《紅樓夢》中人及其教育背景

趙曉霞

《紅樓夢》是一部迷人的書。為什么作者要寫這部書呢？

今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉……敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳。

這是開篇的楔子，當我們細加體察和玩味書中的教育圖景時，便能更好地理解作者為女兒立傳的創作初衷了。

“些許認得幾個字”與黛玉等的書單

黛玉剛來時賈母問她所念何書，答曰：“只剛念了《四書》?！摈煊癖阌謫栙Z府姊妹，賈母說：“不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”黛玉自知冒失，后來寶玉問時便道：“不曾讀，只上了一年學，些許認得幾個字?！蔽覀兊瓜胫溃靶┰S認得幾個字”的黛玉等，都讀過什么書。

第四十八回“香菱學詩”中，香菱拜黛玉為師。黛玉即開了一份書單：

你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應瑒、謝、阮、庾、鮑等人的一看……（注：本文所引《紅樓夢》原文為人民文學出版社1982年版，后僅注明回目）

可見，黛玉不但精讀了王維、杜甫、李白等歷代詩集，而且對“為學之序”深有體會。第四十回我們和劉姥姥一道參觀了姊妹們的書房，且看黛玉的瀟湘館：

劉姥姥因見窗下案上設著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書房了?！?/p>

又來到探春房中：

當地放著一張花梨大理石大案，案上磊著各種名人法帖，并數十方寶硯，各色筆筒，筆海內插的筆如樹林一般。

單看著“書架上滿滿的書”和“筆海內插的筆如樹林一般”，就可見大家讀書用功的程度。從黛玉和眾姊妹的言談中，可見其學問皆是融會貫通的。如第五十六回講探春等執掌大觀園事務，談到如何打理園里的草木時：

寶釵笑道：“真真膏粱紈綺之談。雖是千金小姐，原不知這事，但你們都念過書識字的，竟沒有看見朱夫子有一篇《不自棄文》不成？”

探春笑道：“雖看過，那不過是勉人自勵，虛比浮詞，那里都是真的？”

寶釵道：“朱子都有虛比浮詞？那句句都是有的……”

探春笑道：“你這樣一個通人，竟沒看子書？當日姬子有云，登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，被孔孟之道?！?/p>

寶釵笑道：“底下一句呢？”

寶釵和探春針對時弊，探討其中道理。李紈催他們說正事，寶釵道：“學問中便是正事?！睆闹形覀兛梢桓Q寶釵和探春的讀書程度。第七十九回借香菱之口夸贊寶釵：“我們姑娘的學問連我們姨姥爺（賈政）時常還夸呢?！?/p>

通過日常的言談和所作詩詞，我們發現黛玉等所讀之書，首先包括儒家經典，如《尚書》《詩經》《周易》《大學》《中庸》《論語》《孟子》等；其次包括“楚辭”《文選》等歷代詩文；再次包括史傳如《史記》《漢書》等；最后還包括佛老如《莊子》《金剛經》《壇經》等。

與眾姊妹相比，寶玉似乎最不通的了，應考時常須姊妹們“幫忙”。第十七、十八回“大觀園試才題對額”中，討論到花草名稱時，寶玉隨口講道《離騷》《文選》等書中異草，可見寶玉讀書的深廣。

此外，大家還閱讀“雜書”。第二十三回寶玉在沁芳閘橋邊桃花底下閱讀《會真記》，巧遇黛玉，拿來一氣將十六出看完，“自覺詞藻警人，余香滿口”。到第四十一回時，我們發現寶釵也讀過。因行牙牌令時黛玉無意引用了，后來被寶釵批評“最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了”，并講當年的讀書故事：

先時人口多，姊妹弟兄都在一起，都怕看正經書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些“西廂”“琵琶”以及“元人百種”，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了。（第四十二回）

每每讀到這里，這些被家長禁止的、“移人性情”的《西廂記》等，如今已成為文學經典，不得不感慨曹雪芹的超前見識。如第二十三回借黛玉之口，欣賞《牡丹亭》“如花美眷，似水流年”等戲文，引發黛玉對生命寶貴而易逝的感慨。與《紅樓夢》的底色不可謂不契合。

從雅集活動看生動活潑的家庭教育

如果說《紅樓夢》只是不經意間曬了曬書單的話，那么就太低估“詩禮簪纓之族”的教育水準了。王羲之的《蘭亭集序》講述了上巳節中，一次曲水流觴的文人雅集，至今令我們久久懷想，而《紅樓夢》中的此類雅集，成了大觀園里眾人的生活日常。一場好雪后大家“爭聯即景詩”，送來海棠即作“海棠詩”，折來紅梅即作“紅梅詠”，而上元佳節制燈謎、猜謎語，為家中花園題匾額作對聯，更是不在話下，細節處如探春準備創立詩社，明明可以面談，卻鄭重地送去“花箋”（帖子），闡明心意……真可謂是“生活即教育”“教育即生活”，足見其活潑生動且文雅的家庭教育氛圍。

