“ 灰姑娘型 ” 童話故事的跨文化比較

趙鑫圓

【摘要】 “灰姑娘”是一個(gè)經(jīng)典民間童話故事，在全世界范圍內(nèi)廣為流傳，在不同地區(qū)具有本土化的潤(rùn)色和特點(diǎn)，本文選取了中、德、意三個(gè)國(guó)家的“灰姑娘型”故事，對(duì)人物情節(jié)和敘事藝術(shù)進(jìn)行了跨文化比較。人物情節(jié)方面的比較反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的父權(quán)觀念與德國(guó)的宗教思想，意大利童話《蛇》則凸顯出最初民間童話的原貌；敘事藝術(shù)方面，三個(gè)版本故事在文體取向、人物概括化程度和“三段式”運(yùn)用方面存在差異，造就了它們獨(dú)具特色的敘事藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】 “灰姑娘”；民間童話；跨文化；比較研究

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.019

“灰姑娘型”故事在世界范圍內(nèi)廣為流傳，在許多地區(qū)都存在“灰姑娘型”童話故事的痕跡。布魯諾·貝特爾海姆提到“ 《灰姑娘》無(wú)論怎么看，都是一個(gè)流傳最廣、也許是最受喜愛(ài)的童話故事”[1]。在歐洲，最廣為流傳的版本出自格林兄弟對(duì)德國(guó)民間口述故事加以整理后出版的《格林童話》，該經(jīng)典世界童話名著在民間文學(xué)史上具有突出地位。受其影響，世界各國(guó)紛紛搜集整理本民族民間故事，意大利作家卡爾維諾對(duì)意大利口述民間故事進(jìn)行篩選改寫，最終編纂成《意大利童話》，升華為世界文化寶庫(kù)中的不朽名著。有學(xué)者認(rèn)為“該著作相較于《格林童話》更接近民間文學(xué)本來(lái)面貌，具有更高的文學(xué)欣賞價(jià)值和科學(xué)資料價(jià)值”[2]。其中一篇故事《蛇》與“灰姑娘”的故事非常相似，可將其作為“灰姑娘型”童話加以探究。實(shí)際上，“灰姑娘”的故事在我國(guó)有著更為深遠(yuǎn)的歷史，唐代作家段成式筆記故事集 《酉陽(yáng)雜俎》中的《葉限》是世界上最早的“灰姑娘型”童話。東西方“灰姑娘型”故事在母題和人物情節(jié)方面存在諸多相似之處，但由于不同地域的文化差異，“灰姑娘型”故事在各地區(qū)的敘述和發(fā)展都有本土化的潤(rùn)色和特點(diǎn)。本文選取中、德、意三個(gè)國(guó)家的“灰姑娘型”童話故事，通過(guò)比較其在不同民族文化中表現(xiàn)出的差異，探尋民間童話各具特色背后的深層文化內(nèi)涵。

一、人物與情節(jié)：“灰姑娘型”童話的文本比較

（一）人物形象

1.父親形象比較

在意大利故事《蛇》中，父親是一位農(nóng)夫，父親形象一帶而過(guò)，僅表明有該人物形象，沒(méi)有更多地參與到有意義的情節(jié)發(fā)展中。德國(guó)版本故事中父親是一名富人，父親形象出現(xiàn)次數(shù)較多，但是沒(méi)有對(duì)灰姑娘處境的改善提供實(shí)質(zhì)性幫助。在《葉限》中，葉限的父親是一位洞主，非常寵愛(ài)葉限，但是父親不幸去世之后，葉限開(kāi)始受到后母的虐待。由此可見(jiàn)，父權(quán)主義深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭中的父親被賦予主要權(quán)力，父親是一家之主，而歐洲版本的故事中父親在灰姑娘的成長(zhǎng)過(guò)程中角色缺失。

三個(gè)版本故事中父親身份也存在較大差異，中、德兩個(gè)版本的故事中，父親地位更接近上層社會(huì)，意大利版本故事中的“農(nóng)夫”屬于勞動(dòng)階層，其與“國(guó)王”“王子”之間更能在不同等級(jí)的社會(huì)階層中形成鮮明對(duì)比，突出“灰姑娘”生活的巨大轉(zhuǎn)變和不同階層中的跨越，反映了勞動(dòng)階層對(duì)未來(lái)生活的美好愿景，同時(shí)也更加符合最初在民間口傳的童話故事的原貌。

