文化傳播視角下民族文化保護研究

摘要：生態博物館建立的目的在于保護當地的生態環境、傳承當地的民族文化、協調當地的社區有序發展。貴州省作為一個少數民族聚集的省份，其悠久的歷史沉淀了許多優秀的民族文化。六枝梭戛生態博物館是國內第一個成功建立的生態博物館，本文將以其為例，通過文化傳播的視角探討如何保護和傳承民族文化，增強文化自信。

關鍵詞：文化傳播；生態博物館；民族文化保護

通過梳理國外有關民族文化和生態博物館的文獻，筆者發現，由于國內外文化差異大，國外對民族文化的研究更多是針對文化遺產的相關內容，而對于生態博物館的研究主要集中在生態博物館的建設，生態博物館與社區的關系等相關內容。

中國歷史文明從廣義上而言，即人類社會發展實踐過程中所提供的生命能量與文化精神財產的總和；就狹義而言，即整個社會的文化，和與之相適應的體制與組織。中華民族傳統歷史文化是中華民族精神情感、個性特征和凝聚力、親和力的重要載體，而維護中華民族傳統歷史文化便是維護中華民族的共同記憶和根基。

少數民族文化需得到保護，因為少數民族文化是維護全民族關系的重要精神紐帶，是一個民族的主要歷史風貌，也因為少數民族文化是一個民族的主要特點，是形成一個民族的最主要元素，是中華民族的重要精神家園和精神支柱，同時也是少數民族地方經濟發展的主要推進力。傳承民族文化，在一定程度上可以提升人類的文化品格和思想道德素質，為改革開放和社會主義現代化建設創造思想道德基礎、文化精神力量和智慧支撐。另外，通過宣揚中國優良傳統民族文化還可以增強我國民族文化的軟實力，讓中國民眾精神面貌也變得更積極，進而推動我國經濟的發展和社會的全面進步。

生態博物館的一切要素，既包括人和物，也包括自然遺產等，都并非完全固定的，是要將其融入特定環境背景中進行理解、運用、表現、演繹與互動，以便產生一個基于傳承而不限于傳承的全新生存方法與發展模式。本文基于六枝梭戛鎮山村生態博物館的實地調研資料，以文化傳播的視角對民族文化保護展開分析，為生態博物館如何發展，如何保護其“形”與“魂”，提供了可供參考的現實路徑。

一、生態博物館的含義以及中國化的發展

（一）生態博物館的概念起源

從實質上來看，生態博物館也屬于人類社會博物館的范疇。生態博物館和社區博物館都是以街區為單元，因此在強調人類文化遺產保存的一體性、真實性與活態性方面都有相通之處。不過，兩者又有某些微妙的區別：生態博物館更注重對館區內生物生態與人類社會生態的總體維護，因此具有兩層含義；社區博物館則較少重視文化自然遺產，更加重視人文社區生態，并致力于解決社會的實際問題。生態博物館強調：在原有人類社區的生態環境區域內進行總體環境保護，它有著“原址保存”“總體保存”“動態保存”等特色理念。生態博物院概念的淵源可以追溯到20世紀70年代，具體的概念內涵最早由法國博物院界二位奠基人里維埃和戴瓦蘭提出，以便人們在當時高速發展的工業化和城市化進程中，完好地保存和弘揚某一地區或者民族群體的民族傳統民俗文化，在加快現代化和全球化的大背景下維護并保持生態文明的生物多樣性。與傳統博物館不同，生態博物館不是一幢特定的靜態建筑物，它是動態的、全面開放的；傳統博物館展示的文物離開了它們產生的社會環境，生態博物館尤其強調當地、融入其中的原則。概括來說，傳統博物館是“死”的，展示的是停止呼吸的“文化木乃伊”，而生態博物館是“活”的，展示的是經脈暢通的文化的“肉身”。

（二）生態博物館中國化的發展

1995年，在中國博物館協會和國家文物局的大力支持與幫助下，六枝梭戛生態博物館成為我國的首個生態博物院，于1998年10月落成開館，并陸續在花溪區鎮山村、黎平堂安、錦屏縣隆里相機山建設了3個生態博物館，從而形成了貴州省生態建設博物院群體。我們從貴州生態博物館的建設中可以學到很多。

二、六枝梭戛生態博物館簡介

（一）六枝梭戛基本概況

梭戛生態博物館地處貴州烏蒙山腹地，境內喀斯特地貌特征明顯，坐落于貴州省六枝特區的箐苗社區一共包含12個苗族村寨，占地120平方千米，在這其中有5個苗族村寨位于六枝與織金縣的交叉地帶。于梭戛鎮聚居的是一個古老而充滿神秘色彩的苗族支系——長角苗族。他們都講苗族方言，這一個系的苗族人口僅有四千余人。常年隱蔽地居住在平均海拔約2 000米的深山當中，以神秘而又古樸的小部族方式生存。

