中琉書法交流史考

江知蒔

【摘要】 自明初建立關系以來，中琉兩國維持了近五百年的友好關系，在此期間中琉文化交流生生不息。書法作為當時文化交流的一部分，在傳播中華文化、增進中琉友誼等方面中大放異彩，使中琉兩國連接更加緊密。本文以明清時期中國書法傳入琉球的主要途徑為切入點，探討中國書法對琉球文化的影響，探究中琉書法文化交流對當代的借鑒意義。

【關鍵詞】 琉球；書法；文化交流

【中圖分類號】J292 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）02-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.026

書法是漢字的書寫藝術，他是中華文化的瑰寶，也是東亞各國文化交流的重要組成部分。書法一方面作為一種獨特的造型藝術具有極高的審美價值，另一方面在文化的傳承與交流方面發揮著獨樹一幟的作用。書法藝術隨著中華文化影響力的擴大而逐漸傳入朝鮮、越南、琉球、日本等國家，成為中國與這些國家文化交流的重要組成部分，并對這些國家和地區的文化產生深遠的影響。

明清中琉友好交往五百余年，時又正值中國書法藝術發展的一個高峰，大量中國歷代名家墨跡通過各種渠道流入琉球。琉球社會收藏、學習書法藝術蔚然成風，在長期接觸和學習的過程中，逐漸形成琉球自身的書法藝術，誕生了一批琉球書法名家，其影響一直持續至今。書法藝術至今是琉球（沖繩）地區流行的重要藝術形式之一，且在現代中琉（中沖·中日）文化交流中，書法藝術也扮演著不可或缺的角色。

一、中國書法作品傳入琉球

明清時期傳入琉球的書法作品種類繁多，包括匾額、對聯、條幅、中堂、題扇、題畫等。這些書法作品分大致可分為兩類：第一類，本人親赴琉球留下手跡者，以明清時期赴琉球冊封琉球國王的冊封正副使及使團中的從客所留為主。第二類，本人未赴琉球而作品見于琉球者，包括皇帝頒賜、冊封使團所攜、琉球貢使及留學生購回等。

（一）冊封正副使

明清兩朝派遣的琉球冊封使，明朝有17次，其中冊封中山王15次，冊封山南王2次，計30人；清朝有8次，計16人。其中留有手跡而今尚存者除洪熙元年（1425）冊封正使柴山曾有碑記兩篇外，其余均為清朝冊封使所留。[1]87

歷屆冊封使在琉球留下眾多手跡，這首先與冊封使的身份有關。自康熙二十二年（1683）冊封正副使汪楫、林麟焻起，之后的12任冊封正副使除了費錫章外，皆出自翰林院編修、檢討或中書舍人，只有“學問優長”“儀度修偉”才有資格被選為冊封使，且其中多為文采非凡的進士出身的人物，清代以此為定制。[2]27-28

此外，由于中琉航路必須仰仗信風，冊封使團需在琉球旅居幾個月。[3]17

在三四個月至九個月不等的旅居生活中，寫字、作文、題詩、作聯、題額自然成為冊封使的一大趣事。而琉球上至國王、達官貴人，下至平民百姓對中國書法的青睞于苛求，更是大大促使冊封使臣留下墨寶。據汪楫《使琉球札記》載：“國人無貴賤老幼，遇中國人稍相融洽，必出紙乞書，不問其能書與否也……乞使臣書尤恭，謹得之，輒俯身搓手，高舉加額，焚香而后展視。其見重如此。”[4]777

據明清兩代冊封使使錄可知冊封使題賜極多，但保留至今的甚少。天使館作為冊封使的居所，據載所得冊封使手跡最多，如夏子陽題“天澤門”，蕭崇業題“潤露堂”，杜三策題“每懷靡及”，張學禮、王垓題“天威遠播”，王垓題“駐節”，汪楫、林麟焻題“敷命堂”，汪楫題“長風閣”，林麟焻題“停云樓”，海寶、徐葆光題“皇綸三錫”，全魁題“露灑扶桑”，周煌題“聲教東漸”。但由于天使館為木造建筑，難免遭遇火災，且題字或為紙制，或為木刻，均易毀損，加之慶長之役與沖繩戰的毀壞，眾多手跡難以保留。[5]332-333

（二）從客留題

歷代冊封使，多攜帶高水準之從客同往，包括文人、高僧、道士、醫生、書畫家、琴師等各方面的專家及能工巧匠，其主要目的在長期駐琉時，需要詩文書畫琴棋之伴侶；同時也可以應付琉球人對文書墨寶的渴求。歷屆冊封使選擇從人時，特別重視選擇擅長書法的人才，因為他們從前人的教訓得知“惟從客善書者，不可少”，否則“球人重書，請者甚眾，兩手不能給也”。[6]217明清兩朝歷屆冊封使團中在琉球揮毫潑墨的有胡靖、陳翼、王文治、寄塵和尚等等，但目前留有手跡者唯有陳翼、王文治、寄塵和尚而已，其中王文治之書名最為顯榮。

