淺談《儀禮》用樂的禮樂內涵及其當代價值

【摘要】 禮樂是中國古代文明的重要組成部分。“禮”常指社會秩序、行為規范等方面的禮儀形式，“樂”則是與“禮”關系密切的教化內容?！秲x禮》作為詮釋先秦“禮形”最為直接的著作，其內容主要以商周時期貴族的禮儀為主，其思想內涵包括從飲食服飾、安弗祭祖，到修身養性、人際關系，乃至治國之術、為政之道等方面的“禮”的精神?！秲x禮》用樂的功能，重在尊賢敬老、和睦鄉里等，這些文明精神的追求至今仍值得社會所提倡和弘揚。故本文擬深入剖析《儀禮》用樂的思想內涵，并就《儀禮》的當代價值進行探討。

【關鍵詞】 《儀禮》；禮樂；內涵；價值

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）11-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.013

《儀禮》，先秦六經之一，又稱《禮經》《士禮》，大致形成于春秋后期，孔子編訂。目前所見《儀禮》共有17篇，宋朝王應麟將其分為四類：一、嘉禮：記冠昏、賓射、燕饗之禮，有“士冠禮”“士昏禮”“鄉飲酒禮”“鄉射禮”“燕禮”“大射”“公食大夫禮”七篇；二、賓禮：記賓主相見之禮，有“士相見禮”“聘禮”“覲禮”三篇；三、兇禮：逢兇事行哀悼之禮，有“士葬禮”“士虞禮”“既夕禮”“喪服”四篇；四、吉禮：對天神、地祇、人鬼的祭禮，有“有司”“少牢饋食禮”“特牲饋食禮”三篇。其中4篇載有奏樂的具體儀節及樂歌名，分別是：一、“鄉飲酒禮”：周代為招賢納士而舉行的鄉學飲酒禮；二、“燕禮”：古代天子諸侯與群臣的宴飲之禮；三、“鄉射禮”：州長于春秋兩季邀卿、大夫、士在州學行射禮；四、“大射”：諸侯與群臣的習射之禮。

一、“鄉飲酒禮”“燕禮”用樂辭義

根據“鄉飲酒禮”和“燕禮”的記述，兩者作樂部分基本一致，僅第二天為服務官吏設宴及異國使臣參會部分略有不同。其具體用樂情況如下：

（一）第一次作樂

第一次作樂乃正歌部分，唱詞均來自《詩經》，其中《小雅》最為常見，還有一部分《周南》與《召南》的篇章。由于這些詩歌在宴飲時演唱，因此也被稱為“宴飲詩”。

1.“升歌”環節

在這一環節中，樂工為大家先后演唱了三首樂歌，分別是《鹿鳴》《四牡》以及《皇皇者華》。其中《鹿鳴》氣氛歡快，主要凸顯了宴會中賓主之間和諧融洽的場面，既表示了君王愿意聽取群臣的忠告，又表示希望群臣可以做一個清正廉明的好官，使參與宴會的群臣心悅誠服，自覺地為君王服務。《四牡》乃意指臣子忠孝不能兩全的行役詩，所以統治者常用此詩來表明理解使臣之辛苦，激起君臣同心相感之情?！痘驶收呷A》是使臣自詠之作，言其在訪賢求策途中，時刻不忘君之所教，忠于職守、忠于明命，廣詢博訪，以期達成使命。以上三首樂詩在“鄉飲酒禮”中表達的是主與賓相互敬重、友好和睦之情。在“燕禮”中指的是君臣之間應各守禮義，臣應事君以忠，君應以禮相待。如此，君臣關系才能和諧，君臣關系和諧國家政權才能穩定。

2.“笙奏”環節

在此環節中，笙工為大家先后演奏了《南陔》《白華》《華黍》。朱熹《詩經集傳》云：“《南陔》以下，今無以考其名篇之義。然曰笙，曰樂，曰奏，而不言歌，則有聲而無辭明矣?！雹俟省赌馅搿贰栋兹A》《華黍》三首皆為笙詩，有聲無辭，雖不知其辭但知其義?！赌馅搿肥侵v子女盡心侍奉父母的樂詩；《白華》是為了表彰子女孝順、品德高尚的樂詩；《華黍》則是講風調雨順，適合種植，人和物豐的樂詩。三首樂詩意在表達敬老養老的高尚品德，歌頌五谷豐登的時歲年景，如此取義符合宴飲活動其樂融融的基調。

