《莊子》中的顏回形象

【摘要】 顏回形象在《莊子》中出現的次數達十五次之多，分布在《大宗師》《田子方》《盜跖》等十一篇中。在不同篇目的敘述中，顏回呈現出不同的精神風貌，與《論語》中的顏回形象相比，《莊子》中的顏回形象既有呼應，也有轉變。這與《莊子》一書的創作手法、儒學的顯學地位以及儒道思想的碰撞有著密切的關系。

【關鍵詞】 《莊子》；顏回；儒道思想

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）11-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.002

基金項目：福建師范大學文學院中文基地本科生課外研究計劃資助（編號：JD2019015）。

《莊子》是先秦最有影響力的說理散文巨著之一，無論是思想上還是文學上，都可謂瑰寶一般的存在，歷來對《莊子》的研究不勝枚舉。《莊子》一書中出現過形象各異的眾多人物，有的是正面人物，有的是反面人物，有的代表道家思想，有的代表其他百家思想。顏回是孔門的重要弟子，與儒家有緊密的關聯，顏回在《莊子》中出現的次數達十五次之多，是儒家中僅次于孔子出現次數的人物，顏回在《大宗師》 《至樂》 《讓王》等十一篇中都有記錄，在《莊子》不同篇目的敘述中呈現出一定的矛盾性和復雜性。

一、《莊子》中顏回形象與《論語》的呼應

顏回是真實的歷史人物，所以《莊子》中的顏回和《論語》中的顏回，必然有一致、共通之處。《莊子》對顏回的描述，比之《論語》，有更加客觀的視角，能幫助人們更好地認識顏回。

（一）好學善學

不論是在《論語》還是《莊子》中，顏回“好學”的形象都是一以貫之的，顏回的“好學”也正是孔子給予其極高評價的重要原因之一。

在《論語》中，對于顏回的好學，孔子從來不吝惜自己的贊賞，如《論語·先進》中記述，“季康子問：‘弟子孰為好學？孔子對曰：‘有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”[1]借孔子之口表現對顏回的惋惜，認為世間再沒有如此好學之人，以此凸顯顏回的好學，除了孔子對其好學的贊賞之外，顏回的同門子貢也曾經提到過顏回的善學的特質，并自以為不如，他在《論語·公冶長》篇中曾說：“賜也何敢望回？回也聞一而知十，賜也聞一而知二。”[2]可見，顏回的好學善學已經是一種共識的存在。

莊子筆下的顏回，將這種好學善學的特質保留了下來，《莊子》中顏回分布在十一篇中，大多數篇目中的顏回都是作為問道者的身份出現，《大宗師》顏回問仲尼孟孫才喪母之事、《天運》中顏回問師金孔子西游于衛一事、《山木》顏回問孔子“無受天損易”、《田子方》中顏回問孔子“不言而信，不比而周，無器而民滔乎前之因”、《知北游》中顏回問孔子如何做到“游”、《達生》中顏回問孔子津人操舟之語，這些篇目中的顏回都是以問道者的形象出現的。因此，他的好學善學的特點，在《莊子》中與《論語》中是相互呼應的，《莊子》為人們鞏固了顏回勤學好問的形象認知。

（二）安貧樂道

提起顏回，最廣為人知便是《論語·雍也》中孔子對顏回的高度評價，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[3]顏回雖然家境貧寒、身居陋巷，卻從不為此煩惱，仍然勤奮好學并且自得其樂。

在《莊子》中，顏回安貧樂道的形象基本保持了一致。《人間世》“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。”[4]《讓王》中，“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊”[5]。在如此艱難的處境中，孔子仍舊弦歌不輟，以至于子路和子貢對老師的做法感到不解甚至產生了懷疑，而顏回卻只是采摘野菜，對其所處困境安然處之。在這里，莊子借子路和子貢的言行襯托顏回的安貧樂道，顏回在此正作為“安貧樂道”的典范形象來呈現。

（三）儒家身份

顏回是孔子的弟子，這是他的身份特點，這一點無論在《莊子》還是在《論語》中都是確定無疑的。因此，《莊子》中的顏回依然是孔子的重要弟子，也就是以儒家子弟的身份出現。

《至樂》講述的是顏回想要往東到齊國，向齊侯言堯舜黃帝之道。《人間世》中，顏回有著宏大的政治抱負和積極入世的態度，想要去改變衛國民不聊生的悲慘情景，拯救衛國生民于危難之中，《莊子》這兩個篇目中所塑造的顏回是一個關心政治、關心人民，以天下為己任的形象，正是其代表儒家入世思想、實現一定的政治理想的鮮明體現。

為了闡明道家思想，體現“道高于儒”的主張，顏回在有些篇章中是恪守禮規，不察大道，一味盲目堅持儒家思想的“腐儒”形象，為莊子所批判。

《大宗師》中，顏回就孟孫才母親之死這件事情進行提問，認為其“哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀”，卻以善處喪而聞名魯國，心里存疑。顏回滿口“孝”“禮”思想，恪守儒家的倫理規范和禮法思想，而莊子對這樣一個拘禮的腐儒形象，自然是給予很大程度的批判和駁斥。值得一提的是，《莊子》在這一章中，巧妙地借用孔子的言論，對顏回的提問進行了有力的駁斥和反對。而此處的孔子，也并非是歷史上真實的宣揚立法思想的孔子，而是經過莊子的巧妙加工之后，成為道家思想的代言者和傳道者，從而展開對顏回的教育，“若化為物，以待其所不知之化”“不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑 ，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”[6]