王文治，號夢樓，清代著名的文學家和書法家，其書才揚名海外，傳言朝鮮人曾“以餅金易其字”，當時有這樣的諺語“天下三梁，不及江南一王”。[7]4056據楊仲揆先生所統計，王文治墨寶之在琉球者，有二十件以上，是中國書法家在琉球留手跡最多的一位。[8]233

（三）皇帝題賜

康熙二十一年（1682），冊封尚貞王的正副使汪楫與林麟焻在出發赴琉前，請求康熙皇帝為琉球國題詞：

一請頒御筆。皇上圣學開天，超絕萬古，現今遣官，恭賚御筆頒賜各省。臣愚以為琉球國，現今各省皆蒙頒賜，琉球向化既久，夙稱守禮之邦，似應頒賜，稗海外臣民群瞻。[9]852-853

康熙親書“中山世土”之四大字，命其責賜尚貞王。康熙賜予琉球國“中山世土”四個大字對于琉球國造成了深遠的影響。雍正、乾隆、嘉慶各朝相繼賜琉球御書匾額各為“輯瑞球陽”“永柞瀛濡”“海表恭藩”等等，是其他藩屬國家所沒有的殊榮。嘉慶四年（1799），擔任冊封副使的李鼎元，在使錄中提及王殿之上奉有三塊匾額，“殿上為御書樓，高敞壯麗，鉅梯當楹立，正中懸奉圣祖仁皇帝御書‘中山世土匾額，左奉世宗憲皇帝御書‘輯瑞球陽匾額，右奉高宗純皇帝御書‘永祚瀛壖匾額”。[4]191

（四）冊封使團所攜以及琉球貢使團、留學生購回或受贈

除開冊封使團親自赴琉留下手跡以及歷代皇帝題賜外，中國書法傳入琉球的途徑還包括冊封使團所攜名家墨寶，琉球貢使團、留學生購回或受贈。本人未赴琉球而作品見于琉球的文人墨客包括朱熹、王羲之、董其昌、陳元輔、竺天植、劉墉、錢大昕、王鳴盛、許天賜、蔣錫年、孫衣言、潘相、孫爾準等。

李鼎元《使琉球錄》記載了其旅居琉球時期，覓得各類中國書法珍品的奇遇。李鼎元受邀至首里王府，偶然得見蘇軾（東坡先生）墨跡：

……是日，見案尚有墨，長五寸、寛二寸；有老坑端硯，長一尺、寛六寸：疑為舊物。命通事取視，墨有“永樂四年”字，硯背有：“元豐七年四月，東坡居士留贈潘邠老”字；問知為前明受賜物也。國中又有東坡先生詩集，知王不但寶其硯矣。[4]209

康熙四十七年（1708）琉球大儒程順則在華期間以重金購得朱熹墨跡帶回琉球，李鼎元赴琉后曾借覽于其后人之家：

……聞程順則曾于津門夠得宋朱文公墨跡十四字，徐葆光為之跋；今其后裔猶寶之。借觀不得，因與介山至其家開卷，見筆勢森嚴，如奇峰怪石，有嚴嚴不可犯之色，想見當日道學氣象。[4]218

負責接待李鼎元的都通事蔡清派為閩人三十六姓之一，是宋代著名書法家蔡襄的后裔，李鼎元在蔡家祠堂得以見得蔡襄（君謨）墨跡。[4]218

二、琉球書法藝術的發展

如前所述，明清時期中琉交往密切，中國書法作品在琉球得以廣泛傳播，琉球社會收藏、學習中國書法藝術蔚然成風。琉球人在長期接觸、學習中國書法的基礎上，逐漸發展形成了有自身特色的書法藝術，也誕生了不少書法名家。

（一）碑文

琉球王國早期的書法藝術多以碑文的形式得以保留，當時的碑文以楷書為主，多為禪宗僧侶所書。[10]176琉球現存最古老的碑文是1427年立碑的《安國山樹華木之記》。碑中記載了第一尚氏王朝時期的華裔國相懷機奉命出使中國，“觀中國禮樂文物之盛，攬名山大山之荘”，歸國后即在首里城北挖掘龍潭，在譚西南用土堆積修建土丘，名為安國山，立碑“不忘上德國不朽以垂慶也”。[11]39

（二）琉球貴族

琉球王國上至國王、達官貴人，下至平民百姓對中國書法都十分熱衷，但書法藝術要求作者有一定文化素養，因而琉球善書者多為王公貴族。琉球國王中擅長書法的，明代有尚清王、尚永旺、尚寧王；清代有尚貞王、尚敬王、尚溫王、尚育王等。其中尚溫王擅趙體行書，嘉慶三年（1798）其于首里王府以北建立“國學”，親自為其題額“海邦養秀”，其字極為俊秀，且其樂育人材的精神一直傳承至今。