3.“間歌”環節

在這一環節中，歌《魚麗》，奏《由庚》；歌《南有嘉魚》，奏《崇丘》；歌《南山有臺》，奏《由儀》。其中《魚麗》乃周代貴族祭祀宗廟后宴會上所唱的樂歌，用以稱贊佳肴酒水之豐盛，主人待客殷勤，賓主盡歡的情景?！赌嫌屑昔~》兼敘綢繆之意，情寓景中，表達了賓主之間的淳樸真摯之情?！赌仙接信_》或以為“樂得賢”，或以為“頌天子”，或以為“祝賓客”。既指統治階層樂于得到賢能者為國家效力之意，又從大處落筆，為祝壽張本。而《由庚》《崇丘》《由儀》三首亦為笙詩，有其義而亡其辭，目前僅在《詩序》中有見到三首笙詩的詞義記載。

4.“合樂”環節

此環節乃第一次作樂的高潮部分，樂工們一同合奏《關睢》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》六首樂詩，前三首是《周南》中的篇章，后三首為《召南》的篇章?！蛾P睢》所寫乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯系的結合，故此詩也被推舉為可以“風天下而正夫婦”的德行典范?！陡瘃吩凇睹娦颉分斜徽J為是講后妃之德的，而今人余冠英等大多認為這是抒寫一貴族女子準備回娘家的詩?！毒矶分髦籍敒樵伔驄D思念之情，在禮的規范下，可定義為“夫婦之義”。但余冠英在《詩經選》中卻并不認同，其言：“這是女子懷念征夫的詩?！薄儿o巢》描述了成婚的整個過程，真實地傳達出貴族婚事的隆重。全詩皆以鳩居鵲巢起興，這是二鳥的天性，女子德如鳲鳩，才可為君子良配。關于《采蘩》，古代學者有兩種說法：一是為祭祀而作，乃貴族夫人自敘盡職負責祭祀之辭；二是為養蠶而作，認為這是一首奴仆們在服勞役休息時閑唱的山歌?！恫商O》也有兩種說法：一是古時學者大多認為這是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩；二是現代學者則大都認為這首詩是寫女奴們為祭祀采辦祭品的詩篇。

（二）第二次作樂

第二次作樂是樂工不計其數的奏唱樂歌，即無筭樂。賓客在此次作樂中可以依序敬酒，不計其數的暢飲，以賓主盡歡為目的。

（三）第三次作樂

第三次作樂是送賓時奏樂，奏《陔夏》。因儀式以宴飲為基調，奏此曲是告誡賓主飲酒要有節制，不要醉酒失儀失禮。陔，為戒之意，是頌類樂詩九《夏》之一。

此外，“鄉飲酒禮”結束第二天，賓與主人相拜謝后，主人還會為司正等服務人員設酒宴，可任意奏唱合樂環節中的《關睢》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》六首樂詩。而在“燕禮”中，如與異國使臣舉行燕禮，兩次奏《肆夏》?！端料摹芬酁轫烆悩吩娋拧断摹分?，今佚。接著，樂工要唱《鹿鳴》，奏《新宮》，然后一起演奏合樂環節中的《關睢》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》六首樂詩。關于《新宮》一詩，根據鄭《注》所云，也是《小雅》中的詩篇，孔子在編訂《詩經》時將其刪除，今佚。若舞，就舞小型樂舞《周頌·酌》，主要是對周先祖的贊頌，祭祀宗廟所用的樂歌。