《田子方》中，莊子也正是借助極力書寫顏回對孔子的絕對追隨，諷刺恪守倫理規范，不知變通，思維僵化的“腐儒”。《田子方》中的顏回，一味模仿追隨孔子，停留于對老師表面行為的學習和模仿，卻發現孔子永遠出于一個望塵莫及的位置，“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣。”[7]孔子對此給出了“心死”的解釋，“日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。”[8]此處亦是莊子借孔子對顏回的教導來宣揚道家的思想，此處孔子對顏回的教導中暗含著莊子對顏回不察大道的抨擊。

事實上，在《田子方》中，“莊子與魯哀公論儒服”的故事，也具有深刻的諷刺意味，該寓言諷刺“儒士”中虛偽者居多，深刻揭露了魯國眾人穿儒服，不過是沽名釣譽的一種手段，而真正能行其道的也就只有一人，《莊子》中的這段話是對儒士的虛偽進行了深刻的揭露和批判，直接表達自己的意圖。[9]

另外，在《盜跖》和《漁父》篇中，顏回被莊子塑造成孔子的馭者形象，也就是與孔子思想保持一致的儒者形象。《盜跖》篇中，莊子選擇盜跖這樣一個不仁不義、無法無天的強盜形象來對儒家思想進行抨擊，運用極端手法來解釋儒家“仁義”禮教思想的虛偽。《漁父》篇同樣如此，莊子借漁父之口批判儒家思想，認為儒家的“仁義”思想被俗世之人所利用，成為沽名釣譽，謀取私利的憑借，闡釋“本真”的含義，即“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。”“真者，所以受于天也，自然不可易也。”[10]主張人順乎自然、順乎生命，追求人的本真和自然，從而宣揚“保真”思想。莊子對顏回的抨擊，對儒家思想的批判可見一斑。

二、《莊子》對顏回形象的改造

《莊子》是道家經典，除了保留顏回既有的歷史形象以外，也對顏回的形象有所改造。在《大宗師》《讓王》等篇中，顏回或是扮演問道者的角色，或是直接闡釋道家思想，都一度成為道家思想的代言人。

《人間世》中，顏回以問道者的形象出現，在孔子的提示和教導下，最終得到“心齋”之真諦，實現了由儒者向追隨道家思想的從道者的轉變。顏回的出發點是對自己道德修養的提升，并以此作為前提來影響和改變他人，端而虛，勉而一，從而治理國家，教化民眾。即顏回一開始的立場是儒家思想，因為儒家更講求道德的教化力量，主張用道德來約束人的行為。本來作為儒家思想代表的孔子，本應該本著“明知不可為而為之”的心態，去鼓勵顏回，然而此時的孔子已經被莊子塑造為道家思想的闡述者，自然否定了顏回的思想，接著莊子借助顏回提出了“內直外曲”的問題，認為內直是順應自然的法則，而“外曲”則是現實社會的約束下靈活地做出適應的措施，最后提出了“心齋”的理念，即莊子所主張和宣揚的道家的主張。經過“心齋”之后，開始達到對“道”的直覺，能夠以順從自然、安于必然的方式去處理政治上的事務。可以看到，“心齋”在此構成了某種中介，一開始的執著漸漸地通過“心齋”而轉換為對“道”的領悟，并由此走向合于自然和順乎必然。顏回在此篇中被莊子塑造為“問道者”的形象，借以闡釋自己的思想主張，同時，他的好問、勤學的特點，在《莊子》中與《論語》中是相互呼應的，《莊子》為人們鞏固了顏回勤學好問的形象認知，使得顏回的形象在改造的同時保留了其部分特質，增強了說理的信度，達到了絕妙的效果。

《大宗師》中，孔子對顏回說：“丘也請從而后也。”這使得顏回不再單純地是《論語》中請教者、詢問者的身份，而甚至獲得了孔子的引領者、教導者的資格，他和孔子的師生身份發生了互換。之所以顏回能成為孔子的老師，是因為顏回悟得了道家的思想精神，闡發道家“坐忘”思想，即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子認為這種道家精神是超越儒家的真理，于是借顏回之口對儒家的代表人物進行壓制。師生互換的背后是揚道抑儒的思想交鋒。這里顏回的形象就直接轉變為道家思想的布道者，莊子讓顏回成為道家的代言人。

《讓王》中，孔子問顏回，“家貧居卑，胡不仕乎？”顏回的回答則是“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”[11]顏回直接表達了自己“不愿仕”的理想，體現的是一種不為世間功名利祿所動搖和束縛，安貧樂道的自樂的精神和處事態度。同時強調“行修于內者無位而不怍”，即強調自身道德修養的提高，這些理念和儒家“學而優則仕”的入世思想都有著比較大的差異，契合了道家追求個體生命自由的，逍遙隱逸的出世思想。孔子聽到顏回的回答之后，愀然變容曰：“善哉回之意！丘聞之：‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”[12]顏回此時亦是作為“布道者”的身份向孔子闡釋道家思想，并使得孔子“學有所得”，又一次實現了揚道抑儒的思想交鋒。

