顧炎武及其經世致用思想探究

【摘要】 本文主要簡單介紹顧炎武先生的生平，從其所處的社會環境、個人經歷、學術氛圍進行簡要的概括，歸納出顧炎武先生在學術上的成就與治學態度，用以探究顧炎武先生經世致用思想的具體實踐與啟示。

【關鍵詞】 顧炎武；經世致用；學術思想

【中圖分類號】B249 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）02-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.015

本文主要通過對顧炎武及其經世致用思想的探究為切入點，目前學界對顧炎武先生的研究頗豐，有學者從顧炎武的倫理思想入手，用以分析顧炎武思想產生的過程以及影響；也有從經世致用的角度出發探究顧炎武先生的治學態度來研究的。本文主要從顧炎武先生的成長歷程入手，用以探究顧炎武先生思想的具體來源。

顧炎武是明末清初杰出的思想家、學問家、政治家，享有清朝“開國儒士”、清學“開山之祖”、“經學大師”等諸多稱號。他的一生著作頗豐，在學術上有極高的造詣。本文特地選取顧炎武的生平及其經世致用思想產生做簡要的整理與分析，用以求得顧炎武先生經世致用思想的具體實踐與啟示。

一、顧炎武生平簡介

顧炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），原名絳，字忠清。明亡后，改名炎武，字寧人，亦曾化名蔣山傭。學者尊為亭林先生，直隸昆山縣（今江蘇蘇州昆山）人，明末清初思想家、學者、與黃宗羲、王夫之并稱“明末三大儒”“明末三先生”或“明末三大思想家”。

二、顧炎武經世致用思想形成的原因

（一）時代環境

顧炎武主要生活在明末清初的時候，正值王朝交替動蕩之時，隨著朱明王朝的統治日益腐朽，社會矛盾異常激化，嚴重的天災再加上地方官府的橫征暴斂，激起更大規模發農民起義。明王朝屢次派兵鎮壓，卻始終無法消滅此起彼伏的農民起義，反而更加劇了其在政治上的混亂與軍事上的損耗，進而來為東北少數民族女真的崛起帶來了條件，最終在內部農民起義與外部環境的惡化，導致自身走向滅亡。清軍入關宣布改朝換代后，為鞏固其新建立的政權，在確保滿文化維持獨尊地位的同時，又能夠與漢文化相融合，采取一系列的政策，促使封建君主專制得到空前的強化，這激起明朝遺民的強烈反抗。伴隨清朝統治者在全國確立的統治，始終有一批人不愿為清朝統治者服務，拒絕入仕。他們以筆為武器，褒貶時弊，借以喚起民眾的覺醒意識，主張經世致用，顧炎武便是其中最為堅決的一位。

在明末清初之時，江南地區經濟發達出現了資本主義萌芽，商品經濟也隨著商業貿易與對外貿易的發展而活躍起來，這一經濟的變化帶動了社會階級的流動，出現了“市民運動”。為后來的經世致用思想提供了一定的思想沃土。同時期中國傳統的專制制度更加集權，與同時期商品經濟的發展產生某些矛盾也為其經世致用的思想帶來一定的素材。

（二）家庭環境

顧炎武生于1613年，卒于1682年。其家族屬于江蘇昆山地區的世家大族，書香世家。其祖父顧紹芳為萬歷五年的進士，父親顧同應，從小聰明好學，善于寫詩文，曾中過秀才，母親何氏，生性堅韌，熟讀詩文，有個人獨到的見識。顧炎武自小時候便過繼給其父過世的堂兄弟顧同吉，繼母王氏為太學生王述之女，自幼接受詩書禮儀的教化，深受傳統教育的影響，對幼年的顧炎武的個人成長有重要的影響。顧炎武自幼接受史書的教導，如《史記》《資治通鑒》等史學巨作的影響，深受岳飛、文天祥等傳統人物的影響。自幼的教育使得顧炎武的擁有不同于常人的氣節。

（三）學派傳承

宋明理學是宋明時代占據主流的儒家哲學體系，它是以程朱理學和陸王心學的形態呈現出來的，對中國的社會政治、文化生活、倫理道德都產生重要的影響。

然而，宋明理學發展到一定程度對中國封建時代的發展產生阻礙作用，使理學的發展逐漸走向僵化。由于理學的社會影響巨大，不少人試圖借助理學這一途徑進入官場，對理學的學習浮于表面，未曾學習到理學的實質，以至于導致理學的發展越來越脫離實際，成為紙上談兵的空虛之言，從而形成了一種浮夸的學風。朱明理學因此變得越來越禪宗化，在改朝換代、異族奪權的殘酷現實面前，這種空虛浮夸的理學之說非但毫無作用，反而肆意鼓吹空洞的心性之理，進一步激化社會矛盾，加劇整個官場的烏煙瘴氣，使得“朝廟無一可倚之臣，天下無復辦事之官”。而學術界則“創書院以聚徒，而簧校幾廢；著語錄以惑眾，而經史不講。學士薄舉業而弗習，縉紳棄官守而弗務”。由虛浮學風所導致的種種不正常世象，一直延續到明朝的覆亡。在明末即從理學和心學內部分化出一批理學和心學的批判者，他們充分意識到兩派末流的心性空談對于危機重重的明末社會猶如一劑毒藥，而挽救明末社會危機的只能是講求經世致用之學。①在這種局面下顧炎武等一批有識之士形成的獨到的簡介以應對時代的危機。顧炎武對于晚明的學風，首施猛烈之攻擊。②顧炎武等人深感學術發展的不利局面，故用自己的行動扛起明末清初的學術改革大旗，用以謀求學術界的變革，促使社會變革的發生。

