宋《復唯識廨院記》考論

□ 童 強

北宋皇祐三年（1051）《復唯識廨院記》鐫刻于《皇甫誕碑》碑陰，現存西安碑林博物館《雍州金石記》有記述①，鮮見于其他金石著述。此碑宋時尚在咸寧鳴犢鎮，后移至西安府學文廟。碑長314厘米，寬97.5厘米。有界格，全文14行，行30字，現存380字，留空未刻者27格，人為鏟損13字。碑額為魏碑楷書四字“復唯識記”，正文右起首行《復唯識廨院記》題名及鐫刻者姓名“張遵刻”。末行落款顯示為黃庭堅之父“豫章黃庶”撰文、“瑯琊王□□（宗元）書朱”。碑左為唐代《皇甫誕碑》碑右原刻花紋，碑右為宋時所刻立碑功德者姓名。碑文記述了北宋仁宗慶歷二年（1042）西夏起兵攻打北宋，至渭川致“扈之藍田”龍泉寺唯識廨院毀，后由廨院主洪集奔走重建之事。字體以楷書為主，間有篆、隸、行、草，五體皆具，有“異體同勢、異體同構、異體并置”的特點，呈現出“古質奇趣，新體異態”的書法風貌。現就該碑的碑文中涉及的地名、人物、事件，以及書法特點及其成因予以考釋，并經此一窺北宋前期書法發展情況。

一、碑銘考釋

1.釋文：

碑額：復唯識記

正文：復唯識廨院記張遵刻予九月自扈之藍田，宿道傍寺，問其名曰：唯識□院。洪集曰：五代時石識存焉！按其刻曰:龍泉寺。□國初更名義井，逡以故廢。逮開寶九年，通唯識論□志興即其地，廬之，乃號“唯識院”。慶歷初，西方用兵。□□詔：寺不及三十室者皆毀，至是院又廢。后五年。因言者陜以西寺毀，而今愿彼，宜勿禁。故洪集實力之，其費出于民姚氏者七人。洪集有□行，且老誦經，日常一飯，環其地數鄉之人趨信之。蓋如歸姚氏七人非巨家，耐得其不顧吝，而洪集無寒暑奔走能勿懈，故其室不俟久而成。凡為屋曰殿、曰堂、曰廚、曰門、曰閣者，八區三十有二楹，皆壯宏可觀。噫！儒□□未嘗為尺寸地，雖童子不肯輒屈。曰□□國家嘗詔四方：“郡無小大皆立學”。本古庠序之法，以為教甫。一年學不幸而□天下士反，無弌言復之者。今唯識再毀矣！皆不幾□而復，其不顧吝有若七人者，其勿懈有若洪集者，其請而勿禁有若言□□。儒果出□□甚遠也。儒之人眎（視）唯識，豈獨不□越明年五月院成，洪集以始末徠乞余言，遂書之。且以見其心之恥云。時皇祐三年也，豫章黃□記，瑯琊□□元書朱，太華鄭□□題額，蘭陵大雅立石。

2.相關時間、地名、人物、事件考釋

（1）時間考析

開寶九年

開寶（968-976）是宋太祖趙匡胤的年號，共計9年。開寶九年十月宋太宗即位沿用。開寶九年為976年。

慶歷初

慶歷（1041-1048）是宋仁宗趙禎的年號，北宋使用該年號共計8年。

皇祐三年

皇祐（1049-1054）是宋仁宗趙禎的年號，北宋使用該年號共計6年。《宋史·本紀第十一》：（慶歷八年）“十二月乙丑朔，以霖雨為災，頒德音，改明年元”②。皇祐三年即1051年。

（2）地名考析

扈之藍田

扈《說文解字》：有扈，國名，夏后同姓所封，戰于甘者。③扈也是中國的一個姓氏，人數較少，現在的鄠邑區，隸屬于陜西省西安市，原稱鄠縣、戶縣，位于西安市西南部，北臨渭水與興平市、咸陽市秦都區隔岸相望，東以高冠河、灃河與長安區毗鄰，西以白馬河與周至縣為界。北宋（960-1127）全國分為15路，在長安設立陜西路，后改陜西路為永興軍路，鄠縣屬永興軍路京兆府京兆郡。

藍田

今藍田縣，隸屬于陜西省西安市。北宋至道三年（997），改關西道為陜西路，下設京兆府，藍田屬京兆府。熙寧五年（1068）藍田隸永興軍路，大觀元年（1107）隸永興軍路下之大都督府。

