樊增祥酬唱詩初探

【摘要】 樊增祥早年與李慈銘、袁昶、張之洞等師友酬唱往還，辛亥革命后避走上海，不問世事，與易順鼎等人往來唱和。在樊增祥的詩歌創作中，酬唱詩是一個頗值得關注的部分，其酬唱詩大致可以分為三類：一、作為師友間交游方式的酬唱詩，此類酬唱詩占樊增祥酬唱詩的絕大部分，從中大致可以窺見樊增祥的交游狀況，也可以看到酬唱這一形式在當時詩人日常交游生活中扮演的重要角色；二、文人雅集情境下創作的酬唱詩，作為文人風雅生活的一部分，此類酬唱詩很好地體現了樊增祥及其朋好們極富雅趣的日常生活；三、游戲性質的酬唱詩，這類酬唱詩在一定程度上體現了樊增祥以詩為戲的詩歌觀念。樊增祥酬唱詩為我們了解其生平交游提供了一條很好的線索，同時也在一定程度上體現出了酬唱這一文學活動以及相應產生的酬唱詩這一詩歌形式在晚清文人社會生活中的重要地位，也間接體現了其所處詩歌圈子的文學趣味和詩歌觀念。

【關鍵詞】 樊增祥；酬唱詩；文人交游；詩歌觀念

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）11-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.014

基金項目：本文系2022年度伊犁師范大學科研一般項目《白居易詩歌年老書寫及其對宋詩影響研究》（項目編號：2022YSYB052）階段性研究成果。

樊增祥（1846—1931），字嘉父，號云門，別署樊山，晚又號天琴老人，世居湖北恩施，同治丁卯（1867）中舉，曾在張之洞的推薦下任潛江書院山長，后又移主江陵講席。在張之洞家處館期間見李慈銘，深相慕結，并拜慈銘為師。光緒丁丑（1877）舉進士，入翰林為庶吉士，辛亥革命后避走上海，不問世事，閉門著述，后世多以其為近代中晚唐詩派的代表詩人。樊增祥著作流傳于世的主要有：《樊山政書》二十卷、《樊山公牘》《樊山集》二十八卷、《續集》二十八卷、《時文》一卷、《樊山集外》八卷。

本文擬從“酬唱”這一角度入手考察樊增祥酬唱詩的藝術特點，樊增祥本人的交游活動及心態變化，及其詩學淵源和詩歌觀念，并嘗試通過凸顯酬唱詩在其生發語境中的意義來進一步探討酬唱詩所具有的文學史意義。

一、指向師友交游的酬唱詩

這類酬唱詩是樊增祥酬唱詩創作中最常見的一類，當我們將這些酬唱詩還原到它們產生的特定而具體的語境之中，會發現這些通常被認為是缺乏“文學性”的酬唱詩在當時文人生活中所占的分量。作為師友朋好間最普遍，最平常的交游方式，文人們正是通過相互酬唱這一獨特的帶有濃烈雅文化氣息的活動來傳遞情誼和錘煉詩藝的，并且進而連結為一個有著共同文化心態，生活情趣，審美趣味和藝術理想的小圈子，更進一步而言，一個特定時段新詩風的形成往往是通過這種小圈子生發和蔓延開的。樊增祥這類詩作中較有代表性的主要有：《入都呈李慈銘愛伯先生》《移寓愛伯師宅賦呈一首》《酬愛伯師夏晚見寄》《寄調周鑾貽慧生同年》《江樓酬蔭田》《散館得知縣酬愛伯師見慰一首》《十二月廿五日發都門途次酬愛伯師見贈》《寄懷李愛伯師都門》《漁笙用前韻催敦夫納姬戲疊一首》《漁笙以詩調敦夫戲疊前韻二首》等。

其中《入都呈李慈銘愛伯先生》是《樊樊山詩集》中第一首呈李慈銘的詩，這首詩這樣寫道：“郎官平揖對三臺，朝論多聞惜此才，積雨掩關塵夢少，幽禽啼竹好春來，明時獻賦趨金馬，花下翻書檢玉杯，爭怪故山猿鶴怨，獨因紅藥戀豐臺。” 全篇以李慈銘為敘述對象，首聯是對李慈銘才華的稱揚，而從“朝論”的角度寫來是說未識其人之前已從“朝論”那兒得知其人才華非同一般（惜此才）；頷聯是寫李慈銘清高的人品，其中下句“幽禽啼竹好春來”是通過對幽雅自然環境的描寫來暗示敘述對象人品的高潔；頸聯則用楊雄和董仲舒二人的典故，是說李慈銘因為文采出眾學識淵博而受到皇帝的青睞，同時，“花下翻書”這一意象很好的接續了頷聯下句“幽禽啼竹好春來”；尾聯似乎是在說李慈銘并非由于貪戀祿位而滯留京師，他之所以不歸故山，只是因為他喜歡豐臺的芍藥。其中“故山猿鶴怨”五字是說“故山猿鶴”因為李慈銘的缺席而內心生“怨”，將對人物的稱揚融化在含蓄典雅又富于形象化的詩歌語言中，正是此類酬唱詩在藝術形式層面的特點。

