拉祜族風土諺語的主要類型及其民俗文化內涵

2023-05-30 05:54:55景娜英

今古文創 2023年2期

景娜英

【摘要】語言是文化的載體，諺語作為民族語言的重要組成部分，承載著一個民族的思維方式、文化傳統和風俗習慣。拉祜族的風土諺語最能反映這個民族的社會生活風貌和民俗文化特征。本文通過對拉祜族風土諺語的搜集整理和分類，以《中國諺語集成》和拉祜族諺語集成等各類文獻中的有關拉祜族風土特征的諺語為語料，對其進行分類，挖掘其中展現的拉祜族的民俗文化內涵。

【關鍵詞】拉祜族；風土諺語；民俗文化內涵

【中圖分類號】H258 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）02-0107-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.035

一、拉祜族諺語的搜集整理狀況

自中華人民共和國成立以來，尤其是20世紀50年代民族識別工作開展以后，便開始了關于少數民族的系統的、大規模的研究。拉祜族在1957年經過中國科學院的全面普查以后，制定了拉祜族的文字方案，形成了現有的拼音文字。這時候有關拉祜族的民間諺語，經過學者的搜集整理經常零星地發表在報紙、雜志上。例如1962年5月7日，《云南日報》上發表了4條有關拉祜族的諺語。1979年，石云霄搜集了4條拉祜族諺語，發表在了《民間文學》的第6期。

到了20世紀80年代，為了響應“中國民間文學三套集成”的號召，舉國上下、各個民族都在進行民間文學的搜集整理工作。在這一背景下，相關學者也開始搜集整理拉祜族的民間諺語，頻繁地發表在各個雜志上。1980年，鄧科輯錄了4條拉祜族的諺語，發表在《山茶》第1期；1982年，扎約搜集整理了12條拉祜族諺語，發表在《邊疆文藝》2月號；1989年，彭志新搜集、翻譯，雷波整理的13條拉祜族諺語，以“拉祜族民間諺語”為題目，發表在《山茶》第1期。之后，在《西雙版納民族諺語集成》中共收錄了304條拉祜族的諺語。鄭顯文由于多年在哀牢山拉祜族苦聰人地區工作，跑遍了所有苦聰山寨，向民間文學三套集成的云南省的諺語集成的省卷本直接提供了苦聰人諺語1000余條，最終《中國諺語集成·云南卷》的編委會經過層層篩選，精選出2萬條編入集成。其中，共搜集整理了不足五百條拉祜族諺語，并且明確標明了諺語的來源地。

20世紀90年代初由彭志清、王正華、李嘉等學者系統搜集整理的第一本拉祜族諺語集成《CHAWMAWDKHAWD》（拉祜族諺語俗語集）問世，這本諺語集成輯錄了約一千三百余條拉祜族諺語。在此基礎上，2020年云南省民族學會拉祜族研究委員會編出版了《瀾滄拉祜族諺語》，共輯錄了約一千二百余條諺語。這本諺語集成是在《拉祜族諺語俗語集》的基礎上進行篩選，把不符合時代精神的諺語進行了裁剪，并添加了一些拉祜族現在流傳的諺語。對拉祜族諺語的漢語翻譯進行了修改和整理，形式上更加整齊。在拉祜語和漢語對照的基礎上，又加入了國際音標，便于讓更多的人讀懂拉祜族諺語，也更有利于拉祜族諺語廣泛的傳播。

二、拉祜族風土諺語的主要類別

風土諺語，顧名思義就是能夠反映一個民族或者地區特有事物、習俗或者生產方式等內容的諺語。這種諺語帶有地方色彩，是地方社會的文化特產，只在特定的民族或者地理區域內進行流傳。在梳理拉祜族諺語的過程中，共整理出拉祜族風土諺語約五、六百條，根據拉祜族風土諺語自身的特點，可以將其主要分為三類：關于動植物的諺語、關于拉祜族農業生產的諺語和關于自然和民俗的諺語。

