文旅融合視域下岫巖滿族刺繡在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘要：岫巖滿族刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，是具有民族特色和地域意識(shí)形態(tài)的民間刺繡藝術(shù)。本文通過對(duì)滿族刺繡藝術(shù)歷史發(fā)展淵源、藝術(shù)特征、發(fā)展現(xiàn)狀及解決措施進(jìn)行研究，探討如何結(jié)合地方文旅融合政策更好地保護(hù)和傳承滿族刺繡，同時(shí)推動(dòng)地方文化旅游，發(fā)揮地方文化遺產(chǎn)的繼承和革新作用。

關(guān)鍵詞：岫巖滿族刺繡；文旅融合；文創(chuàng)產(chǎn)品

一、滿族刺繡的歷史淵源

中國(guó)刺繡有近三千年的歷史，相傳在有斷發(fā)紋身習(xí)俗的吳越，周太王的后人女紅發(fā)明了用五彩線作辮子股制祭祀禮服的技術(shù)，從此人們改變了在身體上紋圖騰的習(xí)俗，開始在服飾上刺繡紋樣承載寓意。這也是后人稱刺繡為“女紅”的淵源。也因此，較多研究者認(rèn)為刺繡是由上古的黥面紋身的習(xí)俗演變而來。

刺繡歷經(jīng)秦漢到宋代的發(fā)展，刺繡的風(fēng)格和針法已經(jīng)發(fā)展十分成熟，宋代的刺繡發(fā)展出多種日用配飾繡，并傳入女真族等少數(shù)民族地區(qū)，女真族后由清太宗皇太極改名為滿洲族，也就是今天的滿族。清代的刺繡發(fā)展成就斐然，在這種背景下，滿繡成為少數(shù)民族著名的刺繡品種。

二、滿族刺繡的藝術(shù)特征

《左傳》記載：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華。”大禮章服是指古代皇帝祭祀天地神靈時(shí)所穿的禮服。在遠(yuǎn)古，刺繡是帝王和神巫享受的專權(quán)，隨著時(shí)代的發(fā)展，刺繡逐漸從圖騰信仰向民俗審美轉(zhuǎn)化，逐漸從階級(jí)神權(quán)向生活裝飾過渡。在歷史、文化的變遷和交融的過程中，滿族刺繡在意識(shí)形態(tài)、造型紋樣、裝飾審美上都形成了自身獨(dú)具一格的特點(diǎn)。

（一）薩滿宗教風(fēng)格的融入

從題材和文化上看，滿族刺繡具有古老的薩滿宗教文化的內(nèi)核。滿族刺繡在形成的千年進(jìn)程中，與漢族早期刺繡天子章服十二章圖騰信仰有所不同，滿族刺繡形成的文化背景是少數(shù)民族普遍崇拜和信奉薩滿教、薩滿圖騰。薩滿教是一種古老的、崇拜多神的原始宗教，包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，這種薩滿信仰突出表現(xiàn)在薩滿祭神服飾的刺繡紋樣中。

在東亞地區(qū)，比較原始的刺繡品主要有薩滿服飾。因?yàn)樗_滿是多神崇拜，在刺繡紋樣中，經(jīng)常出現(xiàn)蛇、龜、鹿和蜥蜴等動(dòng)物造型，同時(shí)也會(huì)有日月、樹木、山川等自然形象，這些都是薩滿教自然崇拜信仰的意識(shí)反映。可以看出，滿族的原生態(tài)刺繡與薩滿神服刺繡有較深的淵源。

（二）金代女真刺繡風(fēng)格

滿族的刺繡工藝大約在金代形成規(guī)模，這有一定的社會(huì)歷史原因，由于金代女真完顏氏立國(guó)，社會(huì)和民族經(jīng)濟(jì)有巨大進(jìn)步。當(dāng)時(shí)“大雜居、小聚居”，受漢文化影響，服飾和習(xí)俗產(chǎn)生很大變化。《后漢書》《魏書》中記載的“豬皮裹體”“豬犬皮裘”的粗獷習(xí)俗被瓦解。《大金國(guó)志》有記載，金代“富人春夏多以纻絲、棉綢為衫裳，亦間用細(xì)布”。尤其在金代女真滅亡北宋，入主中原后，女真文化和漢文化交融，漢族先進(jìn)的刺繡技術(shù)對(duì)女真文化產(chǎn)生巨大影響。滿族刺繡形成于金代女真政權(quán)時(shí)期，即便后期糅合漢民族的審美意識(shí)，其形態(tài)的地基建立在女真族文化形態(tài)之上。

到后期，清代變易漢服，北京地區(qū)形成了以滿漢兩族繡工為主體的“京繡”流派，東北地區(qū)吸取了京派的刺繡風(fēng)格，形成今天的岫巖滿繡風(fēng)格。總體而言，岫巖滿族的刺繡風(fēng)格中既有少數(shù)民族的粗獷質(zhì)樸，同時(shí)又吸納了漢繡的細(xì)膩和艷麗，形成鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵。

三、岫巖滿族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀及研究意義

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)五千年文明積淀下的優(yōu)秀文化資源，具備稀缺性，不可復(fù)制和不可再生性。目前，在岫巖滿族自治縣仍保留著一些較完整的滿族刺繡工藝。當(dāng)?shù)氐臐M族刺繡發(fā)展從清代先世女真人進(jìn)入滿族地區(qū)發(fā)展技藝開始，將近有400年的歷史。