此類酬唱詩在當時詩人生活中所占的重要比重以及當時詩人對這類酬唱的珍視程度，可以在下面一首詩中得到很好的體現：

《往與仲丹、望云、蔭田、偶樵以文字相往復，偶樵編為〈郢中酬唱集〉，貽諸好事，樂可知也。頃來鄂中，與仲丹相見，而三君墓草宿矣。仲丹有詩敘哀，奉答一首》，詩為：“郢中白雪吾同調，青眼高歌覺有神，賡唱久登長慶集，褉游曾及永和春，鶯花故國空陳跡，車笠平生此數人，何限山陽聞笛感，把君詩句一沾巾。”首先，此詩的詩題即值得我們仔細檢視一番：“往與仲丹望云蔭田偶樵以文字相往復”是說樊增祥本人曾經與這四位同好一起以文字互相酬唱，由接下來的“編為《郢中酬唱集》”可見，參與酬唱的諸人對這一“以文字相往復”的酬唱活動是自覺的，并且希望這些酬唱作品能夠流傳開來，所以才會編集并且“貽諸好事”，而在這一同人間相互酬唱并且為這些酬唱作品編集以及使這些作品流布到更大空間的過程中，詩人們體會到了非同一般的快樂——“樂可知也”四字意味著這種樂趣是不言而喻的。

可見在當時的語境中，“酬唱”已是一件詩人們達成共識的普遍意義上的樂事，所以也不難理解，當隨著時間的流逝，酬唱圈子中某些同人朋好的凋零使這一圈子散落無法維持，酬唱的樂事也隨之終結時，當時身與其事的詩人會那樣傷感，于是，詩中呈現出了讓人低回不已地對往日的追懷：首聯和頷聯追寫昔日朋好唱和之樂，首聯首句用“陽春白雪” ①之典，是說我們當時因為共同的審美趣味而聚集在一起，彼此引以為同調。同時，“郢中白雪吾同調”這句又表明酬唱得以發生的條件是酬唱者有著一致的審美趣味，而且彼此性情相投，能夠結為同調。“青眼高歌”句寫盡昔日酬唱的歡快，頷聯承首聯而來，是對昔日酬唱雅集的具體描述，這一以實寫虛借助兩個典故展開：一是元稹和白居易互相酬唱之典（“賡唱久登長慶集”）；一是王羲之諸人的蘭亭雅集之典（“褉游曾及永和春”）。其中“久登”一詞體現出詩人對發生在自身所處交游圈內相互酬唱的自我認同，這一認同是通過對元白的追溯得以實現的，“曾及”則表明了作者是在自覺有意地接續蘭亭這一典型的帶有南朝文采風流特點的風雅傳統；頸聯則由回憶往日的交游酬唱轉至當下：故國鶯花仍在，只是向日的詩酒酬唱已成陳跡。尾聯化用向秀《思舊賦》典意借以抒傷逝之懷，亦可見詩人對昔日朋好以及發生在朋好間相互酬唱的珍重。由此詩可以清晰地看到，恰恰是在酬唱中體現著友朋同好間深摯的情誼，亦可見酬唱詩在詩人們平日交游中所占的比重。

樊增祥創作的這類酬唱詩中又有一些以詩代柬的作品，如《蓮池月夜柬叔寅再同》《對雨柬周鑾貽慧生同年》《六月十四日移寓橫街圓通道院柬伯循再同》《得子珍湖南書卻寄》《得愛伯師京邸書卻寄》等，這在一定程度上說明了詩的功能衍化到了尺牘的領域。此類以詩代柬的酬唱詩很好地體現了酬唱詩在文人交游生活中的功能：詩這一精微的藝術形式作為交游時傳遞情感最平常最普遍的形態——“柬”，已經進入了當時文人的日常生活，同時，以詩代柬這一行為本身在一個側面也體現了當時文人追求詩意風雅的生活情趣。而從“柬”（尺牘）這一方來說，則又可以看出當時文人對尺牘形式的高度追求，可以說是明清以降追求尺牘詩化的極致體現。