二、“鄉射禮”“大射”用樂辭義

根據“鄉射禮”和“大射”的記述，其用樂情況如下：

（一）“鄉射禮”的用樂

第一次作樂是就席后眾樂工以合樂的形式奏唱與“鄉飲酒禮”“燕禮”合樂環節相同的六首樂詩。

第二次作樂是射箭時歌《騶虞》為發矢的節度。《騶虞》是天子射箭時所用的樂歌，主要贊王所得賢能者眾多，有樂賢之志。

第三次作樂是不計其數的奏樂，即無筭樂。

第四次作樂是送賓時奏樂，奏《陔夏》。

此外，“鄉射禮”結束第二天主人會為射禮中的服務人員設酒宴，以示感謝。此時，可隨意奏唱與“鄉飲酒禮”“燕禮”合樂環節相同的六首樂詩。

（二）“大射”的用樂

第一次作樂兩次奏《肆夏》。賓走到庭前時始奏，與主人互行拜禮時樂止；主人向君獻酒、君行禮受爵時再奏，飲畢、主人下堂時，樂止。

第二次作樂是就席后眾樂工先歌唱《鹿鳴》三遍，后吹管奏《新宮》三遍。

第三次作樂是射箭時歌《貍首》為發矢的節度，僅知其是諸侯射箭時所用的樂歌，但辭義皆已亡佚。

第四次作樂是不計其數的奏樂，即無筭樂。

第五次作樂是射箭結束后分別奏《陔夏》和《驁夏》。《驁夏》同《陔夏》一樣，是頌類樂詩九《夏》之一，僅知其是天子出入時所奏的樂歌，但辭義皆已亡佚。

上述各禮，在作樂之前，皆有“三獻”儀節。主人先向賓客敬酒，稱“獻”；賓客飲畢回敬主人，稱“酢”；主人復答敬，為勸賓客多飲而先自飲，稱“酬”，此即“一獻之禮”。接著就是主人與介（或卿、大夫）之間的“獻”“酢”以及獻眾賓。在此之后，眾賓客又以尊卑之序依次相敬酒，即“旅酬”。這一系列行為有禮有序，既表示了對賓客的尊敬，又避免了因飲酒過度而生亂象，從中可見，禮序樂和的意義非同凡響。

三、當代價值的凝練

（一）理論層面

“自周公制禮作樂，‘中和觀念就被納入禮樂體系。‘中是禮樂實踐的倫理原則，‘和則為禮樂的主旨和功用。”②在中國古代禮儀制度的形式規范中，蘊含著古人的價值理念及人文精神。如果說各種儀式中的獻酒、拜謝等禮儀，是強調人的身份等級區別及其行為規范的話，那么它們的用樂則是用來強調人際之間的和諧關系。這就是所謂的“禮序樂和”。

鄉飲酒禮的主要目的是宴賓，教化的主體也是賓（未來的卿大夫），所以在《詩經》樂歌題材的選擇上主要以為官之道為主，強調臣子要忠君憂國，孝順父母。燕禮的參與人員主要是諸侯、卿大夫或外來使臣，教化的主體是現任卿大夫，因此所演奏的樂歌曲目與鄉飲酒禮基本相似。鄉射禮主要目的是為了親近鄉民，教化的主體也是鄉民，所以表演的樂歌都是鄉樂。統治者希望通過宣揚女性品德倡導家庭和諧，從而促進社會和諧穩定。大射禮的主要目的則是為諸侯選出參與祭祀的人員，主要考察參選者的綜合能力，希望達到以射修德的目的，促進參選者的全面發展。

可見，各禮中樂歌的選擇是有其特定意義的，其重點不是飲食，不是娛樂，而是對禮樂精神的弘揚，是“厚人倫、美教化”的典范，傳達的是有禮有序、內外兼修的思想內涵。同時，“禮不下庶人”，禮是貴族的道德行為準則，故《詩經》宴飲詩對禮樂精神的追求，都是貴族化的體現，反映了貴族氣質，在風格上是“和諧而莊重”的，“樂而不淫，哀而不傷”。小到衣食住行，大到等級制度，“禮”體現在各個方面。沒有規矩不成方圓，從古至今，“禮”都是約束人們道德行為的基本守則，懂禮、知禮才能促進社會有序發展。

（二）實踐層面

如今，我國一些地方也在積極推進《儀禮》的復原與再造，例如2010年10月廣東佛山祖廟百年修繕工程竣工，鄉飲酒禮民俗文化活動在佛山祖廟舉行，旨在弘揚尊賢敬老的傳統美德。2016年6月鄒魯禮樂團帶領恢復“鄉飲酒禮”盛事，旨在倡導尊重、和諧、互助的社會風尚，凝聚人心，穩定社會秩序。這些實踐在一定程度上有助于人們了解古典禮儀的具體儀節；有助于重建日常禮儀乃至重振禮樂文化；有助于推行傳統風尚、塑造文明的社會風貌。