2.神力載體比較

中國(guó)版本故事中葉限在神魚(yú)和魚(yú)骨的幫助下處境得以改善，最后嫁給國(guó)王。以神魚(yú)和魚(yú)骨作為神力符號(hào)，反映了中國(guó)古代社會(huì)中的“魚(yú)崇拜”。《葉限》的故事發(fā)生在南方，也是我國(guó)典型的魚(yú)米之鄉(xiāng)，百姓以魚(yú)和稻米作為主要的生計(jì)來(lái)源。同時(shí)，“魚(yú)”和“余”諧音，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，魚(yú)象征著富余，我國(guó)民俗歲末祭祖經(jīng)常供魚(yú)，取年年有余（魚(yú)）之意，是對(duì)魚(yú)的一種圖騰崇拜。在德國(guó)故事中，神力相助的載體是榛樹(shù)和白鴿，榛樹(shù)在西方文化中是神性智慧的象征，以榛樹(shù)作為神力象征反映了歐洲古老的森林崇拜；故事中的榛樹(shù)長(zhǎng)在灰姑娘母親的墳邊，也象征著母親對(duì)灰姑娘的呵護(hù)和庇佑。同時(shí)，灰姑娘在榛樹(shù)下的請(qǐng)求類似于一種祈禱，因此榛樹(shù)和白鴿說(shuō)明德國(guó)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)思潮中蘊(yùn)含著西方宗教色彩。

從總體上來(lái)說(shuō)，《葉限》中的神魚(yú)、魚(yú)骨以及德國(guó)故事中的榛樹(shù)、白鴿是一種美好圣潔的形象，但是意大利童話中的神力載體是蛇，蛇并非一種司空見(jiàn)慣的神力形象，甚至在很多民間故事中，蛇以“妖魔鬼怪”的形象出現(xiàn)，有著兇惡的外形和可怕的魔力，是令人恐懼的存在。在這個(gè)故事中蛇被刻畫(huà)成知恩圖報(bào)的神力載體，與蛇蝎心腸的姐姐形成鮮明對(duì)比，充滿諷刺意味。同時(shí)，“蛇”這一神力載體影響了童話故事的文學(xué)美感，相較于民間最初口傳版本改編幅度較小，凸顯民間文學(xué)的本來(lái)面貌。

（二）情節(jié)發(fā)展

美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森認(rèn)為“童話故事一般從開(kāi)端逐漸發(fā)展達(dá)到高潮，隨后故事超過(guò)高潮向輕松安定的方面結(jié)束。”[3]“灰姑娘型”童話故事基本遵循這樣的發(fā)展規(guī)律，在情節(jié)發(fā)展方面具有高度一致性，但是在某些細(xì)節(jié)方面仍表現(xiàn)出些許差異。“共同情節(jié)的相似性讓它們之間的差異顯得尤為突出，而這些差異大多隱含著不同的價(jià)值觀和假設(shè)。”[4]中、德、意三版故事在灰姑娘遭受不公平對(duì)待和故事結(jié)局等方面略有差異，它們之間可以互為圖式，以此來(lái)探討不同國(guó)家獨(dú)有的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念。

1.灰姑娘遭受不公平對(duì)待

中、德故事中的邪惡人物形象主要是繼母和繼姐妹，她們處處刁難灰姑娘，讓灰姑娘做各種累活兒粗活兒，但是沒(méi)有出現(xiàn)比較血腥的暴力元素。意大利故事中的負(fù)面人物是有血緣關(guān)系的親姐姐，她們出于嫉妒殘忍地傷害了自己的親妹妹，甚至“砍下她的雙手，挖出她的雙眼，把她當(dāng)作死人扔在了灌木叢中”，暴力描述直接指向故事女主角，這種血肉至親之間的殘忍傷害尤其讓人怵目驚心，襯托出邪惡人物的狠毒殘忍。由此可見(jiàn)《蛇》中發(fā)生的故事更加殘酷，這在一定程度上是因?yàn)椋兑獯罄挕妨η笤诓桓淖冊(cè)泄适绿卣骱屯暾缘幕A(chǔ)上豐富故事內(nèi)容，更接近民間文學(xué)的本來(lái)面貌。