要說最能體現“雅集”的，莫過于“詩社”了，且不提詩作內容，僅從集會的一些細節，即可窺見其家庭教育的底蘊。如黛玉首先倡議為“詩翁”們起別號，營造作詩的氛圍來；而迎春的職責是“出題限韻”，她的方式生動有趣：

說著，走到書架前抽出一本詩來，隨手一揭，這首竟是一首七言律，遞與眾人看了，都該作七言律……又向一個小丫頭道：“你隨口說一個字來?！蹦茄绢^正倚著門立著，便說了個“門”字。迎春笑道：“就是門字韻，‘十三元了”……又要了韻牌匣子過來，抽出十三元一屜，又命那小丫頭隨手拿四塊。（第三十七回）

紅學家周汝昌評價道：作詩如何選韻定韻，也有專門的韻牌匣子，可見此種高級文化家庭何等考究（《周汝昌校訂批點本〈石頭記〉》，P483）。又如第七十六回黛玉和湘云在凹晶館作詩時，黛玉道：“咱們數這個欄桿的直棍……他是第幾根就用第幾韻……這可新鮮？”都足見其乘興而來、即興吟詠的風度。

尤其湘云和寶釵夜擬“菊花題”一段，“一個虛字，一個實字”，按照次序擬題：先是《憶菊》，憶之不得故《訪菊》，訪之既得便《種菊》，種之盛開便《對菊》，對而有興則折來供瓶即《供菊》，供而吟則《詠菊》，入辭章則不可不《畫菊》，竟不知菊的妙處即《問菊》，使人欣喜故《簪菊》……直擬成了一個菊譜，盡收“三秋妙景”。這一組題目擬下來，也可謂是我們今天指向深度學習的“學習任務群”了。

除了作詩，大觀園其他娛樂和活動既生動又有趣。如第四十回寫劉姥姥進大觀園玩“牙牌令”，第六十二回猜謎游戲“攝覆”，第六十三回生日夜宴上“占花名兒”等，看似平常喝酒取樂，卻也十分文雅。如“攝覆”中，以屋內事物為謎底，彼此說出與之相關詩文、典故等。寶琴看著門斗上“圃”字，覆了一個“老”字，湘云便知典出《論語》“吾不如老圃”，提示對不上的香菱射一個“藥”字，因陸游有《藥圃》詩。又如第五十回李紈出燈謎“觀音未有世家傳”（打“四書”一句），湘云說：“在止于至善?！摈煊裥Φ溃骸笆恰m善無征。”可見“些許認得幾個字”的黛玉等對“四書”是何等精熟。“滿滿的書”“如樹林一般的筆”也許還不能說明什么，但在熟讀精思、交流探討、生活融通的教育氛圍中，大家在讀中學、寫中學、作中學、玩中學，獲得充分而全面的發展。

“不肯讀書”和混亂、嚴苛的教育圖景

沒有對比就沒有傷害。我們再來看男子的讀書情況。第二回冷子興演說榮國府：“誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”賈雨村道：“這樣詩禮之家，豈有不善教育之理？”冷子興便講：賈敬“如今一味好道，只愛燒丹煉汞”；賈珍“哪里肯讀書，只一味高樂不了，把寧國府竟翻了過來，也沒有人敢來管他”；賈璉“也是不肯讀書，于世路是好機變”。后來的故事皆印證了冷子興的這番評論。

先看薛蟠初入賈府（第四回）：

凡是那些紈绔氣習者，莫不喜與他來往，今日會酒，明日觀花，甚至聚賭嫖娼，漸漸無所不至，引誘的薛蟠比當日更壞了十倍。

再看寶玉初入大觀園（第二十三回）：

每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂。

兩相對比，兩重世界，而巧合的是，作者皆以“無所不至”形容。再看賈家家塾，第九回講“頑童鬧學”一幕，就沒幾個認真讀書的，大都如賈薔：“總然應名來上學，亦不過虛掩耳目而已，仍是斗雞走狗，賞花玩柳?！?/p>

從教育方式來講，賈政是一味呵斥，重則痛打；賈赦為了一己私欲伙同雨村逼人坑家敗業，還打罵兒子不知道孝敬他（第四十八回）；賈珍倒是嚴厲，但“管的到三不著兩的，他自己也不管一管自己”（第四十五回）……

最諷刺的是賈瑞，父母早亡由祖父代儒教養，平時教訓最嚴，因被王熙鳳戲弄一夜未歸，祖父料定他非飲即賭，嫖娼宿妓，便打了三十板子并罰跪：

賈瑞直凍了一夜，今又遭了苦打，且餓著肚子，跪著在風地里讀文章，其苦萬狀。（第十二回）

我們不知道凍了一夜的賈瑞，加之挨打、餓肚子，心里是怎樣的滋味；而他跪在風地里又念了什么書，又是怎么補出十天的功課的——只怕再好的書也被他深深厭棄了吧。與大觀園里“憨湘云醉眠芍藥裀”“慕雅女雅集苦吟詩”等愉悅、活潑的教育生活圖景，可謂天壤之別。

