《斷魂槍》與《棋王》比較談

【摘要】 20世紀(jì)80年代阿城在小說(shuō)《棋王》中借主人公王一生的形象塑造展開(kāi)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追尋，《棋王》也成為“文化—尋根小說(shuō)”的扛鼎之作。其實(shí)早在20世紀(jì)30年代老舍已開(kāi)“文化—尋根”風(fēng)氣之先，小說(shuō)《斷魂槍》就體現(xiàn)了老舍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從的思索與叩問(wèn)。本文擬對(duì)這兩篇小說(shuō)從時(shí)代背景、人物設(shè)置以及主人公沙子龍和王一生兩個(gè)人物形象展開(kāi)對(duì)比分析，感受不同年代的知識(shí)分子對(duì)文化傳承相同的使命感以及由于時(shí)代差異造成不同的文化心理。

【關(guān)鍵詞】 《斷魂槍》；《棋王》；文化—尋根小說(shuō)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.010

20世紀(jì)80年代的“文化熱”催生了“文化—尋根小說(shuō)”的誕生，阿城所著《棋王》就是“文化—尋根小說(shuō)”中的佼佼者。作者通過(guò)主人公王一生的形象塑造，展開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追尋。王一生作為傳統(tǒng)道家文化的載體，不負(fù)眾望，最終在“九輪連環(huán)大戰(zhàn)”中力挫群雄，終成棋王，作者以及讀者也在王一生身上看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。

無(wú)獨(dú)有偶，早在20世紀(jì)30年代，著名小說(shuō)家老舍已經(jīng)開(kāi)始了這類(lèi)小說(shuō)的創(chuàng)作，雖然老舍的小說(shuō)沒(méi)有冠以“文化—尋根小說(shuō)”之名，卻已開(kāi)“文化—尋根”風(fēng)氣之先。老舍在20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《斷魂槍》就體現(xiàn)了老舍對(duì)傳統(tǒng)文化何去何從的思索與叩問(wèn)。遺憾的是，老舍沒(méi)有像阿城一樣在王一生身上看到希望，對(duì)于“傳統(tǒng)文化何去何從”的問(wèn)題沒(méi)有找到答案。

《斷魂槍》中的主人公沙子龍本是名震西北的一代槍王，以“五虎斷魂槍”揚(yáng)名天下，本應(yīng)承擔(dān)起文化傳承的重大使命，但最終卻在急劇變革的時(shí)代中日漸沉淪，整篇小說(shuō)彌漫著傳統(tǒng)文化日益沒(méi)落的悲涼。

本文擬從時(shí)代背景、人物設(shè)置以及主人公沙子龍和王一生兩個(gè)人物形象展開(kāi)對(duì)比分析，感受不同年代的知識(shí)分子對(duì)文化傳承相同的使命感以及由于時(shí)代差異造成不同的文化心理。

一、時(shí)代背景

《斷魂槍》講述的故事發(fā)生在晚清時(shí)期，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)，“半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)。門(mén)外立著不同面色的人，槍口還熱著。”這個(gè)時(shí)候走鏢已沒(méi)有飯吃，“棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都?jí)羲频某勺蛞沟摹＝裉焓腔疖?chē)、快槍?zhuān)ㄉ膛c恐怖。”這是一個(gè)劇烈變遷的時(shí)代，中國(guó)在列強(qiáng)的踐踏凌辱下淪為半封建半殖民地社會(huì)，古老的傳統(tǒng)文明正走向式微。

《棋王》中的故事則發(fā)生在30年后的中國(guó)大地，30年的時(shí)間中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的巨變，各國(guó)列強(qiáng)被趕出中國(guó)，偉大的中華人民共和國(guó)成立了，飽受西方列強(qiáng)百年凌辱的祖國(guó)母親重新走向獨(dú)立統(tǒng)一。

老舍和阿城生活的時(shí)代雖然相差三十年，但作為知識(shí)分子的使命感使他們身處不同的時(shí)空卻同樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的何去何從展開(kāi)了思考。特別是20世紀(jì)80年代的文化熱，使得人們開(kāi)始重新重視、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。阿城在新時(shí)代看到了傳統(tǒng)文化重振雄風(fēng)的希望，因此他創(chuàng)作的《棋王》故事主要通過(guò)王一生、撿爛紙的老頭、王一生的母親、畫(huà)家等等生活在社會(huì)底層的人們展現(xiàn)民間文化強(qiáng)大的生命力。揭示出中華民族的文化之根已深深扎入民族的血液，深入民族的骨髓，變成民族的文化基因。

