“中國化”語境中佛教“正命”論的新闡釋

“八正道”是原始佛學的基本思想，指釋迦牟尼向弟子宣說的八種通向涅槃解脫的修行方法和道路，包括正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，其中“正命”意指正確的生活，在佛教的語境中這種生活是符合佛教戒律規定的正當合法的生活，是遠離各種通過不正當的手段、職業以求活命的做法。“正命”論是佛教的道德準則，規定了佛弟子謀生的價值取向，與“正見”論同為“八正道”的基本要義。

印度佛教在傳入中國后，為適應中土的國情和民風，開始了“中國化”的歷程。受中國文化重人本、重現實等特色的影響，中國佛教逐步走上了世俗化、倫理化的道路，近現代“人間佛教”就是這種道路的結果。人間佛教“以面向現代社會和人生為主要特征，以創辦新式教育、融貫現代科學文化精神、借助現代傳播手段來弘法傳教，努力契合現代人的心理和精神需要，關注人生，服務于社會，并在隨應時代的不斷除舊創新中賦予佛教以新的活力、開拓佛教在現代發展的新途徑”，“正命”論也隨著時代的發展而呈現出了一些新的闡釋。

一、太虛：“職業與志業融合”說

太虛（1890～1947年）是近代佛門高僧，一生致力于佛教改革，倡導建設“人間佛教”，對傳統佛教的現代轉型起了重要的推動作用。太虛首先也認同一般意義上的職業概念。他說：“而職業，則于或家，或國，或社會，或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。”他又說：“職業者何？迫于機械的必然形勢，為應付現前環境之工作，乃由質力之不足，求補充以保持固成局面之艱苦事也。”兩處對職業的表述內涵基本一致，都指出了職業的世俗意義即一般形態，職業為個人、家庭、國家、社會、世界提供生活來源，是必須要從事的工作。如果職業停止，生活資料將難以供給，人類也將難以生存。

但是太虛對職業的理解并未停留在一般形態，而是對職業概念進行了升華，提出了一個新的概念：志業。他對志業是這樣解釋的，“學者，志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。”他又解釋到，“志業者何？發于精神的自由意志，為創造當來運命之活動，乃由質力之有余，謀施用以開辟生化源泉快樂事也。”從太虛對志業的闡述中可以看出，志業是職業的升華，著眼于人的喜好、志向和追求，以愉快的心態和自由的意志進行的活動，這種活動（正當職業）可以完善人的身心，增進人的德性，提升人的精神境界。

太虛作為近代“人間佛教”的發起者，他認為“從事正當職業無礙于學佛，”主張將佛教精神融入世俗職業倫理，確立世俗職業的神圣性。以經商為例，太虛大師從經商與學佛的心理、經商與學佛的行法、經商與學佛的關系三個方面論證兩者的一致性。首先在心理上，經商的心理大都是求得發財，所謂將本求利。學佛的心理也在求得發財，但不是求金銀財寶、衣食房產，而在求得功德法財（禪定、福德、智慧等）以為無窮受用。兩者所求的內容雖然不同，但是求得發財的心理是一樣的。其次在行法上，經商者是在通有無，利人生，如甲處缺少的貨物，乙處有的話就從乙處運至甲處，這對于人的生活大有裨益。學佛者，是自利利他，望人成佛，以所得福德智慧的自利，再用以利他。兩者同樣是調劑有無、便利人生。再次在兩者的關系上，經商者只憑自身有限的知識能力無法應對外部繁復的市場，盈虧不定，須在精神方面求得安心定志的撫慰，如果學佛的話，可以得到這種撫慰。經商還需要持有一定的道德標準，如果能誠心學佛，修習五戒、十善作為道德標準，則可以成為講道德守信用的商人，推而廣之，也可以造就講道德守信用的社會。太虛這樣總結兩者的關系，“經商與學佛關系至巨。愿到會諸君，細心探討佛教之真理，身體力行，達到商人之目的。以所得之資財，辦弘揚佛法之世界公益，則經商之道，即與學佛之道相通，可以直趨無上菩提。”