龍泉寺

龍泉寺，原寺已毀，現寺為遷建寺，位于西安市藍田縣湯峪鎮唐子村湯院遺址公園旁。《藍田縣志》記載原寺建于盛唐，在歷史上為華嚴寺別院，住寺僧眾從華嚴宗祖庭華嚴寺選派。

唯識廨院

廨院，古代是官吏辦公場所的統稱。佛教寺院一般都設有廨院主，主管寺院的財務管理、后勤保障等業務。唯識廨院，指的是專門傳播佛教唯識宗的學堂或場所。

（3）唯識

唯識是大乘佛教瑜伽行派的基本主張，主張外境只是心識所變現的，沒有客觀的對象和外境，只有心識。唯識也是佛教典籍《二十唯識論》的略稱。唯識的認識論,就是由識分成“見分”。唯識宗即法相宗，因強調不許有心外獨立之境，故稱唯識宗，是中國眾多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系。

（4）人物身份探討

豫章黃庶

豫章，漢朝至唐朝的行政區劃名，始于漢高帝初年（約于公元前202），時設豫章郡，郡治南昌縣。黃庶（1019-1058），字亞夫、亞父，號青社。仁宗慶歷二年（1042）進士，洪州分寧（今江西修水）人，系“宋四家”之一黃庭堅的父親。擅長詩文，有《伐檀集》傳世。

洪集

碑右側刻有立碑功德者姓名，落款處有“廨院主僧洪集”字樣，可以說明洪集是當時龍泉寺唯識廨院主。生平無考。姚氏者七人

碑記中“姚氏者七人”應為后秦（384-417）姚萇、姚泓后人。前秦苻堅淝水兵敗后，關中空虛，原降于前秦的古羌軍閥姚萇在渭北叛秦，建元二十年（384）自稱萬年秦王，史稱后秦，定都北地（今陜西富平縣）。白雀三年（386）姚萇在長安稱帝，統治地區包括今陜西、甘肅東部和河南部分地區，彼時藍田縣屬姚秦。弘始十八年（416）姚興卒，太子姚泓繼位。同年八月，東晉太尉劉裕親率大軍分四路北伐，克許昌，收復洛陽。次年，劉裕攻破潼關，姚泓被押解建康（今江蘇南京）處死于城外，姚氏嫡系宗族幾乎被誅滅，偏系宗族多有存活，跟隨遺落在江蘇地區。另有一些姚姓在姚泓政權內耗激烈時，已經遠離了政治，選擇禮佛宗教的生活，遺落在陜西境內，今陜西省西安市藍田縣孟村鎮下轄的行政村姚村、湯峪鎮下轄姚林寨村都是姚姓村落。

王宗元

碑記末行有“瑯琊王□□（宗元）書朱”字樣，其中鏟損“宗元”二字。西安碑林資料顯示為“（宋）黃庶撰；（宋）王宗元正書，（宋）鄭□□題額；（宋）張遵刊”。故認定為王宗元書，其生平不詳。黃庶有《登扶風王宗元山亭》詩，詩題中王宗元應當與書丹者為同一人。

張遵

《中國歷代科技人物錄》④中有記載，“張遵，北宋刻工。慶歷五年（1045）二月一日刻普通塔記。同年閏五月一日刻法門寺重修九子母記。”從碑文鐫刻情況來看，刻工精湛，技藝高超。

（5）“西方用兵”

北宋宋仁宗慶歷二年（1042），李元昊采納了謀臣張元的建議，派遣十萬大軍兵分兩路大規模進攻宋朝，西夏軍進攻宋涇原路，于定川寨（今寧夏固原西北）擊敗宋軍。定川寨之戰是宋仁宗時爆發的宋夏戰爭的第三場戰事，最后以北宋完敗收場，龍泉寺唯識廨院就損毀于西夏向渭川發動攻擊的戰爭中。

《復唯識廨院記》碑

二、《復唯識廨院記》的書寫分析

《復唯識廨院記》以楷勢為主體面貌，五體并存，具有“異體同勢、異體同構、異體并置”的書法特點。“異體同勢”主要是篆、隸、楷三種正書字體通過楷勢化手法達到了筆勢的統一和諧，表現出了篆法楷勢、篆法隸勢、隸法楷勢等不同的同勢化手法。“異體同構”主要是單字構型比較奇特，以篆隸的解構、重構、楷式化為主要手段，出現了篆隸同構、篆楷同構、隸楷同構、楷草同構。“異體并置”主要體現在多種字體共生共榮，“意法相生、動靜相宜”。除此之外在筆法也形成了方圓兼備的對立統一關系，尤其是楷書字體的書寫融合了初唐“內擫”與中晚唐“外拓”兩種筆法的交互使用，與五體并置相得益彰，給人以多元豐富、古質奇趣、新體異態的書法美感，體現了宋代初期特定歷史條件下的漢字書寫構型理念和審美趨尚。

