看寧稼雨版《中國古代文學史》的“迎難而上”

邵穎濤

自上世紀初黃人、林傳甲先后撰寫《中國文學史》，一百余年間，古代文學史的編寫處于持續更新的演進歷程中。當下的古代文學史編寫日新月異，立足學界研究的堅實基礎上而對相關問題予以進一步的專業討論，無論是文學家個人創作還是經典作品的解讀，抑或編撰體例、理論運用方面，其專業性、體系性、學理性的探索都取得了長足發展與優異成績。同時，海外學者也積極重寫中國文學史，《哥倫比亞中國文學史》《劍橋中國文學史》以海外學者視域觀照古代文學的發展軌跡，與境內文學史互為參照、相映生輝。寧稼雨先生主編的《中國古代文學史》（教育科學出版社2022年9月版）迎難而上，再次聚焦文學史書寫，依據個性化的編寫立意、體例、綱領、路徑來探索文學史重寫的新局面，可謂是一部饒富特色、別開生面且具有啟發意義的文學史作品。

弘揚中國傳統文化的編寫立意

習近平總書記在新時期特別強調：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”2015年《中共中央關于繁榮發展社會主義文藝的意見》確定中華民族的精神命脈是中華優秀傳統文化。弘揚中華傳統文化，既是華夏民族屹立于世界文化之林的堅實根基，也是新時期社會主義現代化建設的迫切任務。這項艱巨偉大、任重道遠的任務，需要文學史學者能從教學實踐的角度去探索如何能制定切實可行的目標并循序漸進地實現目標。

從當下文化繼承者的角度來看，高校師生顯然構成了弘揚中華傳統文化的主要群體，能夠以此為中心不斷將傳統文化精神向外擴傳。該教材以在高校中弘揚傳統文化為目標，肩負鮮明的文化傳承意識，其編寫立意切實入時、體識宏遠，有意在高校中立足基礎、突出應用、強化能力、提升素質，劃分傳播重點，指明弘揚方向，力圖發揮古代文學史教材應有的傳揚效應。

我們的傳統文化自然包含著世代相承的古典文學作品中所寄予的文化精神及文學個體的文化品格，這是能夠彰顯大國風范、體現中國文化軟實力優勢的絕佳資源。該教材在擬目與內容上凸顯了優秀文化意識，像杜甫、辛棄疾、陸游、文天祥等作家秉懷的愛國情懷；元好問、薩都剌映射的華夏民族大一統文化格局；建安文學、唐詩風骨、李白詩作等體現出的文化自信，都流露著編者考慮文化發展實際和時序通變的創作思維。中國文學共性的文化價值理念得以抉發弘傳，像古代文學中浪漫奇幻的文學思維、天人合一的美學理想、崇義尚和的民族心理、包括宇宙的人文精神、光風霽月的道德期許等被融入具體內容的闡釋中；再如詩文的文化意象、詞作的雅俗文化情結、小說的文化母題、戲劇的受眾視角等文化現象得到了充分關注和重點論述。

這部教材不僅具有宣揚最優秀文化的開闊視野，更鍥而不舍地思謀制定具體的步驟來實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展。為有效實現弘揚傳統文化的深遠立意，該教材確立行之有效的編寫框架，圍繞文化重點問題做重點討論。相比一般文學史的全面詳盡式討論，此教材更關注對經典作品、主要作家的探討，提倡抓大放小、彰宏避微、提綱挈領、鉤玄提要，每一時間段大體包含個以上重大問題，試圖抓住最核心的文化面向或關鍵性的熱點問題予以分析評述。比如“第一章先秦文學”既梳理文明淵源以研討上古神話，又聚焦《詩經》及屈宋的詩歌創作，既有對《老子》《論語》《孟子》《莊子》《韓非子》諸子作品的精辟解讀，兼論《左傳》《戰國策》史傳散文，涉及神話、詩歌、哲學、經學、史學等具有時代性質的文化熱點問題。刪繁就簡的編寫設計，基于奮戰在各高校一線教學崗位編寫者的集體認知，能充分實現弘揚傳統文化的立意，將文化精髓與文學精品呈現于眾，有助于提升民族文化自信心、實現文化復興的偉大夢想，蓄養建設文化強國的強勁動力。