復原是重塑的前提，重塑是復原的指歸?！秲x禮》相較《周禮》《禮記》甚至其他思想理論而言，在實踐上有著更為直接的指導意義。南宋朱熹在研究三禮時就更側重《儀禮》的研究，因為《儀禮》更多的是行為動作的闡釋，除了對儀節的記錄外，它還包含了關于服飾、空間、地點以及中國禮樂精神的基本信息，是更容易理解和落實的禮儀指導典籍。“禮樂”即“禮教”的內容及形式，先王制“樂”的首要目的是建立君臣、父子之間的法度，融合父子及君臣之間的感情，彰明尊卑之義和長幼之序。《禮記·孝經》云：“移風易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮?！?③要達到“移風易俗”與“安上治民”的理想狀態，就必須對之進行禮樂教化。“樂”在于協調情感統一，“禮”在于區別尊卑差異，故曰“樂統同，禮辨異”，兩者結合才可實現天下大治。

相比文字而言，音樂更能感染人們，更能潛移默化地熏陶大眾。故而在新的歷史條件下，《儀禮》禮樂的重塑不能割裂禮與樂的關系、禮義與禮形的關系。我們對《儀禮》的研究，必須給出全過程、全方位的學術闡釋，并盡可能吸收考古學、古器物學、古建筑學、服飾學等其他學科成果。此外，《儀禮》用樂的唱詞均來自《詩經》，所以我們的復原與重塑要以語言與辭義為本，采用適合的古四聲吟誦唱，即平上去入，平聲平起勿低昂；上聲高起用力強；去聲分明聲遠道；入聲開口即收藏。在熟知語言音韻的基礎上，配合伴奏加以音樂潤色，繼而，配合儀式呈現完整的禮樂儀節程序。最后達到樂在其中，詩、禮、樂三者相融合的層面。

近年來，政府對傳統文化越來越重視，學術界通過多方位、多層次的討論和研究，對中國傳統文化在現當代的繼承和發展形成了一定的研究共識。這一共識主要是在對中國傳統文化進行批判性、科學性繼承的基礎上，在新的歷史背景下，對中國優秀傳統文化進行重新解讀和闡釋，充分發掘其深厚底蘊和當代價值，將中國傳統文化在新時期的創造性轉變和發展與核心價值觀的構建有機結合起來，使傳統文化重新獲得生命力與活力。在科技飛速發展的今天，我們可以充分利用互聯網以及新媒體數字技術，充分發揮新聞報刊、廣播影視和各類博物館、紀念館、展覽館的導向作用，擴大宣傳力度。優秀傳統文化的精神內核與文化基因通過現代化改造和更新，將成為與時代發展相適應、與現代文明相協調，大眾認可并接受的，能夠引領社會大眾日常處事和實踐的新文化。

四、結語

“鄉飲酒禮”“燕禮”“鄉射禮”“大射”等儀式都是嘉禮，從頭至尾體現著禮序樂和的精神內涵。因此，研究禮樂的重要性顯而易見，它將使人們對傳統的禮俗文明有新的關注，并為傳統儀式文明的發展提供新的線索。作為社會各階層都廣泛參與的儀式，《儀禮》在社會教化中發揮了重要作用，教育價值在古代和現代社會都意義重大。這些儀式敬重長者，尊敬賢者，促進交往，從小的人際關系到大的國家往來均能從中受到啟發。當今世界的競爭歸根結底是對人力資源的競爭，為了實施強國戰略，對賢者給予關心和尊重是十分必要的。此外，我國還正在建設社會主義精神文明，更應該從中汲取良好的民族文化養分，特別是在當今法治與德治并進的歷史中。

注釋：

①《詩經集傳》卷四，文淵閣《四庫全書》經部·詩類。

②谷杰：《樂律鉤沉》，上海音樂出版社2020年版，第35頁。

③（西漢）戴圣著，賈德永譯注：《禮記·孝經譯注》，北京聯合出版公司2015年版，第290頁。

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[8]谷杰.樂律鉤沉[M].上海：上海音樂出版社，2020.

作者簡介：

柳靜巖，女，漢族，山西太原人，武漢音樂學院音樂學系在讀碩士研究生。