（一）關于動植物的諺語

關于動植物的諺語：指的是拉祜族諺語中有很多描寫動植物的特點、習性的諺語。尤其是關于動物描寫非常豐富且生動，比如“孔雀尾巴雖美麗，但掩飾不了雙腳” ①，表達了孔雀雖然尾巴美麗，但是無法掩蓋丑陋的雙腳的特點。“新馬會踢，野狗會咬” ②，“馬野用料引，牛野用鹽誘” ③這些諺語形象地說明了馬、牛、狗的習性特征。“鳥籠里的誘子不叫，山谷里的野鳥不來” ④，“誘子”指的是馴服后用來引誘野鳥的鳥。可以從這則諺語中了解到，拉祜族人們非常了解這些動物的習性，并通過觀察、了解這些動物的習性，對其進行捕捉從而獲得日常生活需要。除此之外，有些關于動物的諺語還揭示了動物之間相互牽制的特點。比如“鷹聽雞鳴高興，雞聞鷹叫發愁” ⑤等諺語說明拉祜族人民在了解各種不同動物習性特點的同時，對與之相關的動物之間的關系也了解掌握得非常清楚。

關于植物的諺語中，除了“彪是虎中王，椿是樹中冠” ⑥這些描寫植物特點的諺語之外，更多的是通過植物的某一方面的特點來說明人的特點或者隱含一種更深層次的道理。“狗屎鋼玲果外面好里面爛，菠蘿蜜外面丑里面香甜” ⑦暗示人們不能只看表面，而忽略了事物的本質。“幫人幫心，澆花澆根” ⑧將幫人與澆花聯系到一起，說明共通的關鍵性。也有一些諺語，像“土地是命根，樹木是朋友” ⑨運用擬人的修辭手法將樹木比作朋友，強調植物對人類的重要性。

（二）關于農業生產的諺語

關于農業生產的諺語指的是拉祜族特有的有關農業或者生產方面的諺語。一方水土養育一方人民，地理環境的不同會影響人們發展出與之相適宜的農業生產方式，拉祜族特有的農業生產方式，通過拉祜人民長期的經驗積累，凝結出很多關于農業生產方面的諺語。掌握一個地方的物候，對于該地的農業生產來說，是非常重要的，因此農業勞動生產者常常通過觀察總結一些自然現象，將其視為農業活動的征兆，從而有效地掌握物候，促進農業生產活動。例如，“喜鵲筑巢，農忙來臨” ⑩，“青蛙叫，雨季到” ?通過喜鵲開始筑巢的活動和青蛙的叫聲來推斷農忙和雨季的來臨；“氣溫不升不起霧，土地不濕不出苗” ?則是通過溫度與濕度的條件來判斷出苗狀況。“布谷不叫不播種，知了不叫不栽秧” ?通過布谷鳥和知了的叫聲來確定播種和栽秧的時間。

農業生產非常的現實，沒有勞動就不會有收獲，“種田人別久坐，做工者別貪睡” ?這條諺語就是在生產勞動中特別強調一分耕耘一分收獲，不能懶惰。農業勞動除了不能偷懶、注重時節之外，對于種子的選擇也至關重要，種子直接關系著下一次的收獲情況，因此，拉祜族人民在種子的選擇上就非常地謹慎、小心，“老人的話實在，稻田的谷種好” ?強調要選擇質量好的種子。“糧種不能吃，畜種不能宰” ?強調即使再生活困難，也不能把糧種吃掉，農業生產具有長遠地計劃和打算。

（三）關于自然和民俗的諺語

地理位置不同，一個地方的自然條件和天氣狀況也會受到一定的影響。拉祜族的主要分布地瀾滄地處北回歸線以南，氣候主要屬于南亞熱帶夏濕冬干山地季風氣候，干雨季節分明。由于地形復雜，海拔高差懸殊，立體氣候也比較明顯。諺語“雨季防洪，旱季防火” ?則在提醒人們在雨季和干季需要注意的防范。不同的生存環境，人們的飲食習慣也有所不同。早期拉祜族有游獵的傳統，所以食物的來源主要靠打獵和山上的菌菇和果子，這在諺語中也有所體現：“要吃紅龍傘，先備四塊板” ?，“夏天打獵，看獵物腳跡；冬天打獵，找獵物洞穴” ?總結了打獵的技巧和食用菌子時應該規避中毒的風險。諺語中提到的“紅龍傘”就是一種毒菌，人誤食后會導致死亡。