老舍的《斷魂槍》創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，《斷魂槍》的故事則發(fā)生于晚清時(shí)期，晚清時(shí)期隨著西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮轟開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，西方文化隨之涌入，傳統(tǒng)文明面臨日漸沒(méi)落、消亡的處境，崇洋媚外成為這一時(shí)期的主流。這一點(diǎn)在老舍《茶館》中有著生動(dòng)的體現(xiàn)，常四爺面對(duì)劉麻子推銷(xiāo)洋表時(shí)感慨說(shuō)：“我這兒正咂摸這個(gè)味兒。咱們一個(gè)人身上有多少洋玩藝兒啊！老劉，就著你身上吧：洋鼻煙，洋表，洋緞大衫，洋布褲褂……”劉麻子：“洋東西可是真漂亮呢！我要是穿一身土布，像個(gè)鄉(xiāng)下腦殼，誰(shuí)還理我呀！”之后雖然清政府被推翻，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的處境似乎并未好轉(zhuǎn)。所以，老舍雖說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的沒(méi)落痛心疾首，但是身處20世紀(jì)30年代的他卻看不到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望，更找不到傳統(tǒng)文化重振雄風(fēng)的出路。故事中的沙子龍也只能在夜靜人稀的時(shí)候，“關(guān)好了小門(mén)，一氣把六十四槍刺下來(lái)；而后，拄著槍?zhuān)焐系娜盒牵肫甬?dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑：‘不傳！不傳！”

二、人物設(shè)置

小說(shuō)《斷魂槍》以中國(guó)武術(shù)——“五虎斷換槍”作為傳統(tǒng)文化的象征物，文中習(xí)槍的人物有三個(gè)：名鎮(zhèn)西北的槍王沙子龍、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的徒弟王三勝以及風(fēng)塵仆仆四處學(xué)藝的孫老者。《棋王》則是以中國(guó)象棋作為傳統(tǒng)文化的載體，文中下棋的人物也主要是三個(gè)：出生苦寒的棋王王一生、文質(zhì)彬彬的腳卵和淪落民間的世外高人撿爛紙的老頭。

《斷魂槍》中，在文化傳承中承擔(dān)“傳”這一使命的是沙子龍，承擔(dān)“承”這一使命的是王三勝和孫老者。王三勝年紀(jì)輕，身體好，本身是“承”的最佳人選。但王三勝心浮氣躁，只是把學(xué)武當(dāng)作街頭爭(zhēng)強(qiáng)斗勇的工具或是街頭賣(mài)藝混口飯吃的家伙事兒，他對(duì)武術(shù)沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。面對(duì)“朽木不可雕也”的王三勝，勿論傳授獨(dú)家絕學(xué)“五虎斷魂槍”，就連王三勝這個(gè)徒弟沙子龍也是不愿承認(rèn)的。所以當(dāng)徒弟們“為打架或獻(xiàn)技去討教一個(gè)招數(shù)，或是請(qǐng)給說(shuō)個(gè)‘對(duì)子——什么空手奪刀，或虎頭鉤進(jìn)槍——沙老師有時(shí)說(shuō)句笑話，馬虎過(guò)去：‘教什么？拿開(kāi)水澆吧！有時(shí)直接把他們趕出去。”當(dāng)孫老者說(shuō)“教徒弟不易”時(shí)，沙子龍更是直接否認(rèn)“我沒(méi)收過(guò)徒弟。走吧，這個(gè)水不開(kāi)！茶館去喝，喝餓了就吃。”故事中的孫老者倒是像沙子龍一樣真心熱愛(ài)武術(shù)，為了學(xué)習(xí)武術(shù)更是不畏艱辛，可惜的是這個(gè)孫老者年紀(jì)比沙子龍還大，當(dāng)沙子龍看到這個(gè)“小干巴個(gè)兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，嘴上幾根細(xì)黃胡，肩上扛著條小黃草辮子，有筷子那么細(xì)，而絕對(duì)不像筷子那么直順”的老人時(shí)，縱然佩服這位老人風(fēng)塵仆仆四處學(xué)藝的精神，也不免想到武藝即使傳給孫老者，也不過(guò)是像自己一樣跟著孫老者一起進(jìn)棺材。最終沙子龍面對(duì)孫老者學(xué)藝的決心還是下了逐客令：“孫老者，說(shuō)真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”《斷魂槍》中設(shè)置的兩個(gè)傳承人要么是年輕卻沒(méi)有對(duì)武術(shù)的真心熱愛(ài)，要么雖真心熱愛(ài)武術(shù)卻已垂垂老矣，這兩人都不具備將武術(shù)傳承下去的條件與能力，也難怪沙子龍要帶著“五虎斷換槍”和那套槍法一起進(jìn)棺材了。