（二）六枝梭戛民族文化的重要構成部分

箐苗服飾中的女裝最具時代感，并帶有明顯的特色，服裝的上衣為平擺的燕尾型，對襟窄袖口，交領。前襟長度到腹部，后面的長度一直到膝蓋彎處和裙子一樣齊。一般的顏色有鮮紅色、黃色、暗紅色、橙色、藍色，而衣服的刺繡一般集中于上衣的前襟，衣袖和后背。蠟染挑花繡的傳統服裝上衣，是在黑白底片蠟膜的基底上配以少數挑花繡工藝，顏色以紅、黑、白等居多。裙子為褶紋式，在上面五至七寸的蠟膜，下部分八道飾以挑花的連續性橫結圖樣，圖樣一般為圓形花、云角形花以及四邊形的花朵，最寬處不足一寸，為黑底麻質，裙長至小腿部分。男性服飾的上衣也是對襟窄袖，但相對緊身，是立領，長度到胯部。其中圍腰非常精致，色彩相對于女性服飾而言沒有那么鮮明。

“刻竹記事”，刻竹是在操辦長輩去世的葬禮的時候，所采取的一個登記禮物、禮金的方法。刻竹的負責人通常是村寨里的長輩，主要的管事人員有兩人，副手2～3人，他們每個人都會用一個“刺竹”，分別在上面記下各個村寨送的禮物、禮金。每一支刺竹一般記錄一個村寨的禮物、禮金；在事情過后由主要管事人當著親屬們的面，向主人家報賬，錢、物全部交待清以后，就會將刻竹全部燒掉。

“跳花節”是梭戛箐苗年輕的男子女子們談情說愛的日子，當地稱其為“曬月亮”。按照當地人的說法，男孩16歲，女孩15歲就可以進行跳花節等活動。通常在正月十四，男孩女孩都會盛裝打扮。不過，只有男孩們才能在不同村寨間串寨，而本寨的女孩們在一起圍著爐火，等到男子來到門口的時候，女生們就會一起堵在門口和男子對歌。對歌有輸有勝，如果男子獲勝了，女孩們就會邀請門外的男孩們一起進來圍爐夜話，并一起吃飯；如果女孩贏了，女孩就會讓男孩背馬鞍，還會讓男孩舔一串辣椒，女孩們會一起哈哈大笑，而輸掉的男孩們則會害羞地離開。

三、建設生態博物館——少數民族傳統村落的保護傳承新路徑

（一）保護綠色生態環境，循環利用自然資源

原生態環境是梭戛文化資源賴以生存的基礎，民族文化的保護不能脫離其所處的原生環境。六枝梭戛受地形和氣候的影響，村落內的自然環境天然純粹，但是因為早期缺少合理的保護，并遭遇自然災害，導致原生環境遭到一定程度的破壞。因此，必須調動各方勢力共同對生態進行修復。

此外，村落里的領導和村民們應該合理利用自然資源，盤活村落經濟，實現可持續發展，實現“綠水青山就是金山銀山”的經濟發展理念。

（二）非物質文化遺產與文化旅游相互結合，激活傳統村落資源

梭戛箐苗作為生態博物館，文化遺產是陳列的重點，必須與人們的生產生活聯動起來不斷地向前發展。梭戛生態博物館還設置了服務性設施、展覽廳等，以更好地讓傳統文化教育活動和現代旅游觀光項目相結合，進行中華文化的有效傳承，進而有助于人們對中華民族文明的保護與弘揚。生態博物館的就地保護思想，貼合人類社會的綠色保護意識和循環可持續發展理念。

（三）活態傳承非遺文化，續寫傳統新篇章

生態博物館的建立并不是將其原有社區文化割裂出去，而是將文化傳播的橫向傳播與縱向傳播相結合，也就是說，靈活結合社區的非物質文化遺產與文化記憶，從而激發村民們自主、自覺保護的積極性。生態博物館把傳統博物館的收藏定義直接轉換為文化定義。六枝梭戛生態博物館主張“社區內所有自然遺產和文化都是生態博物館的組成部分”。梭戛箐苗社區的“跳花節”“長角苗”都是國家級非物質文化遺產，生態博物館的建立喚起了村民們的文化記憶，由此能夠更好地保護非遺傳統文化。

（四）實行民眾自主管理，提升民族文化自信

居住于此的村民是最適合參與管理的人選，這是生態博物館與傳統博物館的區別，也是其創新點。六枝梭戛生態博物館的主要負責人，由省、市、縣區級文物文化事業主要管理機關的代表們組成，還有一個科學咨詢小組和一個建設規劃小組。此外，還有六枝梭戛社區的12名寨子代表加入了規劃建設小組。最后，在生態博物館建成并投入使用以后，各領導部門的結構中心就會逐步向梭戛社區遷移。整個梭戛箐苗寨子就是生態博物館的基礎，當地的村民既是民族文化的創造者，又是文化價值的闡述者。村民們自行管理，權力下放，可有效提高村民們的積極性，同時也提升了大家的文化自信。

四、總結

梭戛生態博物館的一連串具體安排是適應中國實際情況的選擇。蘇東海先生在1995年的貴州考察報告已經說過，要求同存異，生態博物館的建設要立足國情，用中國的方式來做，既要得到世界的認可，還要適應中國的國情。

生態博物館對于民族文化的保護是就地保護和整體保護，要以發展現代民族文化產業為總導向。立足當前，著眼長遠，找準發展位置，凸顯自身發展特點，不斷強化對現代少數民族文化產業的宣傳教育、發掘保護和繼承利用。要將對少數民族文化的傳承工作納入民族旅游產業、文化產業中去落實與推廣，并不斷完善少數民族文化傳承工作系統，最大限度把民族文化資源優勢轉變為經濟優勢，持續推動民族文化繁榮發展。

作者簡介

舒麗羽，女，漢族，貴州貴陽人，研究方向為民俗學。

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