（三）久米村華裔

所謂久米村人，即指奉琉球國王之命，居住在距首里王城五里之外久米村的華裔琉球人。他們是以明太祖所賜閩人三十六姓為基礎、逐漸繁衍和發展而成的族群。依據琉球王國傳統規定，只有首里、那霸、泊村的貴族富豪可以進入仕途，但特別規定久米村人也可以享有入仕特權，久米子弟自小學習漢語文字，也有機會入中國國子監學習，或自費留學于福州，因而善書者甚多，聞名于琉球國中。[4]197

久米官之子弟，能言，教以漢語；能書，教以漢文。十歲，稱“若秀才”，王給米一石。十五，剃發，先謁孔圣，次謁國王；王籍其名，謂之“秀才”給米三石。長則選為通事，積功至都通事、通議大夫、中議大夫而至紫金大夫，為國中文物聲名最——即明三十六姓后裔也。

久米村人中能詩善書者極多，其中最為有名的是鄭週、鄭嘉訓、鄭元偉三人。鄭週為琉球著名書法家，曾于萬歷八年（1580）赴明入南京國子監留學，歸國后任長史于萬歷十七年（1589）再次渡明赴京。據其家譜所載，被稱為“善書萬古長史”，其作品包括“迎恩匾、天界寺、龍王殿、永明山”等匾額。[12]937

鄭嘉訓（1767—1832），號泰橋，被琉球人尊稱為古波藏親方（親方（ウェーカタ）為琉球王國的一種稱號，是非王族的琉球士族能獲得的最高稱號。鄭嘉訓是19世紀琉球最重要的書法家，擅長行書與草書，深受當時的薩摩藩藩主島津齊興賞識，被邀請至鹿兒島指導薩摩藩士練習書法。[10]628

鄭元偉（1792—1864），號善橋，鄭嘉訓次子，因其管轄湖城村有方被尊稱為湖城親方。與其父一樣，也深受薩摩藩器重，以楷書見長，在琉球與薩摩留有不少墨跡。

三、書法成為現代中國與沖繩友好交流的橋梁

隨著1972年中日邦交正常化和《中日友好和平條約》的簽訂，為中國與沖繩（琉球）的友好交流再次帶來新的契機。中日恢復邦交后，沖繩方面開始就與福州商討友好交流的事宜，經過雙方的努力終于在1981年5月20日，福州市與那霸市結成友好姐妹城市，從此中國與沖繩建立了正式的官方交往。此后沖繩與中國在經濟、文化上相互交流，民間來往頻繁，書法藝術也成為現代中國與沖繩友好交流的橋梁之一。

2016年10月，沖繩最大的書法團體茅原書藝會來華訪問，訪問期間分別與桂林、上海當地的書法愛好者進行友好交流。茅原書藝會由沖繩著名書法家茅原南龍創辦，是沖繩最大的書法團體，會員人數8000余人，在沖繩縣內外設有70余個書法教室。10月13日，茅原書藝會在副會長西藏盛的帶領下前往桂林，與桂林企業界書畫家協會的書法家交流書法。交流活動在桂林博物館開展，以汪痩竹主席為首的6位書法家出席活動，與沖繩的書法家一同現場揮毫，在交流活動結束后互換作品留念。[13]

10月15日，茅原南龍先生帶領三十余名書法家和他們的作品來到了上海，參加茅原書藝會與韓天衡文化藝術基金會共同主辦“上海·琉球書心津梁展”，展會在上海韓天衡美術館舉辦，展出沖繩方面的作品60件，中國方面作品170件。活動當日，來自中國和沖繩的書法愛好者歡聚一堂，以書會友，友好交流。[14]

在與沖繩（琉球）的友好交流中，書法交流的歷史源遠流長，現今書法藝術在中國與沖繩的交流中逐漸普及，走向社會大眾，形成了龐大的愛好群體，反過來又推動了書法藝術的發展，并為中國與沖繩乃至日本的和平友好繼續發揮著維系交流的作用。

參考文獻：

[1]李金明.明清時期中國文化在琉球的傳播——從文化傳承看琉球的歸屬問題[J].福建論壇（人文社會科學版），2013，（5）.

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[10]新城俊昭.教養講座 琉球·沖縄史[M].糸満：編集工房東洋企畫，2014.

[11]沖縄県教育庁文化課.金石文—歴史資料調査報告書5[M].那覇：沖縄県教育委員會，1985.

[12]那霸市史編輯委員會.那霸市史資料篇第1卷6 《久米村系家譜》[M].那覇：那霸市企畫部市史編集室，1980.

[13]宮城隆尋.本場の書に觸れ交流 茅原書藝會、中國·桂林市を訪問[N].琉球新報，2016-10-15.

[14]宮城隆尋.國境越え 書の絆 茅原書藝會、上海で初の共同展[N].琉球新報，2016-10-15.