《棋王》中的三個(gè)下棋高手中，在文化傳承中承擔(dān)“傳”這一使命的是撿爛紙的老頭，承擔(dān)“承”這一使命的是王一生和腳卵。腳卵雖未得撿爛紙老頭的親傳，但腳卵出生于象棋世家，從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，本身具有傳承文化傳統(tǒng)的最大可能性。但是腳卵下棋有似于王三勝學(xué)藝，王三勝學(xué)藝為了爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，為了擺攤賣(mài)藝混口飯出。腳卵下棋也不過(guò)是為在眾人面前爭(zhēng)個(gè)面子或是換個(gè)好工作。當(dāng)王一生答應(yīng)和腳卵下棋時(shí)，“腳卵出去了。王一生奇怪了，問(wèn)：‘嗯？大家笑而不答。一會(huì)兒，腳卵又來(lái)了，穿得筆挺，身后隨來(lái)許多人，進(jìn)屋都看看王一生。腳卵慢慢擺好棋，問(wèn)：‘你先走？王一生說(shuō)：‘你吧。大家就上上下下圍了看。”在王一生看來(lái)下棋就是下棋，不摻雜任何外物。而在腳卵這里下棋本身是次要的，更看重的是下棋的儀式感和轟動(dòng)效應(yīng)，所以腳卵下棋要換上新衣服，甚至要帶上“親友團(tuán)”來(lái)觀戰(zhàn)。

在人生選擇的十字路口，腳卵更不可能像王一生一樣淡定從容、隨遇而安，他像一葉小舟一樣搖擺不定，最終選擇了對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，以祖?zhèn)鞯臑跄鞠笃鍝Q取一份輕松的工作，順帶為王一生換取參賽的資格。就如王一生所說(shuō)，腳卵是一個(gè)好人，但也僅僅是一個(gè)好人，他只是現(xiàn)代人生的守望者，而非傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。王一生則具備了文化傳承的所有要素，他像王三勝、腳卵一樣年輕，因?yàn)槟贻p所以具備無(wú)限的可能性。撿爛紙的老頭愿意將自己的祖?zhèn)髌逅噧A囊相授，一個(gè)象棋名家也想收王一生為徒。同時(shí)王一生也具備孫老者那樣學(xué)藝的執(zhí)著精神，最終靠自己的不懈努力和撿爛紙老頭的點(diǎn)撥在“九輪連環(huán)大賽”中力挫群雄終成王者。“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)木樁，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開(kāi)來(lái)，灼得人臉熱。”王一生的成功幫助文中的“我”擺脫了精神的苦悶，也讓讀者看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。

三、王者的對(duì)比

《斷魂槍》和《棋王》兩篇小說(shuō)都塑造了王者的形象，一個(gè)是以“五虎斷魂槍”威震西北的槍王沙子龍，一個(gè)是在“九輪連環(huán)大戰(zhàn)”中力挫群雄的棋王王一生。沙子龍和王一生在各自的領(lǐng)域都有高超的造詣，堪稱(chēng)王者。沙子龍對(duì)槍、王一生對(duì)棋都是發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，他們不把槍?zhuān)ㄆ澹┊?dāng)成謀生的手段，槍?zhuān)ㄆ澹┰缫殉蔀樗麄兩囊徊糠帧Ｒ驗(yàn)閷?duì)槍的熱愛(ài)，沙子龍才會(huì)“夜靜人稀，關(guān)好了小門(mén)，一氣把六十四槍刺下來(lái)；而后，拄著槍?zhuān)焐系娜盒牵肫甬?dāng)年在野店荒林的威風(fēng)”。因?yàn)閻?ài)槍?zhuān)?dāng)面對(duì)西方文化的侵入時(shí)，沙子龍才會(huì)“在白天，他不大談武藝與往事；他的世界已被狂風(fēng)吹了走。”

王一生對(duì)象棋的熱愛(ài)也不亞于沙子龍，他說(shuō)：“我迷象棋，一下棋，就什么都忘了。呆在棋里舒服。就是沒(méi)有棋盤(pán)、棋子兒，我在心里就能下，礙誰(shuí)的事兒啦？”王一生下棋不像腳卵需要儀式感、需要轟動(dòng)效應(yīng)，他隨時(shí)隨地可以下棋，沒(méi)有棋子、棋盤(pán)在心里也可以下棋，可謂是達(dá)到了“棋人合一”的境界。但這兩個(gè)王者又有不同，沙子龍是由名震西北的槍王到名氣漸漸消亡，透露出的是英雄末路的悲涼。而王一生是由一個(gè)出生社會(huì)底層的窮小子經(jīng)過(guò)自己不懈的努力漸漸成長(zhǎng)為棋王，在王一生身上看到的是經(jīng)久不散的生命之光。同樣是王者，在文化傳承上卻顯現(xiàn)出完全不同的結(jié)果，追究這其中的原因恐怕與主人公的身份、性格以及文化積淀都有一定的關(guān)系。