三、顧炎武經世致用思想的內涵與實踐

明亡之后，進步的思想家們開始反思王朝衰敗、進而走向滅亡的原因。他們看到這種虛浮學風造成的惡劣影響或許正是明亡的重要原因之一。正是針對著這種虛浮學風的沖擊，那些頭腦比較清醒的學者適時挺身而出，大力倡導“由虛返實”“經世致用”的學術風氣，于是，以“崇實黜虛”為特征的實學思潮就此興起。顧炎武的經世致用的思想就由此產生。經世致用思想是中國傳統的經學思想。經世致用的思想是傳統儒家學者一代又一代文化傳承中的發展，但在其內在的歷史性不是對傳統的簡單繼承，在繁榮的太平盛世，以內斂的性格示人，在危機四伏的動蕩年代其外在強烈的特點。生活在明末清初的亂世，社會激蕩風云的年代，經世致用的表現得尤為強烈作為中國傳統文化思想的繼承者，心中存有救國意識的顧炎武先生高高舉起經世致用的大旗，他始終關注政局的變化和文化領域的沖突極力反對哪些缺乏思想意識的經學家地位，不能純正的做學問而是主張以研究學術為手段，從各種不同的角度解決現實的問題，提出救國的各種道路，達到自己的社會理想，顧炎武他以自己經世致用的思想，他明確地提出學者的思想在于“明道救世”，“君子以之為學以明道也，以救世也，傳以詩文而已，所謂雕蟲篆刻”，亦何益哉？”同時說：“今之學者，偶有所窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上；不學則借“以貫”之言以文其陋。” ③顧炎武先生對當時學者的研究方法，提出自己的不同見解，認為當時是學風過于單一，未達到實學的要求，從而顯得文章內容比較粗俗簡單。

“凡文不關于六經之旨，當世之務者，一切亭林先生始終堅持踐行自己的諾言”，“其論文非關于有關經旨治務者，皆謂之巧言，不以措施，故炎武之學大抵主于斂華就實，救弊扶衰”，“凡國家典制，郡邑掌故，天文異象，河漕兵農之屬，莫不窮究原委，考正得失”。顧炎武先生一直在著書上花費極大的功夫，用自己親身的實踐經歷來探求論文的真實情況，做出真實的學問來。其著書一直銘記著嗣祖“凡天文、地理、兵農、水土及代典章之故，不可不熟究”的訓教，多以利國利民的角度審視問題，“其所著之書，皆以撥亂反正，移風易，以馴至平治平之用，而無益者不談”。在《天下郡國利病書》中亭林先生說道：“感四國之多虞，恥經生之寡術，于是歷覽二十一史以及天下郡縣志書，一代名公文集及章奏文冊之類，有得即錄，共成四十余鐵。一為輿地之記，一為利病之書”。編修《肇域志》則“先取一統志，后取各省府州縣志，后取二十一史參互書之。凡閱志書一千余部，木行不盡，則注之旁：旁又不盡，則別為一集曰備錄”。內容上遍涉邊防、要塞、農田、水利、賦役、糧食、屯田、礦產、交通等與現實生活、百姓利益相關的問題。可見他著作都與當時的社會政治相關，密切聯系“天下利病，生民疾苦”。顧炎武先生無時無刻不在踐行自己經世致用的思想探究之路。

顧炎武先生在治史的方面同樣有精辟的見解，對于舊史書的考證必然耗費一定的功夫。他廣泛收集史料，經史子集、邸報實錄、章奏文冊、筆記雜錄、方志譜牒、文物古籍、金石碑刻、等等無不仔細觀察，反復篩選。④顧炎武先生嚴格的治學態度，使得他在史學取得了頗豐的成績。

