云藻行間一明鏡　盡顯江南秀美春

竹雪芹

美麗的湘湖，流傳著這樣一個神話傳說。

話說孫悟空自立“齊天大圣”后，唯恐天下大亂的玉帝請來太白金星，二度將其請上靈霄寶殿，掌管蟠桃園。翌日，王母娘娘舉行蟠桃宴。悟空見一眾神仙都趕去赴宴，唯獨沒有自己，便頓生怒火。他化作赤腳大仙，逛到月宮。只見嫦娥對鏡梳妝，準備赴宴。悟空心生一計，奪過鏡子照了起來，嬉笑間變回原形。見此狀，嫦娥大驚，驚動了天地。為奪回宮中寶物，王母命人捉拿悟空。三番打斗后，寶鏡碎作幾塊跌入人間，形成了現錢塘江南岸的一面鏡湖，“嫦娥寶鏡落錢塘”之說便是現存最早的湘湖由來的說法。

嫦娥感嘆：“寶鏡落得錢塘去，人間就此便多一顆璀璨明珠。”把湘湖比作鏡子，最貼切不過了。而后代的詩人，則洋洋灑灑描寫鏡湖四季，美不勝收。

湘湖之美不限于春。早有明代詩人來集之寫下《湘湖即事（二首）》，其中提到“秋聲入樹能銷夏，冬嶺藏梅獨放春”。描寫湘湖四季之后，寒冷的冬嶺上暗藏著梅花的詩韻，在春天放出特有的氣息。后有“一天凈碧收云影，水面微風作細鱗”，描寫了湘湖春天湖面的風光。

夏天，明代劉基詩云“舊游憶鼓湘湖棹，自凈風微江練平。小艇曲穿花底出，游魚相伴鏡中行”，書寫了在煙波浩渺的湘湖水上泛舟的情景。后有黃九皋對湘湖念念不忘，“崒嵂危巒石鏡臺，因尋二妙入蓬萊”，實現了夢境與現實的雙重游。更有清代王端履在《湘湖竹枝詞》中寫道“湖鏡如楷浸碧虛，一枝柔櫓蕩芙蕖”，委實有一種“荷香隨棹溢，舟如鏡中行”的感覺。

秋天，元代詩人貢性之寫道：“卷簾漁唱鏡中來。”漸入深秋，登石巖寺時，便又能尋得明代詩人來日升筆下“湖光天鏡曉，山色樹幃秋”的意境。

冬天，唐代詩人李白在其《送友人尋越中山水》一詩中寫道：“東海橫秦望，西陵繞越臺。湖清霜鏡曉，濤白雪山來。”有如元代詩人吳存的“白鳥雙飛金鏡中，青山倒浸冰壺里”的感覺，微微泛于湖面。

湘湖是蕭山的文化符號。從距今8000年的跨湖橋文化，到2500年前的吳越文化，再到900年前時任蕭山縣令的楊時力排眾議、筑堤成湖，在湘湖的地域上演繹了可歌可泣的生命活劇。無論是跨湖橋文化、吳越文化、宋韻文化還是新湘湖文化，都別具一格，它們融會貫通，形成了博大精深的湘湖文化。

湘湖不僅是浙江文明的發祥地，浙東唐詩之路就從這里開始，也是華夏文明的發源地之一。她因風景秀麗被譽為杭州西湖的姊妹湖，又因有別于其秀麗風景而獨樹一幟的野趣，更顯靜美與大方。

環湖一周，姿態各異的島嶼以湘湖百橋鏈接而成。湖面以山抱水、以水環山，山繞湖轉、湖入景中，面面景色相宜，形成一詩，將楊堤畫舫、天落寶鏡、定山島、越王城山、湘湖花海、石巖第一峰、賀知章故里、湘湖水街、花海香田、眉山瑪雅島串聯起來。

初聞春雨驚雷聲，一樣行舟在畫圖

梅花寄景雛燕惜，一湖碧水鏡中窺

小隱青青荔枝峰，清幽平湖雙鷺鳧

越城山水知多情，朝有谷雨破空來

花開一束扎春光，早有賓朋聚湖濱

杜鵑贊美清池魚，石巖一覽盡人間

靈雀湖畔啄春泥，燕尾裁剪柳枝新

小園詩中鬧春意，早有燕雀銜枝來

啜飲春光留一半，花海十里送紅妝

碧樹云妝花枝翹，油畫青青飾畫屏

今天的湘湖，以城山懷古、覽亭眺遠、先照晨曦、跨湖夜月、湖心云影等景觀體系為主要景點，形成整條湘湖水域的美麗景觀帶，可謂是江南詩畫仙境的寫照。