從身份來(lái)看，沙子龍是名震西北的一代槍王，早年開(kāi)有鏢局，后來(lái)改為客棧，經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)渥，徒弟們“沒(méi)錢(qián)，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手兒走”。雖說(shuō)不傳授孫老者武藝，卻答應(yīng)：“告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點(diǎn)盤(pán)纏。”

可見(jiàn)，無(wú)論是社會(huì)地位還是經(jīng)濟(jì)條件沙子龍都屬于中上層人士，從身份來(lái)看沙子龍有似腳卵，都是精英文化的代表。而王一生是生活在社會(huì)最底層的窮孩子，從小能吃頓飽飯就是他最大的奢望，熱愛(ài)下棋，家里卻買(mǎi)不起，母親只能撿別人扔掉的牙刷把給他磨一副無(wú)字棋，是最樸素的民間文化的代表。但是在人生選擇的十字路口，沙子龍和腳卵無(wú)一例外都選擇了對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，一個(gè)“身上放了肉，鏢局改了客棧”， 一個(gè)用祖?zhèn)鳛跄鞠笃鍝Q一份輕松的工作。由此可見(jiàn)，無(wú)論是20世紀(jì)30年代的老舍還是20世紀(jì)80年代的阿城都看到了精英文化的軟弱性，不能承擔(dān)起文化傳承的重大使命。而王一生代表的民間文化卻像野草一樣，擁有頑強(qiáng)的生命力，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

從性格來(lái)看，沙子龍性格圓滑世故，當(dāng)走鏢沒(méi)有飯吃的時(shí)候，就改了客棧，雖然名氣消亡了，但是現(xiàn)實(shí)生活優(yōu)越，屬于“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的一類(lèi)人。但是這類(lèi)“識(shí)時(shí)務(wù)者”恰恰因?yàn)樗麄冞^(guò)于現(xiàn)實(shí)、過(guò)于聰明、目光過(guò)于敏銳，反而少了一份對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、對(duì)理想的執(zhí)著，不能承擔(dān)起文化傳承的重任。反觀王一生，外號(hào)棋呆子，他整天沉浸在象棋的世界里以至于屢屢干出一些呆事，因?yàn)橄缕搴帽恍⊥道茫驗(yàn)槔鲜钦?qǐng)假出去下棋被取消象棋參賽資格，當(dāng)腳卵用祖?zhèn)鳛跄鞠笃鍨樗麚Q來(lái)一個(gè)參賽資格時(shí)他卻拒絕了，以至于“不知是誰(shuí)也沒(méi)睡著，大約都聽(tīng)見(jiàn)了，咕嚕一聲：‘呆子。”但恰恰是王一生的呆、王一生的不通俗務(wù)使他保持了人格的獨(dú)立，保持了對(duì)象棋的執(zhí)著追求，終成王者。如果王一生也像沙子龍一樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)退讓、隨波逐流，想必也只是俗人一個(gè)。

從文化積淀來(lái)看，沙子龍雖說(shuō)是名震西北的一代槍王，但他的“五虎斷魂槍”依然停留在“術(shù)”的層面。而王一生的棋已經(jīng)超越“術(shù)”，達(dá)到“道”的境界，就如莊子《養(yǎng)生主》中庖丁所說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”王一生雖說(shuō)出生寒苦，讀書(shū)不多，甚至不知道曹操的“何以解憂，唯有杜康”，卻本能地吟誦出“何以解憂，唯有下棋”。他壓根不清楚自己所身體力行的是飽含中國(guó)傳統(tǒng)智慧的道家精神，但積淀在他身上的民族文化之“根”，使他本能地超越了只求一口飽飯的程度。可以說(shuō)，沙子龍是一個(gè)技藝超群的武術(shù)家，而王一生卻是一個(gè)處于混沌狀態(tài)的大哲，積淀在他身上的民族文化之“根”，使他超然物外、淡泊曠達(dá)，在困境中依然保持獨(dú)立的人格意志。

在急劇變遷的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從，20世紀(jì)30年代老舍沒(méi)有找到答案，在《斷魂槍》中彌漫著文化沒(méi)落的悲涼之感。五十年后阿城也在思索，并且在《棋王》中給出了答案——中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的方式就是向民間汲取營(yíng)養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：

李曉靜，女，漢族，河北張家口人，河北師范大學(xué)文學(xué)碩士，貴州民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院副教授，從事民族預(yù)科教育、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)研究。