解讀馮至“無名化”敘寫，發(fā)掘散文審美意蘊(yùn)

姜博

摘 要 在課堂教學(xué)中融合文學(xué)教育，解讀馮至《一個消逝了的山村》中獨(dú)特的“無名化”敘寫方式，有助于探究文本的審美意蘊(yùn)，提升學(xué)生的審美能力。

關(guān)鍵詞 《一個消逝了的山村》 “無名化”敘寫 審美意蘊(yùn)

語文教學(xué)離不開文學(xué)教育。將文學(xué)教育有效地融進(jìn)語文課堂教學(xué)中至關(guān)重要。

一、教與學(xué)的一致性：指向文學(xué)教育的教學(xué)目標(biāo)

文學(xué)教育既指社會上所有與文學(xué)相關(guān)的教育，也指校園內(nèi)的文學(xué)教育。語文教學(xué)中的文學(xué)教育應(yīng)包含“文學(xué)知識教育”“文學(xué)審美教育”和“文學(xué)創(chuàng)作教育”。其中“文學(xué)知識教育”是指教材中有關(guān)文學(xué)的概念性的知識概述；“文學(xué)審美教育”即對教材中文學(xué)作品文學(xué)鑒賞教育和文學(xué)批評教育；“文學(xué)創(chuàng)作教育”即文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練等。本文以“中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)任務(wù)群”下的統(tǒng)編教材選擇性必修（下冊）第二單元第七課《一個消逝了的山村》為例，通過解讀馮至“無名化”敘寫，發(fā)掘散文審美意蘊(yùn)，探究在高中語文教學(xué)中融合文學(xué)教育的實(shí)踐路徑。

馮至“無名化”敘寫方式，是在其《山水》后記中提出的，這種“無名化”的寫作方式，學(xué)生在初讀文本時很難發(fā)現(xiàn)，所以本課的教學(xué)設(shè)計(jì)力求將文學(xué)教育和課堂教學(xué)融合，讓學(xué)生盡量通過自己的探究對其寫作方式有一定的了解，以便在后期學(xué)習(xí)中有更深刻的審美體驗(yàn)。

教授本課時，筆者設(shè)置了如下目標(biāo)：1.通過對幾篇散文進(jìn)行多角度、多層面的探究，以這些文本作為時代鏡像，學(xué)會關(guān)注文本要表達(dá)的生命意識，關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象，拓展人生視野。2.學(xué)會通過研讀課文，尋找有特色的詞語和句子，深入分析鑒賞，感受作者自然地表現(xiàn)個性、自由地抒發(fā)情感的寫作方式。3.提升撰寫讀書筆記的能力。

該教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)相一致，前兩點(diǎn)扣合了“文學(xué)審美教育”，第三點(diǎn)與“文學(xué)創(chuàng)作教育”相關(guān)聯(lián)。

二、問題鏈的深入性：指向文學(xué)教育的課堂任務(wù)

為了在課堂教學(xué)中更好地融合文學(xué)教育，筆者設(shè)置了如下課前任務(wù)單：1.聯(lián)讀馮至詩歌《鼠麴草》和散文《一個消逝了的山村》，選擇文中印象最深的畫面，改寫成一首現(xiàn)代詩。2.閱讀馮至散文集《山水》中《一個消逝了的山村》《人的高歌》，分別以“村女牧羊圖”“石匠鑿山圖”為素材，為《山水》設(shè)計(jì)藏書票。

該任務(wù)單的設(shè)置將學(xué)生的生活情境與學(xué)生資源包聯(lián)系到一起。前者從文學(xué)教育融合的角度將馮至的詩歌和散文進(jìn)行關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生仿寫一首現(xiàn)代詩。目的是讓學(xué)生在接受文學(xué)審美教育的同時，鍛煉文學(xué)創(chuàng)作能力。后者是讓學(xué)生通過圖文轉(zhuǎn)換的方式更好地理解馮至文章的寫作意圖。這兩個課前任務(wù)，讓學(xué)生既能在學(xué)習(xí)文本之前更多地涉獵馮至的其他文本，拓寬其閱讀廣度，也能從不同形式中感受馮至的思想內(nèi)涵，拓展其閱讀深度。

在學(xué)生有效地完成了課前任務(wù)單后，筆者設(shè)計(jì)了兩個課堂學(xué)習(xí)任務(wù)，即：探究馮至散文獨(dú)特的敘寫方式；探究作品的審美個性和時代意義。前者從文本入手，讓學(xué)生以該文本為綱，領(lǐng)悟馮至獨(dú)特的敘寫方式；后者將該文本與其他文本聯(lián)讀，結(jié)合該單元學(xué)習(xí)提示“時代鏡像”的主題，由特殊到一般，探究相關(guān)散文的審美個性和時代意義。