二、雅集情境下的酬唱詩

這里所謂的“雅集情境”下的酬唱詩創作主要指諸如節令同好宴集賦詩，東坡生日同人宴集賦詩為樂，行九九消寒之會時的相與賦詩酬唱，或是同人小集時分韻賦詩等，樊增祥創作中屬于這類的酬唱詩可以以庚子囯變為界分為兩個階段，前此這類詩作可用“嘉會賦詩以親”一語作大致的概括，最大的特點是滲透于其中的濃厚文人情調——對“雅趣”自覺而持續的追求。而后此的此類詩作則多流露出家國之痛和舊京之思，與早期的歡快形成鮮明的對照。先看庚子前的這類酬唱詩，較有代表性的作品主要有：《庚辰花朝同李愛伯師、鮑敦夫臨前輩尋歌貰酒，流連竟日，即席次愛師韻》《昨得錢叔美輞川圖，既嘗賦詩矣，二月二日消寒九集，同人集敝齋，索觀此圖，寵以嘉什，余不能無言，因檢右丞輞川集，起〈孟城坳〉訖〈椒園〉各和一絕，凡二十首》《居停主人招同子珍前輩過申園茶話，得人字》《東坡生日同人集代耕草堂二首》《東坡生日作》《消寒第六集顧耳山大令邀集寓宅仿東坡饋歲別歲三首》等。

其中《居停主人招同子珍前輩過申園茶話，得人字》一詩，由詩題來看，此詩當是朋好小集時分韻得題而作，在《樊樊山詩集》中，緊接此詩收有陶方琦（子珍）的同題之作，兩首詩對照來讀很可以看出樊增祥詩歌的特點。先看樊增祥詩：首聯上句敘事，“球場如砥”是一個開闊的意象，同時在如砥的球場上試雕輪這一行為本身便帶有幾分豪氣，下句“瞥見亭臺照眼新”的“瞥”照應上句中的“試雕輪”表明詩人此時是在以坐在飛馳的“雕輪”內觀看的視角來感知包括“亭臺”在內的周圍景物；頷聯則轉向園內，上句寫景，下句“一甌佳茗淡于人”表面上敘述的重點落在了“一甌佳茗”上，實則是通過“佳茗”來寫“人”，在這句詩中，“一甌佳茗”被賦予了一種淡雅的品格而且成了“人”所向往追求的一種境界。頸聯則敘述茶話小集之樂，上句是說清晝圍棋投壺之樂，下句“錦石疏花”似是在說盆景，尾聯可以有兩種解釋：一是按時間順序，是說宴集結束之后，詩人與友人鳴佩過吳闉，同時不無少年豪宕之氣而且為不曾泯滅這份少年俠氣而頗感自得；另一種可能的解釋是，“與君鳴佩過吳闉”事實上指的便是首聯首句的“球場如砥試雕輪”，那么這句便是虛寫了，它成了詩人對剛剛發生的事的回憶。然則無論作何種解釋，都可以看出這首詩的情感基調是很明朗的。

再來看陶方琦同題的詩作：此詩首聯上句亦是敘事，“偶乘”的意思是說自己平日難得有“飛輦度郊闉”這樣的舉動，下句寫景，以“滿檻茸茗彝花”為抽象的“春”注入了具體的內涵，比較樊增祥首聯，用語和意象都要纖微和內斂。頷聯上句寫遠景，但其著眼點不是闊大而是綿遠，“遠分”是說青草一直蔓延到遠處的盤馬地，下句則轉向近處的“菊”和“人”，“菊香”是靠嗅覺感知的氣味，縹緲幽淡，若有若無，很自然地和“卷簾人”這一女性形象聯系了起來，同時這二者的聯系也很自然地給讀者以“人淡如菊”的聯想，而且值得注意的是“清照”一詞使縹緲的菊香變得具體可感。頸聯情中寓景，言嘆逝之懷，抒滄桑之慨：江南的花月如流水般匆匆逝去，人世間的變化和傳說中的滄海桑田相隔無幾。