在拉祜族諺語中有一些是描寫本民族特有的娛樂方式，比如跳蘆笙舞和擺舞“男人跳笙跺地表，女人擺舞震九泉” ?，拉祜族的蘆笙舞聞名全國，經過不斷的發展，現在成為本民族全民歡慶的節日，也是國家級非物質文化遺產之一。拉祜族的擺舞也比較出名，現在也是云南省的非物質文化遺產之一。這則諺語還說明了男人主要跳蘆笙舞，女人主要跳擺舞，不僅如此跳蘆笙舞的時候占位也有一定的講究“不會跳蘆笙，別站年樁旁” ?，不會跳的人還不能站在年樁旁。對歌在很多少數民族中都流行，拉祜族也不例外，“芝麻不榨不出油，人不唱歌不風流” ?，不僅喜歡唱歌，而且根據人群和場合等還有分類：“酒歌是老人的，情歌是姑娘伙子的” ?。

拉祜族諺語中除了提到拉祜族的飲食、娛樂習俗之外，還有一些諺語描繪了拉祜族的禁忌習俗。“火塘旁邊不準哭，阿公房中不準鬧。” ?火塘邊和家里年長者的房間對于拉祜族來說是比較神圣的，所以不允許嬉笑和苦惱。拉祜族的信仰對象十分廣泛，認為自然中的山、水、樹、木等事物都有神靈附著，因此對其具有敬畏之心，不能對其進行破壞。比如：“山有山神，樹有樹神，羊有羊神，家有篾搭拉神” ?，“篾搭拉神”就相當于拉祜族的家神，是祖靈的象征，通常用一厘米厚的薄竹篾，編成寬約一尺至一尺五寸，長一尺五寸至二尺的長方形篾笆，“篾搭拉神”一般都掛在正房火塘的后方墻上，或家庭中男性長者睡處床頭的墻上，阿公去世，就掛在阿爸的住處，阿爸去世，就掛在阿哥床頭的墻上，一代掛祭一個，隔代就不祭。每逢年關或者節日，就要祭祀“篾搭拉神”。

三、拉祜族風土諺語的民俗文化內涵

風土諺語是地方社會的文化特產，最能反映一個地區或民族的生活狀況、思維習慣和宗教信仰等方面的特點。因此，通過對拉祜族風土諺語的分析，可以更好地了解拉祜族的民俗文化內涵。

（一）拉祜族的社會生活和歷史文化

拉祜族風土諺語中與動物和植物相關的諺語是非常豐富的，幾乎占到了風土諺語的一半。這些諺語對動植物的習性和特點描寫得非常細膩、生動，說明拉祜族人民的生活環境中就充滿了這些動植物。早期拉祜族生活在崇山峻嶺當中，日常生活的食物來源就依靠打獵和菌菇，所以他們非常善于觀察周圍動植物的習性和特點，通過實踐積累經驗，凝結在諺語當中。

另一方面有些關于動物的諺語與拉祜族的歷史和神話傳說密切相關，“金鹿引著祖先，進入勐緬勐密” ?，諺語中的“勐緬勐密”或者譯為“北給南給”“北氐南氐”等，拉祜族人民認為其祖先就是從這個地方向南遷徙的，人死后的靈魂也是要去往這個地方。“人種葫蘆傳，谷種狗帶來” ?，拉祜族的民間神話傳說中認為人是從葫蘆中產生的，拉祜族也被稱為從葫蘆中走出來的民族；相傳狗給人們帶來了谷種，所以拉祜族對狗很友好，不輕易傷害狗。

（二）拉祜族的傳統民間信仰

拉祜族早期對神秘的自然力量沒有深刻的認識，認為山、水、樹、木、鳥、獸、魚、蟲等一切事物都有精靈的附著，“萬物有靈”是早期拉祜族傳統的民間信仰，這在諺語中也有所反映，有關動植物的諺語數量有很多。拉祜族原始信仰的核心是厄莎崇拜，“天上有厄莎，人間有禮儀” ?，厄莎在諸多精靈中具有統治地位，拉祜族認為它是締造萬物的主宰者。拉祜族傳統的民間信仰對拉祜族人民有很長時期的影響，隨著社會的發展，這些民間信仰也在不斷地發展或消亡。