二、印順：“法律與戒律融合”說

印順（1906～2005年）是當代著名學者，同時又是享有盛譽的佛教大師。作為太虛的弟子，印順曾先后在太虛任院長的閩南佛學院、漢藏教理院學習，并多次親近太虛大師，耳濡目染，他的佛學思想在一定程度上受到太虛的影響，但又不盡相同。印順“正命”論的獨特之處在于將世俗法律與佛教戒律結合起來，將兩者共同作為判定職業是否正當的標準。

法律是由國家專門機關制定、認可和解釋，通過國家強制力保證實施的調整行為關系的規范，這種規范以權利義務雙向規定為調整機制。依法治國是一種治國方略，法治是全人類共同的崇高理想，從它被提出開始，人類一直在不斷探索、共同努力。不同民族和國家在其法制建設的歷程中每取得一項進展，都是向法治理想邁進了一步。法治所追求的是一種理想的社會結構和秩序，這種結構和秩序的目標是經濟富裕、政治民主、社會文明和國家安全。

佛教戒律是佛教的創始人釋迦牟尼為保持僧團的清凈，本著“隨犯隨制”的原則為佛教信徒所訂立的行為規范和生活準則，集中體現了佛教“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教”的倫理道德精神。戒律與禪定、智慧并稱佛教“三學”，并且排在首位，所以《華嚴經》說：“戒是無上菩提本，應當具足持凈戒。”釋迦牟尼在世傳道說法四十五年，弟子們以他為師。在涅槃前，他告誡弟子們要“以戒為師。”可見，戒律對于佛教非常重要，它是佛教的防腐劑，是佛教正法久住的根本保證。如果戒律得不到持守，佛教的生存就會受到威脅。

印順對“正命”的界定首先是沒有違犯國家或是居留地國家禁令的職業。他認為，國法不允許的，比如不允許民營和外僑經營的，不允許種植和出賣的，就不能做。理由當然是國民和僑民都應該遵守國家的法令，這是現代法治的基本要求。另外，他認為正當職業還應該是符合佛法要求的，不符合佛法要求的職業就不是正當職業，比如以殺、盜、淫、妄、酒等解決生活的職業。印順勸告人從事正當職業是為了說明“人不能不依財物而生活，但財富要以清凈的如法得來”的職業倫理準則。

三、星云：“多業融合”說

星云（1927～2023年）是當代臺灣佛教高僧，他開創的臺灣佛光山道場，成就卓著，在兩岸四地都有很大的影響，其道場和佛光會會員遍及全世界，他本人的人格魅力也為世人所敬仰。星云的佛光山道場通過文化、教育等事業來弘法利生，把佛教的根本精神、傳統教義與現代生活、時代精神貫通起來，使佛教根植于人間、落實到生活、滲入至心田。具體到“正命”論，星云特別注重“業”的作用和影響。

業，是梵文Karma的意譯，音譯為“羯磨”，泛指一切身心活動。佛教一般將業分為身、語、意三類：身業，指身體的行動；語業，也稱口業，指言語；意業，指思想活動。佛教認為，身、語、意三業的善惡，必然會引起相應的果報。所謂善有善報，惡有惡報，這是因果鐵律。對于業的善惡性質及其果報，《成實論》卷七說：“業報三種，善、不善、無記；從善、不善生報，無記不生。”意思是善業必招致善報，惡業必招致惡報，無記乃非善非惡，不產生什么結果。佛教認為，“業”不但是“受身因緣”，而且萬物也“從業因生”。決定個人生死禍福的業稱為“滿業”或“別報業”，所得的果報稱為“別報”；決定人的共性和共同物質生活條件的業，稱為“引業”或“總報業”，所得的果報稱為“總報”。