歷史上的顏回懷有致仕之才卻終身未仕，加之顏回本身在《論語》中“安貧樂道”的形象略帶有出世意味，正是顏回這樣的經歷和形象使得具有相似經歷的莊子選擇顏回作為代言人。莊子正是借助顏回的地位和道德高度來闡釋自己的思想，進一步增強自家學說的力量和信度。

三、顏回形象的復雜性

《莊子》一書中，顏回既具有儒家身份，又要做道家思想的代言人，呈現出一定的矛盾性。莊子對顏回形象并非完全的虛構以及不切實際的創造，而是有一定的依據，對顏回的品德、人格并沒有進行大幅度的歪曲。《莊子》是道家經典著作，而顏回是孔子的弟子，與孔子同為儒家思想的遵循者和傳播者，《莊子》中花大量筆墨來塑造顏回的形象，也是出于多方面的目的。

莊子自稱其創作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。莊子采用歷史名人和故事的手法來宣揚自己的觀點，增強觀點的權威性、認可度和說服力，達到“以重言為真”的效果。《莊子章義》對重言的作用做過中肯的評論：“托己說于圣言以自重。”[13]然而，《莊子》采用“重言”的形式，用“重人”來為自己的主張造勢，其筆下的人物形象、所援引的故事，并非完全是尊重歷史的真人真事，很多時候都是通過寓言故事的方式，即對人物形象進行再創造，這也就可以解釋《莊子》中顏回既被肯定又被否定的復雜性和矛盾性。一方面，顏回作為道家思想的代表，或是以“問道者”的身份引出對道家思想的闡釋，在《天運》《田子方》《達生》等篇目中，就關乎“道”的一些問題進行提問，或是在《大宗師》《讓王》中直接成為道家思想的代言人，都是莊子借重顏回以自重，增強闡釋的信度的手法。另一方面，由于儒道思想的對立性，莊子在借重顏回，為己學說代言的同時，也假托寓言故事，對以顏回為代表的儒者的形象進行了一定的調整，對其進行尖刻的批判，從而達到揚道抑儒的目的。此外，莊子借顏回作為道家的代言人，保留了顏回勤學好問、安貧樂道等美好的品格，符合實際的情況，也使得其論述更為可信，論證更為有利。

不僅僅是《莊子》善用、好用“三言”的說理模式，戰國諸子中的許多流派在說理論道之時都有運用“三言”的傾向，例如《墨子》《孟子》《韓非子》等，各家尤其好用重言，在加之儒家也是百家爭鳴中的一部分，儒家思想及人物經常出現也就有理可循。

莊子選擇對顏回形象進行加工和塑造，也客觀地反映出儒學當時所處的顯學地位以及顏回在莊子所處時代的影響力。儒家思想的一個重要方面就是維護周禮，即維護等級制度，滿足統治者的執政需要。重視“仁義禮智”，重視血緣關系，也得到百姓的認可。儒家經常性地四處游說，宣揚自己的政治和思想觀點。諸種因素的作用下，使得儒學在先秦時期顯赫一時。莊子在闡釋道家思想時也必然會受到儒學思想的影響，而顏回形象的復雜性正是儒學作為背景文化以及儒道思想碰撞的一個生動體現。但更要看到的是，莊子將顏回作為儒家思想的代表、孔子追隨者身份予以批判，看似是對顏回的批判，實則是對以孔子為核心的儒家思想的抨擊，儒道思想，究其根本，仍是處于水火不容的對立面，因此，莊子的批判一針見血，尖刻而猛烈，也是符合當時的實際情況的。

四、結語

《莊子》中的顏回形象具有一定的復雜性，與《論語》相比，有一定的相通性，其好學善學、安貧樂道的儒者身份得到了保留。與此同時，《莊子》也對顏回進行了改造，使其成為道家的代言人，與孔子發生身份互換，實現揚道抑儒的目的，借重顏回以自重，增強闡釋的信度。也假托寓言形式對顏回形象作一定調整，將顏回作為批判的對象，實現對儒家思想的批判。顏回的復雜形象是莊子作為道家思想的提出者，面對儒家思想時的復雜態度。儒家思想作為戰國時期的顯學，在當時是文化背景式的存在，《莊子》一書必然會受到其影響。研究《莊子》中顏回形象無疑對人們研究百家爭鳴環境下儒道思想的關系，以及研究《莊子》寫作的特色都有著重要的意義，有待進一步的發掘和發現。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1982：111.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1982：45.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1982：59.

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[9]田小林.論《莊子》中的儒生形象[J].戲劇之家， 2015，（11）：278+285.

[13]高書文. 《莊子》借重儒學研究[D].河北大學，2005.

作者簡介：

李瑋，福建師范大學文學院2019級漢語言文學（國家人才培養基地）本科生。