學(xué)會(huì)思辨性表達(dá) “評(píng)價(jià)先賢思想”導(dǎo)寫(xiě)

王新村

[文題亮相]

古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話(huà)題中任選其一，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀(guān)點(diǎn)。

話(huà)題1：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

話(huà)題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解牛》表達(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

[思路導(dǎo)引]

本作文題為二選一的話(huà)題作文，既考查議論文寫(xiě)作能力，又考查思辨能力。其中，“話(huà)題1”考查辯證思維，“話(huà)題2”考查發(fā)散思維。同學(xué)們寫(xiě)作時(shí)要注意以下4個(gè)方面。

1.通過(guò)教材、教輔資料、網(wǎng)絡(luò)等媒介，進(jìn)一步了解孟子和莊子兩位先賢的思想，對(duì)他們各自的思想主張有準(zhǔn)確把握和深入理解。行文中要有對(duì)孟子或莊子主要思想的簡(jiǎn)明闡述。

2.選擇“話(huà)題1”，在寫(xiě)作時(shí)要特別注意孟子“發(fā)政施仁”“推恩足以保四海”在今天的新含義；要談其思想在當(dāng)今的“可資借鑒之處”，也必須談在今天看來(lái)的“不足”之處，兩者不能偏廢，篇幅不強(qiáng)求完全相當(dāng)，這屬于辯證思維的要求；談其“可資借鑒”和“不足”要結(jié)合當(dāng)今我國(guó)新的治國(guó)理政觀(guān)念，還要注意以正確的歷史觀(guān)行文（孟子的思想局限是時(shí)代的局限）。

3.選擇“話(huà)題2”，在寫(xiě)作時(shí)可在“順應(yīng)自然”和“保全天性”中任選其一，但由材料中的“……”來(lái)看，同學(xué)們也可做自行理解，這就是考查發(fā)散思維；要注意集中談其一，不要分散談幾個(gè)點(diǎn)，以免面面俱到卻不深不透；要由莊子的思想生發(fā)開(kāi)來(lái)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談出新意。

4.行文時(shí)要運(yùn)用多種論證方法，如例證、引證、比喻論證和對(duì)比論證等，多角度、多層次地展開(kāi)論證，要準(zhǔn)確引用《孟子》或《莊子》原文及相關(guān)名家的評(píng)述。

佳作展示一

有鑒別地對(duì)待，有批判地繼承

李錦億

他，攜帶滿(mǎn)身浩然之氣，在歷史長(zhǎng)河中正道直行；他，懷揣一顆愛(ài)民之心，在戰(zhàn)亂頻仍的年月奔走呼告。他曾在高高的廟堂之上，對(duì)諸侯們說(shuō)：“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。”他也曾站在田間地頭，對(duì)耕作的農(nóng)人說(shuō)：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”他，就是孟子。

孟子在勸說(shuō)齊宣王的過(guò)程中，多次敦促其“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”。這些思想在今天看來(lái)仍有可資借鑒之處，當(dāng)然也有一些不足。

可資借鑒之處在其精神內(nèi)核。

首先是親民愛(ài)民。孟子認(rèn)為想無(wú)敵于天下，需先做一個(gè)“仁者”。他說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。”在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，諸侯大夫各行其是，諸子百家各說(shuō)各話(huà)。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，深化了儒家思想理論，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“親親而仁民”，要“與百姓同之”“與民同樂(lè)”。這些觀(guān)點(diǎn)在今天仍煥發(fā)著生命活力，我們黨治國(guó)理政的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)就是明確體現(xiàn)，“從群眾中來(lái)到群眾中去”在一定程度上說(shuō)，正是對(duì)這一治國(guó)理念的發(fā)揚(yáng)光大。民族區(qū)域自治、基層群眾自治、“一國(guó)兩制”及精準(zhǔn)扶貧、建立養(yǎng)老保險(xiǎn)機(jī)制、深化改革開(kāi)放、醫(yī)療體制改革等都彰顯出以人民為中心的發(fā)展理念。

其次是用賢能，尊人權(quán)。“尊賢使能，俊杰在位。”他時(shí)刻提醒國(guó)君應(yīng)該有一雙明亮的眼睛，不要受到小人蒙蔽。最重要的是殺無(wú)道者，在他看來(lái)“殺無(wú)道之者”也是“仁”，而且是最大的“仁”。孟子對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行譴責(zé)，力主實(shí)現(xiàn)“保民而王”。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)決剔除損害群眾利益的“老虎”“蒼蠅”，選拔任用干部要求德才兼?zhèn)洌軌蜃龅健盀楣僖蝗危旄Ｒ环健钡龋家呀?jīng)完全繼承了孟子“保民而王”的思想內(nèi)涵。

孟子思想也存在許多不足及局限。

其一在于孟子所提倡的“仁”忽視了現(xiàn)實(shí)條件。春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂，要追溯到西周末年，周幽王“烽火戲諸侯”引得天下大亂，地方勢(shì)力迅速崛起，導(dǎo)致紛爭(zhēng)不斷。春秋時(shí)期僅僅是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，而到戰(zhàn)國(guó)則是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)了。兼并最需要的是什么？是武力，即軍隊(duì)、兵器、糧草，此時(shí)孟子的“仁政”卻有些遠(yuǎn)水不解近渴，也就使得孟子的仁政思想到處碰壁。

其二在于孟子過(guò)分強(qiáng)調(diào)“仁”的作用，有些偏執(zhí)一端。換句話(huà)說(shuō)，只靠單純的“仁”不能治理好國(guó)家，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的“保民而王”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期割據(jù)混戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法讓“仁”真正落地生根。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)重視道德的教化價(jià)值，更要重視法律的約束作用，讓道德與法治相輔相成，相得益彰。