正是由于顧炎武所具有的經世致用思想，使得顧炎武為清學的“黎明運動”義無反顧地扛起大旗，進行了猛烈地批判，以促使晚明以來的學風發生改變。后來通過仔細研讀顧炎武先生的著作，發現顧炎武能成為一代學術的開山之祖，主要集中體現三種方法，一曰貴創。顧炎武先生說過“有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已”。其在《日知錄》中論著寫書的難處，用來討論寫書要避免抄襲古人的內容，擁有自己的創新之處，不要刻意的模仿依傍古人的手法。二曰博證顧炎武在其論著是書中多采用“每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書”的特點，可見顧先生在研學上的謹慎態度。三曰致用，曾說“載諸空言，不如見諸行事”。顧先生認為能為“用”者應以“實用主義”以為鵠，以使學問與社會相聯系。⑤顧炎武先生在其創建清學黎明運動中扮演重要的角色，顧炎武先生用自己獨特的文風與角度開啟后世學風的變革。顧炎武先生有：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。⑥顧炎武先生對亡國與亡天下的過程進行了生動的描繪，無聲之中諷刺了晚明學風的問題。曾說“是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。⑦顧炎武先生用其所講的話語，終在后世形成了天下興亡，匹夫有責的至理名言，從保國到保天下的論證中將自己對社會的思考與認識帶入其中，形成顧炎武先生對個人責任的理解與關注點。顧炎武先生在明末清初的時代中經歷相當坎坷，他在實踐中總結自己經世致用的思想，在實踐中鍛煉自己的學術要求，透過實踐強化自己對經世致用思想的認識。

顧炎武先生的經世致用思想分別對明朝末年的學術僵化問題進行重要的論述，深刻剖析原因，針對問題的本身提出重要的建設性意見，給明末的學術死水帶來一縷不一樣的漣漪。炎武先生在其諸多著作中無時無刻不堅持自己經世致用的思想，以期改變晚明不一樣的學術風氣。亭林先生在清學界之特別位置，一曰開學風，排斥玄談，專從客觀的方面研察事務條例。二曰開治學的方法，三曰開學術門類，如參證經訓史跡，如講求音韻，如說述地理，如研精金石之類的皆是。獨有平生最注意的經世致用之學，后來因環境所壓迫，竟沒有傳人。⑧由此可見顧炎武先生在明末清初的思想研究者中取得了不俗的成就，對后世產生了重要的影響。

四、顧炎武經世致用思想對后世的影響與啟示

顧炎武先生首先在學術上為人們留下的大量寶貴的遺產，著書頗豐。其所著的《天下郡國利病書》是記載明代各地經濟狀況，政治，各地地區的重要地理著作，他對明兩京一十三省人文地理政治之要，并權其利病以圖治。卷一內容涉及京師、北直隸以及蘇州。其中關防占去內容的五分之一，而河政則占據三分之一有強等等。通過顧炎武先生對明代社會的深刻記述，有利于加強對先人的理解。用以學習顧炎武先生的探索求知之心。

所著二《日知錄》是我國古代重要的讀書札記，他自己說用三十年的時間才寫出這樣一本書，是對自己經世致用思想的獨特代表，有著自己獨特的思考，結合自己對自身學術思想的深刻認識得來的是自己的學術成果集大成的著作。是對當時社會現象的思考。

顧炎武先生的經世致用思想在明末清初的時候未帶給學術界以重大的改革，但是在清末的時候，整個當時國家面臨千年之未有的局面，帶來了不同的風氣，經世致用之說又彰顯不一樣的生命力，對近代民族資產階級的思想帶來了深刻的洗禮。顧炎武先生的經世致用思想既有對前人思想的集成又有自己的發展，同時內涵著世代變化的要求，影響頗深。做學問更需要顧炎武先生這種經世致用思想的運用。

顧炎武先生處在社會動蕩的時期當時有很多讀書人選擇空談以回避現實。造成了空談學風盛行。對于此種現象顧炎武先生表現出極大的憂慮與擔心，他積極呼吁人們遠離清談的怪異之風，選擇應對現實的困難，用以轉移人心，表現出一位進步思想家的社會責任擔當。他這種憂國之心的責任擔當對當代青年有著重要的啟示。首先，在做學問上要有勤勤懇懇的態度。顧炎武先生對當時文章的模仿風氣特別不滿，提倡學者要又自己的獨立思考，切勿投機取巧。顧炎武先生的實學思想在當時要求讀書人要有自己的實干意識，形成了天下興亡，匹夫有責的千古名言。當今的我們更應該貼近生活，積極承擔自己的責任，更好地貢獻年輕人的力量。

注釋：

①蘇中立、蘇暉：《執中鑒西的經世致用與近代社會轉型》，中華書局2004年版，第7頁。

②梁啟超：《清代學術概論》，上海古籍出版社2019年版，第15頁。

③顧炎武：《日知錄》，卷十八。

④匡列輝：《顧炎武“經世致用”倫理思想及其價值影響》，《城市學刊》第3期。

⑤梁啟超：《清代學術概論》，上海古籍出版社2019年版，第18-19頁。

⑥（清）顧炎武著、黃汝成集釋：《日知錄集釋（全校本）》，上海古籍出版社2013年版，第756頁。

⑦（清）顧炎武著、黃汝成集釋：《日知錄集釋（全校本）》，上海古籍出版社2013年版，第757頁。

⑧梁啟超：《中國近代三百年學術史》，上海三聯出版社2005年版，第59頁。

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作者簡介：

張鵬飛，遼寧師范大學歷史文化旅游學院，碩士研究生，研究方向：中國近現代史。