在“探究馮至散文獨(dú)特的敘寫方式”任務(wù)中，根據(jù)課前學(xué)習(xí)任務(wù)要求，結(jié)合學(xué)生仿寫的詩歌，讓學(xué)生充分交流，將學(xué)生的詩作和馮至的兩篇詩作進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生感悟文本中作者對人生、自然和歷史的深刻思考。再引導(dǎo)學(xué)生梳理文中情感思路，思考作者為什么不選擇奇勝的山水來表達(dá)對自然、對生命的感悟，而只選擇小溪、鼠麴草、彩菌、有加利樹、野狗、麂子等當(dāng)?shù)睾艹Ｒ姷木拔飦沓尸F(xiàn)。在該學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生對文中所提及的物象繼續(xù)討論、分析、總結(jié)，概括出馮至散文獨(dú)特的敘寫特征，即景物的無名化、人物的無名化和歷史的無名化。學(xué)生能夠結(jié)合課前完成的作業(yè)和閱讀的詩文，初步感受馮至散文的寫作特征，在課堂學(xué)習(xí)中，經(jīng)過討論、交流，明確馮至散文獨(dú)特的敘寫方式，比較明確地探究出作品的審美意蘊(yùn)。可以說，課堂教學(xué)有效融合了文學(xué)教育。

在“探究作品的審美個性和時代意義”任務(wù)中，筆者設(shè)計(jì)了三個學(xué)習(xí)活動。

活動一：結(jié)合課前閱讀的《人的高歌》，分析兩篇文章的“性質(zhì)相近”之處；結(jié)合課前所做的藏書票，思考二者的不同之處。目的是讓學(xué)生在課堂展示自己設(shè)計(jì)的藏書票，闡釋設(shè)計(jì)意圖。學(xué)生分析所展示的藏書票，可明確“村女牧羊圖”的重點(diǎn)應(yīng)凸顯整個畫面的大背景，村女只是畫面的一小部分，她不應(yīng)該是畫面中的主體，這正是其“無名”的表現(xiàn)。《人的高歌》中的“石匠鑿山圖”藏書票強(qiáng)調(diào)的是石匠的創(chuàng)造。石匠所創(chuàng)造出來的山路應(yīng)是畫面的主體。通過比較分析，學(xué)生就容易明確《人的高歌》是要凸顯人所創(chuàng)造的文化。

通過這個學(xué)習(xí)活動，學(xué)生能夠感知文學(xué)實(shí)際上就是時代之鏡。“村女牧羊圖”能夠讓學(xué)生感受到作者通過無名之景、無名之人表現(xiàn)自然的永恒、生命的意義；“石匠鑿山圖”能讓學(xué)生感受到人頑強(qiáng)的意志，認(rèn)識大時代下的每一個個體都有其存在的意義。石匠通過一次次鑿山，開通了路，讓人們看到了石窟，感受到了文化的魅力。這時代之鏡下映射下來的也是一個個文化的傳承。

活動二：品讀《秦腔》細(xì)節(jié)描寫，體會民俗文化中的生命意識及生命意義。師生共讀《秦腔》的幾處場面，討論、分享，感受秦人身上散發(fā)的生命的真實(shí)與樸素，感受到秦人生命的堅(jiān)毅與韌性。

活動三：將三篇文本進(jìn)行聯(lián)讀。閱讀《一個消逝了的山村》《人的高歌》，感受自然的永恒和生命的哲學(xué)意義；閱讀《秦腔》感受文化的強(qiáng)大力量。引發(fā)學(xué)生思考：這“有名”的“秦腔”如果消逝了，變成一個無意義的名稱，我們能夠像馮至這樣平靜地接受這一切么？我們往往會對遙遠(yuǎn)的生命和文化的消逝感到憐憫和同情，但這三秦大地上秦腔文化的消逝可能會來得更直接，讓我們更悲慟。

根據(jù)“文學(xué)創(chuàng)作教育”的要求設(shè)置作業(yè)：1.校園電臺計(jì)劃在“時代鏡像”聽書欄目中推出馮至的散文集《山水》，請為電臺擬寫一則推薦語。2.閱讀馮至散文集《山水》，以“無名與有名”為話題，自選角度，自擬標(biāo)題，寫一篇讀書筆記。作業(yè)設(shè)計(jì)融通“讀—悟—寫”，既將文學(xué)教育與語文課堂教學(xué)有效融合，又切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

三、任務(wù)群的序列性：指向文學(xué)教育的教學(xué)反思

在教學(xué)中，筆者遇到了一些困境。文學(xué)教育重在拓展文學(xué)知識儲備、培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力、提升文學(xué)創(chuàng)造能力。但在教學(xué)過程中如何判定其界限、如何有效融合成了難點(diǎn)。

在實(shí)際操作中可以鼓勵學(xué)生閱讀同一作家的多篇作品或同類型的作品，讓學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)方法，提升閱讀能力。在課前學(xué)習(xí)任務(wù)單和課后作業(yè)中，可設(shè)置一些生活化情境，讓學(xué)生寫作，以提升其文學(xué)創(chuàng)作能力。

[作者通聯(lián)：福建廈門第一中學(xué)]