曹慧良：談民俗文化主題繪畫(huà)作品創(chuàng)作

四川大學(xué)藝術(shù)碩士，四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，成都文理學(xué)院教師，參與地方政府、美術(shù)館、博物館等的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目以及中外高校藝術(shù)合作項(xiàng)目，作品多次入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)各類(lèi)美術(shù)作品展。創(chuàng)作作品包括油畫(huà)、紙本綜合材料、數(shù)碼繪畫(huà)、影像和裝置，作品被博物館、美術(shù)館等收藏。

幾幅作品的主題來(lái)源均是圍繞自身生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，對(duì)湘西苗族祭祖儀式，以及長(zhǎng)江地區(qū)民間“燒火佬”婚鬧習(xí)俗、川北地區(qū)白馬藏族的“儺面舞”的描繪。從藝術(shù)角度看，民俗文化雖來(lái)自生產(chǎn)生活，但須“剝離生活”以更好地理解其背后的精神和審美需求。民俗文化的表征多體現(xiàn)在人物形象、服飾、道具等方面，作品《婚俗記憶》以民間風(fēng)俗“燒火佬”為題材，從人物形象、場(chǎng)景、道具等進(jìn)行提煉，如大紅高帽、花褲衩、胸牌、火叉等等，進(jìn)行主觀解構(gòu)與重構(gòu)處理。畫(huà)面構(gòu)成以中心人物為主體向四周展開(kāi)，延伸至場(chǎng)景就具備了情景敘事性。《神秘的儀式》這幅作品試圖表現(xiàn)出宗教的神秘感和儀式感。構(gòu)圖上，通過(guò)大面積的經(jīng)幡和人物組合與天空的遠(yuǎn)景形成鮮明的面積對(duì)比，前景和中景與遠(yuǎn)景形成空間上的疏密節(jié)奏感，畫(huà)面呈現(xiàn)強(qiáng)烈壓迫感。色彩以大量的黑色、紅色、藍(lán)色為基調(diào)，其來(lái)源于服裝、經(jīng)幡等所固有的色彩元素提取。

《婚俗記憶》中的人物形象，借鑒了德國(guó)表現(xiàn)主義畫(huà)家萊昂內(nèi)爾·費(fèi)寧格作品中以人物形象夸張變形的方式表達(dá)怪誕、浮夸的形象的手法。《神秘的儀式》中對(duì)于畫(huà)面基本結(jié)構(gòu)和色彩基調(diào)在創(chuàng)作之初便有明確的構(gòu)思。因此，創(chuàng)作過(guò)程中主要是考慮如何豐富畫(huà)面節(jié)奏關(guān)系。前景中經(jīng)幡大塊面的組合中加入了圖騰紋樣與文字的語(yǔ)言因素來(lái)連接起塊面間的關(guān)系，解決了大塊面之間容易節(jié)奏與形式單一的問(wèn)題。而中間層次主要是人物的排列組合，畫(huà)面采取相對(duì)平面化的處理，因此人物主要通過(guò)前后大小與遮擋的辦法來(lái)豐富其層次關(guān)系，人物之間則是加以服裝紋飾與色彩差異來(lái)區(qū)分出不同的組合關(guān)系。背景的面積是整個(gè)畫(huà)面面積最小的部分，也相對(duì)單純化，天空與苗寨主要在明度和色相的對(duì)比來(lái)做到對(duì)比統(tǒng)一。《白馬·池哥晝》是通過(guò)借用數(shù)碼繪畫(huà)技術(shù)手段的繪畫(huà)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)探索，具體內(nèi)容是對(duì)白馬藏族傳統(tǒng)儺面舞場(chǎng)景的表現(xiàn)，對(duì)面具形象、服飾元素、舞蹈姿態(tài)等進(jìn)行了概括與提煉，畫(huà)面形式語(yǔ)言具有一定的表現(xiàn)性。