營求量體裁衣的編寫體例

學界不斷重寫文學史的現象，昭示著文學史實際存在著多重解讀和多種寫法的可能。但目前的文學史，從在校漢語言文學專業本科生的立場出發而制定編寫體例的作品依然有限，絕大多數作品具有鮮明的專業研究意識，偏向對文學史現象與文學作品作深層次、全方位的研究性解讀，可能適合研究者的學術視域與學術偏愛，卻無法兼顧初學者的學習需求。而高校選定教材時秉承權威、經典、系統的思路，以致較難找到適合初學者水準與興趣的文學史教材。

鑒于上，首要問題是思考要編一本什么樣的古代文學史，厘清“教”“學”的根本性問題，回歸到閱讀主體的群體需求與認知水準上來。畢竟當下的古代文學史教材數量已達170余部，闡釋文學概念、深化專業認知的相關作品相當豐贍；如果我們在上述方面無法超越前人，那么自然應另辟蹊徑，尋找體現自我特色的編寫體例，于是打造一部有個性的文學史則顯得十分必要。這啟示文學史編寫者不妨站在普通接受者的角度去籌劃體例，或許可以走一條適當地減少概念而重塑個性、降低專業而夯實基礎的途徑。文學史的重寫是編寫團隊解讀歷史的特有方式，這個重寫過程倘若被文學史編寫者個人的認識與理解所遮蔽，以致輕視受眾實際需求的話，顯然很難發揮其應有的教育效應。

該教材正是慮及以上緣故，充分考慮本科生的受眾立場，嘗試確立富有自我特色的編寫體例，探求適合高校初學者需求的教材類型，在這一點上力求“量體裁衣”。這種編寫體例主要體現在提倡點線結合、線索重心突出的方式。所謂的“點”，包括各章各時代下內容重要、在文學史上影響深遠的亮點；所謂的“線”，則指每冊涵括文學史脈絡演變知識且具有時間軸作用的《發展史圖》，呈現出基于時間軸而交織的文體縱線、時代段落緯線。這種“點”“線”互補互濟的形式相得益彰，能夠幫助學生快速掌握中國文學史的發展線索，從而依照線索逐漸系統地掌握中國古代文學史的基本知識。

這種體例非獨表現為框架內容的縮減凝練，也反映在具體內容的寫作上，更偏重對某一作品或作家要點問題的敘述與評析。“量體裁衣”的編寫體例與凸顯文化重心的編寫立意相互補充，皆充分考慮教學實踐的具體狀況，有別于以往文學史全面鋪展的編寫方式。此種編寫體例旨在斬斷枝蔓、汰除蕪雜，只關注文學史上的重要現象、文學亮點，自然不會落入過去“大文學”觀、“雜文學”觀統攝下面面俱到的編寫模式中，但也不會因此而被“純文學”觀所支配。周興陸《“純文學”觀的意義與局限》總結百余年文論演進歷程的規律“就是拋棄了傳統的‘大文學觀、‘雜文學觀，取而代之以源自西方的‘純文學觀”（《華東師范大學學報》2019年第4期），這種現象同樣存在于百余年文學史編寫中，原有無所不容的“大文學”觀、“雜文學”觀逐漸被“純文學”觀擠占存在空間，甚至有可能成為西方概念下的“文學”史。該教材在體例上盡量做到有機調整，并不完全受“純文學”觀所操縱，反而關注經學、京劇與地方戲、京劇改良及《文心雕龍》《淮南子》《論衡》《潛夫論》等一般文學史輕忽的內容，反映的是文學史編寫者運用各自的知識結構去探求適合受眾的編寫體例，從而更適宜展現古典文學的傳統特質。

貫通文學史“三段說”的編寫綱領

這部教材在編寫過程中一直凸顯自我特色，而最重要的創新點在于能貫穿寧稼雨提出的中國傳統文化“三段說”，并以此為主線綱領而統籌全書，形成了邏輯嚴密且綱領深邃的編寫體系，故而具有回歸傳統以營構中國特質的文學史意義。

曹順慶、翟鹿《殘缺的中國古代文學史》（《社會科學研究》2022年第2期）揭示古代文學史編寫存在以下弊端：

缺少“中國魂”，就指的是我們以往的文學史其實是按照西方的文學史方法寫文學史，即以西方話語為元話語來進行的文學史建構，這導致了中國自己固有的文學史話語的失落。

中國話語的失落在于我們過多借鑒西方術語、觀念、方法，還在于我們可能被外來文學史的綱領旨要所干擾；為了重建文學史編寫中的中國話語體系，必須要忖度如何利用植根傳統文化的理念去改良編寫綱領，用我們特有的文化思維來創設富有中國意義的文學史教材。

