晉元帝“中興之主”的形象塑造與歷史書寫

閆德宇

晉元帝司馬睿作為西晉宗室疏屬，其自即位之初，就面臨政權的正統性與合法性的危機。對此，晉元帝司馬睿利用天命和讖緯符瑞之說，將自己塑造為順應天命的“中興之主”。同時，其嚴格遵照儒家禮法舉行郊禮和以晉武帝為嗣父來加強自己繼承帝位的正統性與合法性。晉元帝駕崩后，東晉政府通過官方宣傳與史官撰述最終完成了晉元帝“中興之主”的形象塑造，使得東晉政權的合法性構建完成關鍵性一步。

一、即位前：利用天命和讖緯符瑞之說

西晉末年，大批司馬氏宗室爆發的“八王之亂”之中死去，最后成功流亡到南方的宗室藩王僅有瑯琊、西陽、汝南、南頓、彭城五王，此事被后世稱之為“五王渡江”，而這五王中的瑯琊王便是司馬睿。司馬睿在五王之中并非與西晉皇帝血緣最近的宗室，也并非最有才德和勢力之人。在渡江之初，沒有人會將司馬睿與皇帝之位聯系起來。但在南北士族和東海王一派勢力的共同擁戴之下，司馬睿不僅全盤繼承了東海王司馬越在江南的勢力，而且在晉愍帝被俘后，儼然成為晉朝的“中興之主”的唯一人選。

中國古代社會極其重視正統與大義名分，而身為宗室疏屬的司馬睿要想到晉朝各方勢力的擁戴，也必須獲得正統與大義名分。故而，司馬睿在南渡之初，接受接受謀士王導等人的建議，將一系列天命和讖緯符瑞之說與司馬睿本人相結合，并通過各種渠道大力宣傳，來塑造自己是唯一能“繼承晉統，中興晉室”的中興之主。自晉武帝滅吳后，江東早已有“五馬浮渡江，一馬化為龍”童謠和“銅馬入海建業期”的讖緯在民間廣泛流傳，且已形成一定影響力。（胡允康：《從“中國當敗吳當復”到“五馬游渡江，一馬化為龍”——東晉立國之際的謠諺》載《南京曉莊學院學報》2017年第2期）司馬睿將“五馬浮渡江，一馬化為龍”童謠詮釋為：五馬者為司馬氏南渡五王，一馬化龍者是瑯琊王司馬睿。同時他將“銅馬入海建業期”的讖書對應自己，并解釋為：銅馬者即小字銅環的自己，入海建業期即指代自己南渡遷居建業城。讖書與童謠相互印證司自己是天命所歸之人。

此外，司馬睿還積極利用各地出現的符瑞，并對符瑞大加渲染，通過語言的加工和人為的推廣，使得各界深信自己就是“天命所歸、中興晉室”的圣主明君。據《晉書》載：“于時有玉冊見于臨安，白玉麒麟神璽出于江寧，其文曰‘長壽萬年，日有重暈，皆以為中興之象焉?！痹谒抉R睿的授意之下，以郭璞為首的術士將這些符瑞解釋為天象預示著晉朝當有“中興之主”的出現，而這位“中興之主”就是瑯琊王司馬睿。

司馬睿登位前，其通過對一系列讖言符瑞的解釋利用，使得社會各界認可了司馬睿作為“中興之主”的形象，特別是擁護晉室的各地勢力也對此大為認可。是故，在晉愍帝為漢主劉聰弒殺的消息傳到建業后，以晉宗室西陽王司馬羕為首的宗室子弟與朝臣請司馬睿繼承大統，司馬睿三請三讓后，最終依循魏晉舊例即晉王位。同年（317年），劉琨、段匹磾、劉翰、段眷、邵續、曹嶷、劉演、崔毖、慕容廆等各級文武大臣共計一百八十人共同署名，再向晉王司馬睿上勸進表，請求其即皇帝位。司馬睿作為萬眾矚目的“中興之主”最終接受百官勸進，即皇帝位。

二、即位后：禮法上的塑造

東晉初年，在司馬?？磥砥渥顬橹匾娜蝿詹⒉皇恰芭d兵討逆、恢復失地”，而在于加強對自身政權合法性和正統性。這是因為司馬睿身為宗室疏屬，其依賴于南北士族和晉朝宗室的共同扶持下繼承帝位。與其他南渡宗室相比，其繼承帝位的正統性并不占有優勢。為了維持自己“中興之主”的形象，司馬睿必須嚴格遵照儒家禮法來增強自己繼承帝位的正統性與合法性。