《復唯識廨院記》碑（局部）

1.異體同勢

在“異體同勢”方面，《復唯識廨院記》中表現最突出的遵循篆法學理的篆法楷勢，大致有三種情況：

第一種主要體現在對漢字的偏旁或者字根部件篆法的應用上。如：“堂、嘗”中的字頭，“家、室、宿、院”等字中的“宀”，“遂”中的“辶”等，在字法和書寫筆順上均遵循了篆書的法則（如表1）。

表1 偏旁篆法楷勢

第二種是對唐代以來經過進一步人為改造的純粹小篆字法，通過改變筆畫連接關系和用筆楷勢化的直接轉化，形成的篆法楷勢。多見于獨體字，如：“其、者、日、以、甚、書”等（如表2）。

表2 獨體字篆法楷勢

第三種是不具備唐代以來約定俗成的篆書字法，但究其學理，符合古文字的字法原理，類比于北朝碑記書法當中出現的異體字或異形字，其字法可以追溯到商周的鼎彝、甲骨文字。比如：得、天、旨、黃等字（如表3）。

表3 異體字篆法楷勢

2.異體同構

（1）篆楷同構

在一些筆畫比較復雜的字當中，《復唯識廨院記》中采用了篆楷同構的理念，將部分部件或者字根的篆法做了楷化，并與完全的楷書偏旁同構。比如“明、復、張、廬、殿”等（如表4）。

表4 篆楷同構

（2）隸楷同構

在《復唯識廨院記》中出現了如“寺、甫、集、巨、而”等具有隸書筆意的字，主筆橫畫的書寫使用隸法，突出雁尾、波磔，與其它完全的楷書部件有機合化，形成了隸楷合化的樣式。其構形與北朝碑記書法相類似（如表5）。

表5 隸楷同構

（3）楷草同構

碑記中有少數字也有楷書與草書字素的同構現象，如“毀”字，右邊“殳”的上部是純粹的草化符號，通常行草合化者多，而楷草合化者少見。“楹”字右上部見和“歸”的右下部件均是草書符號（如表6）。

表6 楷草同構

3.異體并置

《復唯識廨院記》整體來看，篆隸楷行草，五體皆具，除以上所述以篆、隸、楷三種正書字體的同構、同勢以外，其中也有行書和草書字體的應用。“識、年、者、有、走、復、觀、無、集”等字，與《懷仁集王羲之圣教序》行書如出一轍，清雅俊俏，圓轉靈活，結構巧妙，全然羲之法。“也、及、彼”是草書的寫法，行筆、使轉全以中鋒，如“折釵股”（如表7）。

表7 兼有行草

4.“內擫”與“外拓”的交互使用

《復唯識廨院記》以楷書為主，內擫和外拓兼而有之。俊朗挺拔者盡擬初唐風范，筆畫雄健、結構勁挺、風神自在。如，“月、豈、言、實、刻、遵、獨、能”等，與褚遂良《雁塔圣教序》、薛稷《信行禪師碑》如出一轍（表8）。

表8 《福唯識廨院記》與褚遂良《雁塔圣教序》、薛稷《信行禪師碑》字例比較

雍容寬綽者如顏真卿（表9）結字方中見圓、用筆渾厚強勁，中鋒內涵，大氣磅礴，多力筋骨，返顧盛唐氣象。如“之、國、顧、余、果、出、陜、非、庠、矣、末、逮”等。全碑貫穿關照整個唐代的楷書范式，集中體現了北宋前期對唐代書法的接受與融合。

表9 《復唯識廨院記》與顏真卿楷書字例比較

三、從《復唯識廨院記》碑看北宋前期書法發展

從《復唯識廨院記》中五體同構、同勢與并置，以及其采用的篆法楷式、隸楷同構、真草同構等新的構型來看，篆法的古質追求隱含其中。章法上應用了異體并置、古今并置的方法，與西魏《杜照賢造像題記》⑤相類。經此可以窺探出北宋前期的書法發展情況。

1.五代遺臣的習篆風尚

北宋書家徐鉉、徐鍇、鄭文寶、釋夢英、郭忠恕來自南唐，王著、李建中則是西蜀遺臣，“三錢”（錢惟演、錢易、錢昱）來自吳越，他們共同支撐起了宋代前期的書壇。由于文化發展的固有慣性，北宋前期社會人們的心理格局、價值觀念、思想意識，還在唐末五代的影響之下。

朱長文《續書斷序》載：

神宋受命，圣圣繼明，云章宸翰，藝出天縱，炳如日月，發如龍鸞。天下多士，向風趨學，間有俊哲，自為名家。古文則郭忠恕、句中正，篆簡則徐騎省、邵餗、章友直，分隸則王原叔，真革則楊少師、王御史、李西臺、宋宣獻、石曼卿、周千發、蘇子美、蔡君謨，咸有遺跡，可以觀述。⑥