（三）拉祜族的傳統風俗習慣

拉祜族諺語中可以反映出很多傳統的風俗習慣，主要有飲食習俗、娛樂習俗、生產習俗和禁忌習俗。首先，人類的食物來源在一定時期受制于自身的生存環境，早期拉祜族的游獵生活一定程度上也影響了其對動植物習性和特點的觀察，以便獲得日常生活的需要，例如芭蕉、竹子、筍、甘蔗等植物，孔雀、水牛、麂子、狐貍、老虎、狗等動物，這些在拉祜族生活環境中經常見到的動植物，在拉祜族諺語中都有相關的描寫。

從事某種生產活動也是與生存環境相適應，有關生產的天氣諺語、農業諺語、還有敘述拉祜族季節性打獵的諺語和有關弩箭的諺語，都與生產活動相關。拉祜族主要生活在高山之巔，采野果、挖野菜、草藥、紅毛薯等也是其早期生產活動之一，后來隨著社會的發展農業耕種不再是刀耕火種的山地農業，而是重視農業節令，農業產量也有所提高。

跳蘆笙舞和擺舞是拉祜族比較隆重、熱鬧的傳統娛樂方式，也是拉祜族最具代表性的民間舞蹈。蘆笙舞的內容非常豐富，舞蹈種類有很多，舞步隨著內容不斷變換，風格獨特。拉祜族在與其他民族交流的過程當中，也吸收其他民族舞蹈的優點，不斷發展蘆笙舞，擺舞就是在這種基礎上發展而來的，流行擺舞的地方都靠近傣族聚居區。除了舞蹈，對歌和丟包也是拉祜族傳統的娛樂活動，主要流行于青年男女，用來表達感情。

諺語中表現的拉祜族的禁忌習俗主要在早期的日常生活和生產方面。在日常生活中，尤其是在家里長輩面前，要注意自己的言行和行為規范，不能在火塘邊或者阿公房中等家里比較嚴肅的場合嬉戲打鬧。在寨子中也要約束自己的行為，不能違反寨子中的規矩。在生產中，早期的拉祜族在出門打獵的時候是要打卦的，以此慰藉心理，預測今天的收獲情況。現在人民在生產中對周圍的森林、樹木等也充滿敬畏心，不能惡意破壞寨子中的東西。拉祜族的禁忌習俗在一定程度上，讓人民產生約束自己的言行和行為的觀念意識。

四、結語

風土諺語是地方社會文化的產物，背后蘊含著一個民族或地區特有的自然地理風貌和社會風土人情。通過對拉祜族風土諺語的搜集整理，挖掘其中描寫的拉祜族社會生活和歷史文化內涵、傳統民間信仰以及風俗習慣，有助于了解拉祜族的民俗文化內涵，促進拉祜族文化的傳播與交流，進一步保護和傳承拉祜族的優秀文化成果。

注釋：

①云南省民族學會拉祜族研究委員會：《瀾滄拉祜族諺語》，云南民族出版社2020年版，第3頁。

②③王正華：《拉祜族諺語俗語集》，云南民族出版社1993年版，第178頁，第179頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???????云南省民族學會拉祜族研究委員會：《瀾滄拉祜族諺語》，云南民族出版社2020年版，第36頁，第54頁，第135頁，第23頁，第116頁，第222頁，第14頁，第282頁，第225頁，第307頁，第152頁，第106頁，第44頁，第235頁。

??中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成云南編輯委員會編：《中國諺語集成·云南卷》，中國ISBN中心2002年版，第486頁，第835頁。

??云南省民族學會拉祜族研究委員會：《瀾滄拉祜族諺語》，云南民族出版社2020年版，第149頁，第304頁。

??????中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成云南編輯委員會編：《中國諺語集成·云南卷》，中國ISBN中心2002年版，第744頁，第745頁，第769頁，第774頁，第716頁，第751頁。

?云南省民族學會拉祜族研究委員會：《瀾滄拉祜族諺語》，云南民族出版社2020年版，第232頁。

參考文獻：

[1]王正華.拉祜族諺語俗語集[M].昆明：云南民族出版社，1993.