寧稼雨在多年來的學術研究中始終致力新方法、新思維、新體系的鉆研探索，他針對傳統文化特征提出高屋建瓴性的概括，其宏論集中呈現在《中國傳統文化“三段說”芻論》（《求索》2017年第3期）、《中國文化“三段說”背景下的中國文學嬗變》（《中原文化研究》2019年第2期）等論文中，認為從歷時角度可以把中國文化的主體部分歸納為“帝王文化”“士人文化”“市民文化”。“帝王文化”反映了先秦兩漢時期中國文化的形成與奠基，無論是諸子百家思想、周禮禮儀的確立，還是秦始皇焚書坑儒，乃至漢武帝獨尊儒術，其文化都具有受帝王階層意志掌控的鮮明特征。“士人文化”則包括魏晉南北朝至唐宋時期，這是中國文化的成熟和繁榮時期，主要反映文人階層的觀念修養，此時的文士化情感與心理融入文學作品并形成文雅氣息。至于“市民文化”，則是元明清中國文化的鞏固和發展時期，它表現了登上歷史舞臺的市民階層之生活形態與現實愿望，勾欄瓦肆所上演的戲曲小說能集中呈現此時的大眾文化。

通過華夏傳統文化的特有因素來詮釋古典文學的發展歷程，這是一個從文化角度來進入中國文學本位立場的過程，有助于塑建“中國魂”式的文學史教材。本來，文化與文學就存在密切關系，古典文學凝聚著人類精神文化財富，是以詩文小說等多種體裁來呈現人類文化精神與情感歷史。因此對文學史的總結和論述要回歸到不同群體的不同情感表達下之文學本位上來，需要把它置于中國文化的大背景下進行宏觀審視和精準梳理，不可能脫離中國式的文化背景去隨意評議。

寧稼雨考慮到如上緣由，遂以中國文化“三段說”為依據，以帝王文化、士人文化、市民文化三個主要文化形態為參照標準，進而重述中國文學的演進歷程，想嘗試編寫一部具有華夏特色的“中國魂”式文學史。從小處說，這種理念關注不同研究對象的文化心理問題，能夠準確把握相關時代的文學發展總趨勢，能夠精微闡釋某一時期具體作品隱含的文化心理與作者情感問題；向宏觀上講，這種理論通過新視角去關照中國文學的演進變化和內在動因，對文學史重寫乃至文學問題的研究皆有啟迪效應，見證著新學理體系的醞釀與形成，勢必推進學術界理念的更新，尤其是對特色性、個體性、靈魂式的文學史塑建事業影響深遠。眾周知，文學史不可能脫離時代背景、文化走勢、哲學思潮、階層群體來討論；而“三段說”將上述要素相綰結而進行全新理念的闡釋性論述，有助于我們發現類似魏晉至唐宋文學時所存在的由實用性文學到審美性文學嬗變的現象，更助益形成與培養基于文學特質而生的探求意識。

固然，帝王、文士、市民文化雖然聚焦歷時性角度下的文化大體發展走勢，但并不意味某一時期內的文化與文學便只存在單一的特征。事實上，文學發展是一個復雜多變的現象，在某一時期出現帝王、文士、市民文化共存的現象，但其走勢絕非三種要素持平的狀態，基本遵循此消彼長的規律，而這種特征將引導讀者進入新問題的探索，在“三段說”大背景與三階層小要素交互影響的思維中尋求最合適的釋讀論述。這實際上回歸到文學發生的源頭上，求索不同階層文化如何影響文學的根本性問題。傅斯年先生曾主張“把發生學引進文學史”，強調文學史研究應聚焦文學和文體的發展流變，不宜困于作家作品的孤立考察和某一時代文學文體的靜態觀照（《傅斯年全集》第1卷，湖南教育出版社2003年版，P151）。他的觀念至今仍然具有啟迪性，通過“發生學”視域考察文學史之演進依然是一條可行學術路徑，脫離文學發展的研究有可能走入忽視發展整體體系的誤區；而該教材直追文學問題的發生根本，嘗試概括帝王、文士、市民文化如何影響到文學、各時期影響到什么程度、影響的總時序歷程特征等一系列問題，跳出了靜態化的單一現象關照，還原鮮活的文學場景與完整體系。