“十國”遺臣徐鉉、王著、李建中是北宋初期書壇最值得稱道的人物。他們皆善篆書、通八分、精字學，對有宋一代的書法發展產生了積極的影響，北宋碑記書法使用篆書字體，或者具有篆法學理的合化字體也因此有了一定的必然性。《復唯識廨院記》在字體的使用上，篆隸的解構、重構是其主要特點，或篆書解構呈楷勢，或篆隸、隸楷同構，由此可得到較為合理的解釋。

2.閣帖效應下的藝術自覺與書法創作轉向

宋初書法史上最大的事件莫過于《淳化閣帖》的問世，并由此大開刻帖之風，這種以帝王的主導而引發的文化事件，極大地影響了宋代書法的發展。

馬宗霍《書林藻鑒》載：

太宗席業，始留意翰墨，嘗語近臣曰：“朕君臨天下，亦有何事，于筆硯特中心好耳。”因遣史購募古先帝王名臣墨帖，命侍書王著摹刻禁中，釐為十卷，是為《淳化閣帖》，凡大臣登二府，皆以賜焉。十卷之中，二王居其半，故宋初之書，可謂尚王。⑦

“閣帖”問世，官私刻帖蔚然成風，引發了一場巨大的效應。一是閣帖傳播普及為習書者提供了臨摹范本，直接導致了書法教育模式從筆法相授到自主臨摹范本、從唐代以來官學形式向自學模式的轉變。文人士大夫人手一本“閣帖”，個人的創變意識在日積月累的臨摹過程開始覺醒，有了藝術的自覺，這也是宋代“尚意”審美意識產生的內因之一。二是《淳化閣帖》合輯的形式使得學習者對收錄的不同書法范本有了比較的可能，既滿足了技術對照探索的需要，也產生了對不同范本審美結果的差異，“并置”和“融通”便是在比較的過程中生發的效應，引發了書家異體同勢、異體并置的審美思考，甚至出現遵循字法學理前提下的不同字體部件的同構現象。“閣帖”的出現一定程度上引發了具有現代意識的審美革新，這種效應正是帝王倡導下的一次群體性的書法審美轉向。對于書丹者王宗元來說，《復唯識廨院記》便是這種轉向的產物。三是《淳化閣帖》一定程度上主宰了中國書法的發展方向，基于對所收錄的歷代書法真跡“十卷之中，二王居其半”所體現的文化特征、書法技術流變和審美趨尚的認知，為后世的書學理論體系構建影響深遠。

結論

《復唯識廨院記》中體現的“異體同勢、異體同構、異體并置”書法特征，首先可以明晰地看出其書寫的技術基點主要以對篆、隸的解構、重構和楷式化為主要實現途徑，其核心的本質依然是對篆書和隸書書寫風尚的繼承與拓展，這與北宋前期對晚唐、五代遺風的接受和審美重構有著內在的關聯。其次，《復唯識廨院記》中有成熟的唐楷范式和行草字體的交互使用，可以窺見書丹者用筆的鮮活與生動，集中體現了唐代以來“篆籀法”與“撥鐙法”筆法融合形成的即中即側、即古即新、即動即靜的帖學筆法體系。其三，《復唯識廨院記》成書于公元1051年，摹刻于公元992年的《淳化閣帖》在帝王的倡導下已經傳播了半個世紀之久，閣帖引發的書法教育轉向和書家自我創變意識，在該碑中通過字體融合、字體并置、筆法融通得到了充分的顯現。

注釋：

①朱楓《雍州金石記》，商務印書館，1939年，第11-12頁，載：《皇甫誕碑》“碑陰有復唯識記，唯識者，禪院名也。記稱在藍田縣，蓋宋時重修此院，鐫記于皇甫碑陰，后人重歐書，移于文廟。趙子涵未嘗觀至碑下，故既載皇甫碑在西安府學，又載唯識院記在藍田耳！鳴犢去藍田不數里而近。”

②[元]脫脫《宋史·本紀第十一》，中華書局，1977年，第113頁。

③[清]段玉裁《說文解字注》，中華書局，2013年，211頁。

④劉詩中《中國歷代科技任務》，江西人民主辦社，1993年,第71頁，文載：“張遵北宋刻工，慶歷五年（1045）二月一日刻普通塔記，同年閏五月一日刻法。門寺重修九子母記。”

⑤童強《從〈杜照賢造像記〉看北碑書法的審美》，《中國書法》2021年第10期，第189-192頁。文中提出：西魏《杜照賢等十三人造像記》是北朝后期碑記書法的典型代表，集中反應了北朝碑記書法中的字體使用特征。運用“異體同勢、異體同構、異體并置”的表現手段，體現了北朝后期碑記書法尚古趨新、效仿南朝雜體的審美趨尚及其結果。

⑥[宋]朱長文《墨池編·續書斷》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第318頁。

⑦馬宗霍《書林藻鑒》，文物出版社，2015年，第115頁。