就詩作表現的情感基調來說，樊增祥詩明朗輕快，甚至不無些許豪氣，作品中呈現出的詩人主體面對自然的姿態是自信的，開放的，接納的；陶方琦詩總體而言是悲哀的，而且面對這一悲哀詩人在詩歌文本中始終未曾得到解脫，那么也可以認為，陶方琦詩中呈現出的詩人形象面對自然的姿態是被動的，內斂的，疏離的。這也很好地印證了相關論者（如蔡冠洛、邵鏡人）對樊增祥詩“歡娛能工，不為愁苦之辭”的看法。在藝術形式層面，樊增祥詩淺易率直，頷聯和頸聯的對偶也顯得滑易，陶方琦詩則相對緊嚴，所用意象亦偏纖細。

三、游戲性質的酬唱詩

樊增祥創作中屬于這類的酬唱詩可以收錄于《京輦題襟集》中的同題而疊韻至十一次之多的“禱金危危”詩為代表。其中第一首題作《世俗遇危星乘危日而日主又恰逢金，則相與祀金危危。祭法用一羊頭或一鴨，夜半潛起，散衣垢面而拜，取祭品盡食之，勿令人見。云以祈財，時有驗者。辛卯谷日，家人輩從俗致祭，禱之以詩。先是，去年九月，可莊、子培亦于祀日作詩，即用其韻》，由詩題可以獲知，這是為“禱金危危”而作的禱詩，而且在樊增祥之前即有沈子培等人作過同樣題材的詩，樊增祥詩是次其韻而作。如果說一開始作的這首詩還有為“祈財”而“禱”的意味，那么當此詩在師友間流傳開以后以此為題材而且用韻完全相同的酬唱詩作便只有游戲的性質了。

在樊增祥創作此詩后相繼有李慈銘、沈增植、陸廷黼、黃紹箕等人步其韻而作同題詩，這些詩作共同的特點是典故的大量運用。而且由黃紹箕詩題中“他日采本事詩者或有取焉”這句話可以看出，這些詩人在創作時似乎已經對自己的這些詩作將進入后來詩話的評說有明確的意識 ②。因此可以說這類詩是師友間以筆墨相游戲的具體體現，而對步韻、疊韻和典故傾注的熱情也可看作是“因難見巧”以炫才的體現。在面對這類酬唱詩時，更應當注意的或許是當時這些詩人們對待這類詩的態度，換句話說，這類游戲性質的詩歌在當時詩人的詩歌觀念中占有什么樣的地位。

在樊增祥之前，已有沈增植創作的題材相同的詩作，而在樊增祥之后更是興起了一陣持續時間和參與人數以及詩歌創作數量都值得注意的“酬唱熱”。一旦這類詩進入“酬唱”的范疇，那么由這類詩來推斷至少某個小圈子內部的詩歌觀念便是可以成立的了。應當注意到，樊增祥正式將自己這十一首“禱金危危”詩收錄進了生前編定的詩集《京輦題襟集》中，而且同時還附有李慈銘、沈增植、陸廷黼、黃紹箕等師友的同題同韻之作，可見，至少就參與這一酬唱活動的這幾位詩人而言，他們對自己的這類詩作是很珍視的，至少在這個酬唱圈子中這類游戲性質的詩作已進入了他們的詩歌觀念之中，在他們看來，游戲的詩歌本身就是有意義的。上引黃紹箕的那句話可以暗示出一些信息：“他日采本事詩者或有取焉”，盡管使用的語氣相當謙遜（“或有取焉”），但既然萌生了這一想法并將之作為詩題的一部分而寫下來，那至少可以說明在進入黃紹箕視野內的相關本事詩著作中已有這樣的先例存在，而且他本人對自己這些詩在日后可以為“采本事詩者”“取去”有充分的自信，可以認為當時的文學環境對這類游戲性質的詩歌的價值是承認了的，盡管按黃紹箕的說法，這些游戲性質的詩歌或許只是因為其中體現的“本事”才有了價值。

注釋：

①“陽春白雪”的典源是宋玉的《對楚王問》，戰國時楚國的都城是郢，同時，樊增祥與同人間的酬唱亦發生在“郢中”，用典極為精切。

②樊增祥這組詩可以說是陶在銘在《樊山續集序》中“君之于詩，如陸羽之茶，劉伶之飲，義取自娛，事無妨廢”這一說法的極致體現。

參考文獻：

[1]汪辟疆.汪辟疆文集[M].上海：上海古籍出版社， 1988.

[2]樊增祥.樊樊山詩集[M].上海：上海古籍出版社， 2004.

[3]陳衍.石遺室詩話[M].北京：人民文學出版社， 2004.

[4]錢基博.現代中國文學史[M].上海：上海古籍出版社，2011.

作者簡介：

劉曉旭，男，伊犁師范大學中國語言文學學院講師，研究方向：中國古代文學。