在應制詩當中也有所體現，良好的君臣關系促進了君臣的交流，有利于政治上的溝通。唐太宗曾評價，長孫無忌“善避嫌疑，應對敏速，求之古人，亦當無比；而總兵攻戰，非所長也。高士廉涉獵古今，心術聰悟，臨難既不改節，為官亦無朋黨；所少者，骨鯁規諫耳。唐儉言辭便利，善和解人，酒杯流行，發言啟齒；事朕三十載，遂無一言論國家得失。楊師道性行純善，自無愆過；而情實怯懦，未甚任事，緩急不可得力。岑文本性道敦厚，文章是其所長；而持論常據經遠，自當不負于物。劉洎性最堅貞，言多利益；然其意上然諾于朋友，能自補闕，亦何以尚。馬周見事敏速，性甚貞正，至于論量人物，直道而行，朕比任使，多所稱意。褚遂良學問稍長，性亦堅正，既寫忠誠，甚親附于朕，譬如飛鳥依人，自加憐愛。”從中可以看出，唐太宗對于自己所任用的臣子十分了解，他了解這些人的長處和短處，人盡其才而不求全責備。這樣的了解離不開平時充分的交流，宮廷應制詩就為這一交流提供了很好的平臺。君臣間的了解溝通有利于實現君臣共治，為唐王朝的興盛奠定了良好的基礎。

四、結語

從太宗朝君臣應制詩中可以看到唐太宗在詩歌意象、情感、典故等方面對于貞觀詩歌創作的影響。太宗吸收南朝以來包括所謂宮體詩在內的詩美新質，“欲崇重今朝冠冕”，創造出了屬于自己時代的詩歌美學。不可否認的是應制詩的審美價值與審美范式推動了詩歌創作的推敲錘煉，在聲律、屬對、用典等方面做出了重大貢獻，貞觀詩壇的應制唱和推動了君臣溝通交流，促進了政治局面的穩定清明。

參考文獻：

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基金項目：南京師范大學大學生創新創業訓練計劃項目“中國古代愛國詩歌發展脈絡與精神價值”的階段性研究成果。