2.故事結(jié)局

民間童話大多擁有一個(gè)“大團(tuán)圓”的美好結(jié)局，在中、德、意三版的“灰姑娘型”故事結(jié)局中，邪惡人物均受到應(yīng)有懲罰，灰姑娘則與王子締結(jié)姻緣而使生活處境得到較大改善，這是童話故事慣常的結(jié)尾形式。但是在統(tǒng)一的“大團(tuán)圓結(jié)局”形式之下，故事結(jié)尾還存在一些細(xì)節(jié)上的差異。

《葉限》中繼母和妹妹被飛石打死后，當(dāng)?shù)厝藶樗齻冃藿ā鞍门！保@是全體村民對(duì)這對(duì)狠心母女的懲罰，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)濃厚的集體主義精神。另外《葉限》還展現(xiàn)了葉限與國(guó)王結(jié)婚后的部分生活內(nèi)容，陀汗國(guó)王和葉限在一起后得知魚(yú)骨擁有神奇力量，便開(kāi)始無(wú)休止地向魚(yú)骨祈求金銀珠寶，最終國(guó)王的貪婪導(dǎo)致魚(yú)骨失去神力。《葉限》的結(jié)局不僅傳達(dá)了“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的道德教化觀念，同時(shí)隱含對(duì)貪婪無(wú)厭、不勞而獲生活方式的警戒與批判，這與我國(guó)“知足者常樂(lè)”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念相一致。德、意版本故事結(jié)局也提到邪惡人物受到應(yīng)有懲罰，灰姑娘和王子或國(guó)王舉行了結(jié)婚典禮，僅突出體現(xiàn)了善惡有報(bào)的道德觀念。

另外意大利故事《蛇》結(jié)局的特殊之處在于，它是帶有悲傷意味的“大團(tuán)圓結(jié)局”。一方面貫徹了童話故事“善惡有報(bào)”的美好愿想，壞人得到應(yīng)有懲罰，但是這并非真正的圓滿，而是以血親反目和失去親人為代價(jià)的。同時(shí)故事內(nèi)容講述完畢后，作者以第一口吻表達(dá)了自己的內(nèi)心感受：“他們過(guò)著奢侈、冷酷的生活，我卻躲在門后挨餓，我要回客棧去吃飯了，我的故事就此說(shuō)完”，這一句又給故事結(jié)尾增添了一種神秘色彩，在故事的結(jié)尾道出局外人的荒涼感和虛無(wú)感。

二、藝術(shù)差異：“灰姑娘型”童話的敘事學(xué)比較

“灰姑娘型”童話故事雖然擁有各種豐富的版本，但是不同國(guó)家、不同民族的故事流傳程度卻截然不同，德國(guó)版本《灰姑娘》相較于《葉限》和《蛇》而言，可謂家喻戶曉，流傳甚廣，這在一定程度上與各自使用的敘事藝術(shù)有關(guān)。本文比較中、德、意三版故事在文體、語(yǔ)言風(fēng)格、敘事手法等方面的差異，探尋它們獨(dú)具特色的敘事藝術(shù)魅力。

（一）文體取向：筆記與童話

三版“灰姑娘型”故事在文體上有所區(qū)別，《葉限》從性質(zhì)上看是一篇筆記小說(shuō)，而《灰姑娘》和《蛇》均收錄在童話故事中，文體的不同導(dǎo)致其敘事藝術(shù)有所差異。