星云擴展了“業”的話語體系，對把職業定義成為賺錢維持生活的看法表示不贊成，他認為職業之外，人還應該要有德業、道業、學業、家業、志業、行業、心業等。比如一個人的學業不優秀，工作能力不足，即使找到一份職業，也不可能在職業上取得什么成就。一個人的道業、德業不健全，品行不高，威望不夠，也只能做一些勞力的工作。有些人事與愿違，從事著不合自己志趣的工作，總覺得工作枯燥乏味。還有一些人的職業與行業、心業關系密切，比如醫生的天職是救死扶傷，這就要求醫生專業嚴謹，如果敷衍馬虎，就是對人的生命健康不負責，要造下罪業。因此，星云特別注重從“業”的角度理解職業，“每一種職業，都與道業和德業有關，甚至將來還有一個行業，行業更與善業、惡業、引業、滿業、自業、共業，都有相當重要的關系。因此職業不只是職業，職業之外，行業的因果業報，可不慎乎！”

四、圣嚴：“職場與禪法融合”說

圣嚴（1930～2009年）是國際知名的禪師、思想家，他在接續東初老人1955年設立的中華佛教文化館的基礎上創辦了臺灣法鼓山道場，法鼓山的理念就是“提升人的品質，建設人間凈土。”圣嚴把他的禪法叫做中華禪法鼓宗，按照承前啟后的原則，以漢傳佛教為主體，以舊融新，是吸取了南傳佛教、藏傳佛教以及韓國、日本、越南的禪佛教的精華而創制的。他把禪宗講的自性彌陀闡發為最高階位的凈土，禪修是他引導眾生進行自心開發、修習，除去煩惱，立證菩提的根本途徑。他用現代而通俗的語言對禪觀及禪修方式進行解釋。他認為，“第一，禪是清凈的智慧。一般人有執著、有自我、有自利的聰明，是不清凈的智慧。第二，禪是無染的心靈。所謂無染，就是沒有分別、執著，沒有帶著情緒及自我中心的心理活動。第三，禪是‘無相、‘無住、‘無念的精神境界。……禪修就是要破除由自我意識引起的人我和法我相，而成就無我的悟境。”

圣嚴弘揚的禪法在運用中，體現出禪修不離日常，體用不二的特點。將禪修運用于生活中，就是要人少欲知足，重視心靈凈化，使境隨心轉。在健全人格、凈化人心、凈化社會的基礎上，幫助大眾認識自我、肯定自我、成長自我，從煩惱的自我中獲得解脫，以此消融自我，超越自我，達到自凈其心，建設人間凈土的目標。

以這種禪思想為指導，圣嚴認為在職場生活中，如果發愿秉持一顆利益他人的心，自身也會獲得較快的成長。職場成功的標準是人格的成長，以及對社會的奉獻。要在職務上默默耕耘，并且隨著時代的發展求新求變，這種坦然的職業態度反而會讓人受到倚重，成為社會的中堅力量。他還教人以慈悲心包容他人，以柔軟心忍辱負重，以智慧心處理問題。

佛教“正命”論的新闡釋就是“人間佛教”在形成和發展過程中的具體表現形式，世俗的職業、法律、行為、職場分別通過與志業、戒律、因果、禪法相融合而具有了佛化的神圣意義，從而使印度佛教的“正命”論在中國佛教中獲得了新的表達形式，實現了在新的歷史語境中的“中國化”再造，獲得了新的生命力。

說明：本文系國家社科基金重大項目“儒佛道三教關系視域下中國特色佛教文化的傳承與發展研究”（項目編號：18ZDA233）的階段性成果之一。

（作者：江蘇省南京市棲霞區南京中醫藥大學助理研究員，郵編210023）

朱昭平（1983.7-），男，漢族，山東濟南人，南京中醫藥大學助理研究員，主要研究方向為東方哲學與宗教，發表多篇論文。