近年來，隨著科技的發(fā)展和近代工業(yè)的日漸興盛，社會(huì)生活節(jié)奏加快，需要付出大量時(shí)間和精力的傳統(tǒng)滿繡藝術(shù)受到了沖擊，從岫巖縣文化館整理的資料來看。目前，岫巖滿繡的傳承人都已是中老年，而藝術(shù)技藝的傳承和發(fā)展都需要建立在活態(tài)的基礎(chǔ)上。如果應(yīng)用范圍受限，藝術(shù)技藝的未來就會(huì)岌岌可危。

目前，非遺岫巖滿繡把發(fā)展著力點(diǎn)放在傳承和發(fā)展技藝，保護(hù)和發(fā)展傳承人，順應(yīng)時(shí)代改變傳統(tǒng)的應(yīng)用形式，深層挖掘和研究，直至與新時(shí)代的審美觀、價(jià)值觀結(jié)合起來，在建立立體化的展示與傳承功能的基礎(chǔ)上，解決一系列亟待解決的問題。

（二）國(guó)家政策的保護(hù)和實(shí)施，給傳統(tǒng)的岫巖滿族刺繡提供長(zhǎng)期發(fā)展的有力支持

2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。黨的十八大以來，多次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作出重要指示批示，強(qiáng)調(diào)黨中央支持扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系。從堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的全局和戰(zhàn)略高度，明確提出當(dāng)前和今后一段時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體目標(biāo)和主要任務(wù)，國(guó)家政策對(duì)發(fā)展和傳承岫巖滿族刺繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

四、實(shí)施措施：文旅融合視角下岫巖滿族刺繡文化遺產(chǎn)保護(hù)

岫巖滿繡作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有鮮明地域標(biāo)識(shí)。其藝術(shù)衍生品的相關(guān)設(shè)計(jì)是對(duì)岫巖滿族刺繡的保護(hù)和傳承，衍生出具備其文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色的文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體，也是對(duì)地方特色文化的品牌打造。并在其創(chuàng)新性、文化性、傳承性、豐富性、完整性、系統(tǒng)性等方面與專業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行對(duì)接，在地方文旅融和背景下，融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市建設(shè)的元素，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岫巖滿繡IP打造和藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)研究。

（一）滿族刺繡文化探析，藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)定位

當(dāng)?shù)貙ⅰ八漠a(chǎn)融合”一體化發(fā)展作為其中一項(xiàng)重要工程。推動(dòng)文化、旅游、體育、健康四大產(chǎn)業(yè)互融互通、互相促進(jìn)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)需。

在文旅融合背景下，一些文化旅游做得比較成熟的城市可以作為“岫巖滿繡文化”特色文旅融合打造的范本。西江千戶苗寨在文旅融合下，主題景區(qū)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品通常由體驗(yàn)和實(shí)物文創(chuàng)共同營(yíng)造出景區(qū)的主題氛圍。2014～2016年，故宮推出的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量增速?gòu)?.47%升至9.73%，2017年故宮文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量已超過10 000種。

岫巖滿繡可以在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上借力政策的扶植，在文旅融合的視角下，多維化傳承發(fā)展傳統(tǒng)非遺文化，建立新的發(fā)展模式，讓傳統(tǒng)的非遺滿繡藝術(shù)既具有文化價(jià)值又具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把本土文化和非遺藝術(shù)活態(tài)化、立體化、經(jīng)濟(jì)化，使?jié)M繡文化不單純是手藝相傳，而是作為地方特色產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展和傳承傳統(tǒng)滿繡技藝的同時(shí)，形成地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色模塊。

（二）設(shè)計(jì)整合，衍生品開發(fā)

以滿族滿繡特色紋樣和工藝技術(shù)為母體，提取一系列具有滿繡圖案風(fēng)格和歷史人文內(nèi)涵的刺繡紋飾進(jìn)行設(shè)計(jì)整合，進(jìn)行IP打造和藝術(shù)衍生品系列化研發(fā)。在設(shè)計(jì)衍生過程中進(jìn)行文化情境、用戶情境和設(shè)計(jì)情境的分析，找到情感切入點(diǎn)和設(shè)計(jì)切入點(diǎn)。

設(shè)計(jì)前期探索中，作為嘗試論證階段，選擇岫巖滿繡的規(guī)律式構(gòu)圖進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。

（三）政策與地方特色結(jié)合創(chuàng)新

政府層面的文旅融合已經(jīng)全面完成，國(guó)家在文旅融合方面開放了很多政策，結(jié)合地方特色形成自己的文旅融合，針對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，在功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩及節(jié)能環(huán)保方面集成創(chuàng)新。依托一定的物質(zhì)載體，將文化融入其中進(jìn)行旅游開發(fā)，使文化符號(hào)化，并通過特定的藝術(shù)符號(hào)和語言形成專屬的藝術(shù)衍生產(chǎn)品研發(fā)項(xiàng)目。

五、結(jié)語

岫巖滿繡藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的藝術(shù)研究和技藝傳承價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護(hù)和傳承，我們應(yīng)該不斷地發(fā)掘其藝術(shù)價(jià)值，傳承、創(chuàng)造出符合當(dāng)代社會(huì)審美的藝術(shù)形式和表現(xiàn)語言，激發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的生命力，讓逐漸消退的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)。

基金項(xiàng)目

2022年鞍山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)課題“文旅融和背景下——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岫巖滿繡 IP 藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：as20222055）。

作者簡(jiǎn)介

黃明楠，女，漢族，遼寧鞍山人，講師，碩士，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)。

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