正是在“三段說”理論的導引下，此教材探驪得珠，能夠捕捉相對被遮蔽的文學史現象。如“第四章隋唐五代文學”重視從帝王文化與士人文化兩種文化類型去探求影響唐代文學發展進程的關鍵性要素，認為唐太宗、唐玄宗等天子統御天下所開創的盛況喚醒了士人出仕為宦、建功立業的夢想，帝王階層利用科舉制度而控馭士人階層，激勵文士群體將自我的人生宏愿訴諸文學，從而推動文學創作進入了鼎盛期，但也導致文學要在帝王文化允許認可的范圍內來完成。一旦帝王文化尊重士人文化，便形成以帝王為中心的初唐宮廷詩人群，然而隨著士人文化逐漸蘇醒并得以發展，詩歌逐步完成了由六朝詩風向盛唐氣象的轉變。這種解讀可能比較接近真實的文化背景與文學變遷歷程，其鍥而不舍探索文學史寫法的精神尤其值得贊譽。

附托網絡特色傳播路徑

為適應當下網絡大數據與信息化時代的發展趨勢，此本教材有意突出網絡特色含量，配套相關微課視頻資源，既有效降低壓縮容量造成的內容縮減之缺憾，還利用科技時代的時尚新方式來提高大眾的興趣度。同時，配備制作精美且內涵豐富的課件，附送闡釋文本資料的圖片，提供開拓性數字資源，力圖做到文字與影像資料兼備、闡釋與解說路徑兼具、抽象與形象思維路徑互動。

所謂的“互聯網+”是信息時代下從互聯網興起的新業態，是將互聯網與傳統行業相結合，試圖推進“互聯網+傳統行業”的模式。伴隨科學技術的飛躍性發展，當今社會出現了翻天覆地的變化，我們已經無法隔絕互聯網下的信息平臺，應與時俱進以合理采用信息化手段。微課便是“互聯網+”的特殊產物，這種方式以其特有的新形態、新形式而贏得了新生一代的普遍關注，巧妙地利用視覺與聽覺等多感官功能相結合的新路徑，打破傳統教材只能滿足閱讀需要的簡單形態。有學者認為我們進入“讀圖時代”，世界正被現代化的圖像所包圍，手機隨之成為學生最愛。當我們無力阻止“讀圖時代”的到來，就只能應運變通，考慮借助時代特有的便利條件以開展教學工作。也就是，充分考慮學生喜歡什么、掌握什么科學技能、擁有什么信息平臺，利用學生的這些特點來拓展紙質教材之不足，翻轉課堂教學資源，為學生提供線下輕松學習的機會，讓學習變得樂趣叢生、更顯時尚。于是，作為主體的紙質教材具有“明”的特質，作為輔助途徑的“微課講解”碼具有“隱”的屬性，主輔相合、明隱相濟的特色傳播路徑便應時而生。

任何文學史的重寫都無法解決所有的學術疑問，也可能又引發了一些新問題。這部教材“量體裁衣”簡約集中式的編寫形式或許會引人評議，“三段說”綱領也需要一個接受的過程。但是，該教材重在文學問題的提出與文化思路的引導，我們可以由此進入諸多方面的深度思考。近年來，隨著社會多元化的發展、教育理念的革新，學界不斷反思文學史的弊端與不足，越來越多的高校開始重視教學模式、教學方法及教材理念的更新，由此社會對教材實踐變革、教學理念成熟、教學方法完善之期望也日漸凸顯。以寧稼雨為中心的文學史編寫團隊，立足各自教學實踐經驗，為滿足高校師生提高文學史教育的質量、有序開展教學活動的普遍心理，嘗試兼顧各個層面的因素來撰寫這本教材，竭盡所能地做了一系列準備充分、討論熱烈、效果鮮明的實踐工作，期望能引導學生關注文學發展概況、研究動態、深度反思等問題。縱使這部教材不可避免地存有掛一漏萬的缺憾，但其在探索性重寫、嘗試性思維、精誠式努力、啟發式留白等方面無疑是值得肯定的。

（作者系西北大學文學院副教授。）