《葉限》是唐代段成式的筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》中的一則故事，以“南人相傳，秦漢前有洞主吳氏……”作為故事的開(kāi)場(chǎng)白，雖然在故事開(kāi)頭提到“相傳”，但是確切交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，故事中出現(xiàn)的人物也有詳細(xì)的姓名，似乎在暗示讀者《葉限》的故事在中國(guó)古代民間是實(shí)際存在的。據(jù)撰者附記，該故事為“成式舊家人李士元所說(shuō)，士元多記得南中怪事”，進(jìn)一步使讀者相信該故事的真實(shí)性。《葉限》受到文體形式的限制，段成式更多按照他人所見(jiàn)所聞作如實(shí)地陳述和記載，而沒(méi)有加入過(guò)多主觀的情節(jié)想像與藝術(shù)性的敘事創(chuàng)造；同時(shí)《葉限》寫于唐朝，受記載時(shí)間的限制，故事語(yǔ)言采用文言文，敘事風(fēng)格尚未發(fā)展成熟，使得故事缺乏豐富的情節(jié)發(fā)展線索和飽滿立體的人物形象刻畫(huà)，敘事較為簡(jiǎn)練，在詭譎怪誕的故事中流露出幾分真實(shí)存在的可能性。

德國(guó)童話《灰姑娘》是格林兄弟對(duì)本民族口傳的民間故事進(jìn)行整理后出版的，為了便于兒童接受和理解，格林兄弟對(duì)此進(jìn)行了多次改編創(chuàng)作，使《灰姑娘》具備了童話故事應(yīng)有的趣味和意義。意大利童話《蛇》同樣經(jīng)歷了一系列的刪減改寫才促成如今的故事樣貌，只是相較于《灰姑娘》，更多保留了故事中的暴力元素，文學(xué)美感相對(duì)缺乏，凸顯出民間文學(xué)的本來(lái)樣貌。但是它們都屬于童話，具有濃厚的幻想色彩，多采用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)手法去編織奇異的情節(jié)。因此，德、意版本更加突出故事情節(jié)的奇妙幻想，雖然沒(méi)有以童話故事慣常的“從前”或“很久很久以前”等表述作為開(kāi)頭，但是仍能讓兒童感受到這是一種“超時(shí)空”的講述，故事發(fā)生的時(shí)間與現(xiàn)實(shí)存在較大距離，使兒童能夠從現(xiàn)實(shí)世界脫離出來(lái)，順利進(jìn)入童話故事構(gòu)建的幻想世界中，這個(gè)幻想的世界存在其獨(dú)特的規(guī)則與秩序，從而使故事中的魔力、幻想、夸張等得以成立。除了富有想象力之外，德、意版本的“灰姑娘型”童話藝術(shù)創(chuàng)作更為多樣，在敘述風(fēng)格上不斷鋪陳與重復(fù)，給讀者一種美妙絕倫的故事體驗(yàn)。“民間童話賦予了灰姑娘故事得以流傳的最佳形式，從而廣為撒播，成為人類童年生命的共同精神財(cái)富。”[5]

（二）人物形象的概括化程度

民間童話最初源于普通大眾，并不是專為兒童創(chuàng)作。隨著童年概念的發(fā)現(xiàn)和兒童觀的發(fā)展，兒童文學(xué)開(kāi)始作為一種獨(dú)立的文學(xué)門類，將童話劃歸到兒童文學(xué)的范疇。民間童話為迎合兒童的閱讀興趣和閱讀能力，會(huì)對(duì)故事情節(jié)結(jié)構(gòu)作簡(jiǎn)單化處理，其中一點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)故事中的人物形象大多是概括化的。中、德、意三版灰姑娘故事中都體現(xiàn)了人物的概括化，意大利童話《蛇》相對(duì)而言人物形象概括化程度更高，德國(guó)版本故事則花費(fèi)更多篇幅描述了灰姑娘的形象。