因此，賈府衰敗的原因很多，但根源還在于教育。孔子講：“困而不學，民斯為下矣！”賈府子弟們不但不肯學，而且“不知困”：自以為富貴，有人游手好閑，有人貪得無厭，有人寡廉鮮恥，真可謂“無所不至”。包括寒門出身的賈雨村，也當是飽讀之士，但為一己“前途”連恩人之女也不顧，平兒稱他：“認了不到十年，生了多少事出來?！薄案毁F閑人”的寶玉，自然深感女兒清凈而男子污濁了。

走向澄明的“詩心”與生命教育

縱觀《紅樓夢》的教育圖景，又帶給我們怎樣的啟示呢？從書中所推崇的人生境界看，無論是“詩教”還是“文教”，皆指向澄明的生命境界，覺悟生命的意義和價值。

盡管《紅樓夢》以“好了歌”開始，并貫穿“一僧一道”，但書中對于尼姑、道士的諷刺和批判也是不遺余力的，所謂“出世”可能并非作者本意。他借釵、黛對寶玉的勸解道：“連我們兩個所知所能的，你還不知不能呢，還去參禪呢。”因此，曹雪芹批閱十載，增刪五次的《紅樓夢》，不是寫“空”，也不是寫“色”，而是寫這“空不異色”，寫繁華和蒼涼中的理想人格和精神，寫如何“明心見性”的生命自覺的歷程。

吳宓先生講“約言之，寶玉乃一詩人也”。單就會作詩而言，不但寶玉，大觀園內有一眾“詩翁”：黛玉、寶釵、湘云、探春、妙玉、寶琴、蚰煙等。但所謂“詩心”，則是指以“詩”為媒介，喚起我們超越自我的局限性，體察和感悟人與人、人與萬物之間的“想通性”。有“詩心”的人，有一種“物我一體”的體察力，更有一種“民胞物與”的同情心。以此來看，“詩翁”未必就有“詩心”，有“詩心”未必就是“詩翁”。

首先，“物我一體”的體察力。《紅樓夢》中，黛玉的羸弱和靈性，天然鑄成了她對外界事物的敏銳和生命感悟。因此，她是姊妹們“詩心”的代表。如春日葬花，“花謝花開花滿天，紅消香斷有誰憐”；聽《西廂記》戲文，睹物思人、心動神搖；秋日黃昏，雨滴竹梢，“已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助凄涼”；中秋賞月時，對景感懷，與湘云對詩：“寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂”……

我們若將大觀園里詩翁們所作海棠詩、菊花詩、紅梅詩、懷古詩、雪后即景詩、桃花詩、芙蓉誄等視為淡淡的遠景，再翻閱《紅樓夢》回目，不禁發現，冬去春來之間，早已物是人非：其間夾著金釧投井、劉姥姥投奔、鴛鴦拒婚、尤三姐自刎、晴雯香消、熙鳳病倒……看似寫景，實則以詩襯托人物的悲歡離合。因此，我們也可以將《紅樓夢》的詩心，視為一曲對美好、靈性的生命贊歌。如老子所言“柔弱者生之徒”，我們如果能夠讀出這段“詩心”，則能體察其中“物我為一”的生命覺悟，體察作者對美好生命的深深眷戀。

其次，“民胞物與”的同情心。如果說體察力是“詩心”的出發點，那么對眾生的同情心則是其最終的旨歸。我們可以從一件小事來看妙玉和寶玉的差別。第四十一回寶玉向妙玉要劉姥姥喝過的茶杯：

寶玉賠笑道：“那茶杯雖然臟了，白撂了豈不可惜，依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日?！泵钣顸c頭說道：“這也罷了……若是我吃過的，我就是砸碎了也不能給他?！?/p>

妙玉唯獨把劉姥姥喝過的擱到外頭，寶玉明了她的心思，特為劉姥姥討了來。妙玉自視清高卻有著很強的“分別心”，正所謂“欲潔何曾潔，云空未必空”，她哪里看得到這位貧寒姥姥，卻最是知恩圖報、心地良善之輩。作為富家公子的寶玉，一個茶杯哪會放在眼里，卻能憐貧恤老，實為可嘆。作者借兩個婆子之口評價寶玉的“呆氣”：

他自己手燙了，到問人疼不疼……大雨淋的水雞似的，他反告訴別人“快去避雨”……時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。且是連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。（第三十五回）

寶玉對身邊人和物，皆體現出極大的尊重和關愛?！按魵狻钡谋澈?，是他對生命的理解和同情。因此，寶玉的人物塑造，是《紅樓夢》“詩心”的重要寄托。我們讀懂了寶玉民胞物與的“詩心”，便讀懂了他的自成風度，自有風流。這段對生命的癡心和癡情，如莊周夢蝶一般，“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”，或如李義山語“此情可待成追憶，只是當時已惘然”。無論是莊周還是蝴蝶，杜鵑啼血還是滄海月明，當我們輕輕撥動生命之弦時，都將被其中的盛景所觸動，自是情深不自持了。

（作者系西北師范大學教師教育學院教授。）