總之，孟子的思想無(wú)論在戰(zhàn)國(guó)還是在當(dāng)代，的確有積極的參考意義，但局限性也十分明顯。我們要在其思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，也要有所摒棄，有鑒別地對(duì)待，有批判地繼承。

【山東省北鎮(zhèn)中學(xué)】

◆點(diǎn)評(píng)

作文以抒情的語(yǔ)言起筆，引出孟子及其思想主張，然后從兩個(gè)方面論述“仁政”觀(guān)點(diǎn)的借鑒意義，從兩個(gè)方面論述其不足與局限，體現(xiàn)了辯證思維。論述過(guò)程中，既恰當(dāng)引用孟子的相關(guān)言論，并進(jìn)行準(zhǔn)確解讀；又結(jié)合當(dāng)今我國(guó)的治國(guó)理政觀(guān)念，談及現(xiàn)實(shí)意義。引證、例證等論證方法的使用使作文內(nèi)容豐富具體，論理深刻透徹。結(jié)構(gòu)清晰，語(yǔ)言具有說(shuō)服力。

佳作展示二

為改造而順應(yīng)

王邵茹

庖丁給惠文君解牛，每一次下刀，每一下切割，都順著牛體自身的結(jié)構(gòu)，不僅“莫不中音”，而且“刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”。可見(jiàn)，“因其固然”是成功解牛的訣竅。

庖丁這種順應(yīng)自然的思想也是莊子這位先賢帶給我們的寶貴啟示。庖丁解牛，歸根結(jié)底還是為了“解牛”，因此，做任何事情既要順應(yīng)自然，又不能為順應(yīng)而順應(yīng)，應(yīng)該有目的、有方法地順應(yīng)。

順應(yīng)自然就要尋找規(guī)律。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，把握事物規(guī)律并按規(guī)律辦事方能事半功倍，收到成效。庖丁把握牛體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，并依其落刀，刀刀恰到好處。焦裕祿當(dāng)年在蘭考治理“三害”時(shí)，先充分了解了各種災(zāi)害發(fā)生的規(guī)律，才創(chuàng)造了“焦桐成雨”的偉大奇跡。在學(xué)習(xí)中也存在各種各樣的方法，只有遵循規(guī)律，找到正確的路徑，才能成功。

順應(yīng)自然也要立足實(shí)踐。“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”說(shuō)的就是這個(gè)道理。從庖丁的話(huà)中，我們不難看出他不僅是一個(gè)手法高超的廚師，而且是一名“閱牛”無(wú)數(shù)的“良庖”。一頭牛的內(nèi)部身體結(jié)構(gòu)是不可能直接看到的，而庖丁能夠準(zhǔn)確掌握，靠的就是反復(fù)實(shí)踐。庖丁在多次實(shí)踐中摸清了牛體結(jié)構(gòu)，又將這一認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐并得到了檢驗(yàn)，這樣的認(rèn)識(shí)便是真理性的。同樣的，“小馬過(guò)河”“河中石獸”這些耳熟能詳?shù)墓适乱苍诟嬖V我們同一個(gè)道理：實(shí)踐出真知。從實(shí)踐出發(fā)，必能收獲真理；停滯于理論，逃不出空想的窠臼。因此，立足實(shí)踐是順應(yīng)自然的又一要求。

順應(yīng)自然更要注重發(fā)揮創(chuàng)造性，或者從哲學(xué)的角度說(shuō)，叫做主觀(guān)能動(dòng)性。庖丁能夠在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并應(yīng)用于解牛，便是創(chuàng)造性的體現(xiàn)。假設(shè)庖丁沒(méi)有試圖摸索牛體結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有想辦法總結(jié)一套輕松高效的解牛手法，便是沒(méi)有創(chuàng)造，就會(huì)淪為“族庖”。對(duì)于社會(huì)發(fā)展和日常生活而言，發(fā)揮創(chuàng)造性也是非常重要的。善于思考、總結(jié)提高、守正創(chuàng)新等創(chuàng)造精神被大力提倡的同時(shí)，也成為順應(yīng)自然的重要條件。

莊子留給我們寶貴的精神財(cái)富，“順應(yīng)自然”思想熠熠生輝，一介廚師的“解牛”理論，讓我們不得不感嘆他的偉大。而今，許多人歪曲地“傳承”和“弘揚(yáng)”了“順其自然”的精神，“躺平”“擺爛”風(fēng)靡一時(shí)，安于現(xiàn)狀、無(wú)所作為“方興未艾”，這是對(duì)莊子思想的錯(cuò)誤理解。我們要正確傳承先哲思想，將其用于實(shí)踐，為改造世界而順應(yīng)自然，如此，中國(guó)繁榮振興指日可待。

【山東省北鎮(zhèn)中學(xué)】

◆點(diǎn)評(píng)

作文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，講述庖丁解牛的熟練程度，由此引出“因其固然”的話(huà)題，然后提出個(gè)人得到的啟發(fā)——“應(yīng)該有目的、有方法地順應(yīng)”自然。從“尋找規(guī)律”“立足實(shí)踐”“發(fā)揮創(chuàng)造性”三個(gè)方面做分層論述，尾段又批評(píng)了對(duì)“順其自然”的錯(cuò)誤理解。論理具有發(fā)散性，較為全面而辯證。例證、引證、類(lèi)比論證運(yùn)用得當(dāng)，語(yǔ)言凝練平實(shí)。