首先，晉元帝司馬睿恢復了晉朝中斷二十余年的郊禮。郊禮是自漢代以來皇帝在位期間重要的禮儀活動之一，只有皇帝才有資格親主郊禮。除晉武帝曾舉行郊禮外，惠、懷、愍三帝并無明確記載曾有此舉。晉元帝作為以外藩入繼大統者，急需向中外各界證明自己帝位的合法性，郊禮自然受到了他的重視，其在繼位之初便接受大臣有關于的舉辦郊禮與重建晉室宗廟的提議。太興二年（319年），晉元帝司馬睿舉行郊禮，一切用度都遵從漢武帝始郊故事。

其次，在完成郊禮后，司馬睿著手議定重建晉室宗廟一事。按照傳統禮制，作為小宗出身的司馬睿，若要表明自己繼承帝位的合法性與正統性，其必然過繼成為大宗之子。司馬睿也確實自行過繼給武帝司馬炎為嗣子，以嗣子身份繼承晉武帝，這在史書中亦有相應記載。據《晉書》記載，司馬睿曾在詔書中提及“吾雖上繼世祖……”。其在詔書中所言表明自己繼承世祖（晉武帝）之位，隱含司馬睿以晉武帝嗣子的身份繼承皇位，其皇位的正統性與權力的合法性都源自晉武帝。

在成為武帝嗣子后，司馬睿與惠帝、懷帝成為了宗法意義上的兄弟，愍帝更是成為其侄，惠、懷、愍三帝的禮制問題也成為宗廟禮制矛盾沖突所在。西晉官方遵從七廟之制，原以京兆府君、宣帝、景帝、文帝、武帝、惠帝、懷帝為七廟之主；愍帝薨逝后，當遷出京兆府君，納入愍帝，構成新的七廟。但東晉議定重建晉室宗廟之時，在位的晉元帝是愍帝之叔，按照宗法禮制，應當重新議定太廟七廟的歸屬，對于此事朝臣展開了激烈的論爭。太興三年，主管宗廟禮儀的太常華恒向晉元帝上奏道：“惠、懷及愍，宜別立廟……宜還復豫章、穎川，全拘七廟之禮。”晉元帝接受了華恒的建議，最終以豫章府君、穎川府君、京兆府君、宣帝、景帝、文帝、武帝為七廟之主，為惠帝、懷帝、愍帝單獨立廟。通過對太廟的重新設置，使得晉元帝進一步加強了繼承帝位的正統性與合法性（汪受寬：《謚法研究》，上海古籍出版社1995年，第28頁）。

三、身后：官方宣傳與史官撰述

晉元帝在位六年后駕崩于皇宮內殿，緊接著丞相王導為首的眾臣開始為晉元帝議定廟號，尚書左仆射荀崧議首先提議“禮，祖有功，宗有德。元皇帝天縱圣哲，光啟中興，德澤侔于太戊，功惠邁于漢宣，臣敢依前典，上號曰中宗。”

根據《謚法》記載：“王心克一曰中；剛柔不偏曰中；因時致治曰中?！彼抉R睿并非開國之君，且其自行過繼武帝為嗣，故為司馬睿擬定的廟號只能是宗?！爸凶凇笔堑匚蛔鸪绲膹R號，在晉元帝之前有商王太戊與漢宣帝劉詢兩人的廟號為中宗，兩人在位期間都勵精圖治，振興王朝統治，故而在歷史上都被視作實現王朝中興的“中興之主”。司馬睿如果能獲得“中宗”廟號，無疑會更加穩固自己的應天受命的中興之主形象。晉明帝司馬紹及文武大臣對于荀崧的提議都表示認可，但在外領兵的權臣王敦則對此提出異議，后經荀崧的疏通，成功說服王敦認可司馬睿的“中宗”廟號。東晉朝廷通過對晉元帝“中宗”廟號的議定，使得晉元帝應天受命的“中興之主”的形象更加穩固。

此后，東晉政權在官方意識形態的影響下，利用對元帝司馬睿降生品貌的神化以及對謠讖符瑞的解釋，最終塑造出一個順天應命的中興之主形象。晉元帝“中興之主”的形象得到東晉歷代皇帝的推崇和宣揚，使得晉元帝中興晉朝的觀念深入人心。

四、結語

作為晉室疏屬的晉元帝司馬睿構建自身繼承皇位的合法性與正統性等一系列活動，不僅對內消弭世族官僚和其他宗室的質疑，對外也有助于東晉政權與其他少數民族政權相抗衡，其結果無疑是成功的。晉元帝的順應天命的“中興之主”的形象，經過晉元帝及其后繼君主通過連續不斷的官方宣傳，終得以深入人心。

（作者：山東省曲阜市曲阜師范大學歷史文化學院碩士研究生，郵編273165）