對(duì)于“灰姑娘型”故事中出現(xiàn)的許多人物只是交代了他們的突出身份，如洞主、富人、農(nóng)夫等，而不對(duì)人物的性格特征、外貌特點(diǎn)等做過(guò)多具體的描述，對(duì)故事中的人物形象一帶而過(guò)，人物往往是一種概括化和一般化的籠統(tǒng)表述。這一點(diǎn)在意大利版本故事中得到突出體現(xiàn)，《蛇》這個(gè)故事中即使對(duì)女主人公也沒(méi)有做性格和外貌特征的描述，這也導(dǎo)致該故事的題目沒(méi)有以女主人公的名字命名，而是以神力載體“蛇”作為故事的題目。中國(guó)版本故事中提及葉限“少慧，善淘金”，簡(jiǎn)要闡述了葉限聰慧能干的人物特征。德國(guó)版本故事相對(duì)篇幅較長(zhǎng)，故事情節(jié)發(fā)展較為豐富，這直接影響到灰姑娘人物形象的展現(xiàn)。除說(shuō)明灰姑娘心地善良的性格特征外，還描述了其衣著打扮和外貌特征，交代了得名為“灰姑娘”的原因。

童話故事中概括化的人物形象，使得兒童能夠通過(guò)最基本的形式把握主要故事情節(jié)和人物形象的主要特征，防止復(fù)雜的和無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)讓兒童對(duì)故事發(fā)展感到混亂，迅速進(jìn)入故事世界。但是德國(guó)版本故事《灰姑娘》利用更多篇幅對(duì)灰姑娘進(jìn)行描述，并且出于某個(gè)典型特征而具備了“灰姑娘”這樣一個(gè)代稱，給兒童塑造了一個(gè)飽滿立體、鮮活靈動(dòng)的灰姑娘形象，在一定程度上有益于《灰姑娘》故事的傳播與發(fā)展。

（三）敘事手法：“三段式”反復(fù)手法的運(yùn)用

中、德、意三個(gè)版本的“灰姑娘型”故事所使用的敘事手法也存在些許差異，《葉限》使用的語(yǔ)言文字簡(jiǎn)練，很少鋪排和反復(fù)，而德、意兩個(gè)版本的故事中都運(yùn)用了“三段式”反復(fù)手法來(lái)敘述故事情節(jié)，特別是德國(guó)童話故事《灰姑娘》中出現(xiàn)了大量反復(fù)。

“三段式”是指，將性質(zhì)相同而具體內(nèi)容有所差異的情節(jié)重復(fù)出現(xiàn)三次及以上。德、意版本的“灰姑娘型”童話，都采用了“三段式”結(jié)構(gòu)形態(tài)和反復(fù)的手法來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。如在王子驗(yàn)證灰姑娘身份時(shí)，無(wú)論采取何種方式進(jìn)行驗(yàn)證，均重復(fù)出現(xiàn)三次，直到第三次王子才找到他的灰姑娘。意大利故事《蛇》中三個(gè)女兒給父親送飯的情節(jié)，體現(xiàn)出“三段式”的重復(fù)，以此凸顯三女兒的智慧和勇敢。除此之外，在德國(guó)童話《灰姑娘》中出現(xiàn)了大量的“三段式”敘事，灰姑娘三次請(qǐng)求繼母允許自己去參加舞會(huì)，繼母則三次刁難灰姑娘；灰姑娘三次到榛樹(shù)下請(qǐng)求神力相助；灰姑娘三次在王子身邊逃走等，使故事情節(jié)一波三折，給讀者留下深刻的印象。《葉限》中則很少運(yùn)用反復(fù)的手法，這也與段成式的敘事身份有關(guān)，他更多地將他人所說(shuō)的故事轉(zhuǎn)述出來(lái)，沒(méi)有加入過(guò)多幻想與虛構(gòu)。

“三段式”反復(fù)手法符合故事情節(jié)發(fā)展的需要，能夠使故事中的人物形象得到突出體現(xiàn)。這種在重復(fù)中略有差異的敘事對(duì)兒童而言也更易于接受，在便于兒童記憶的同時(shí)不會(huì)使兒童覺(jué)得故事情節(jié)單調(diào)無(wú)趣。民間文學(xué)研究者麥克斯·呂蒂指出：“變化與重復(fù)融為一體，既加強(qiáng)了童話已經(jīng)定型的、堅(jiān)固的威力，又賦予童話一種自由自在和充滿生機(jī)的感覺(jué)。”[6]由此來(lái)看，德國(guó)《灰姑娘》中情節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)給故事發(fā)展增添了生機(jī)與活力，故事性更加突出。

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