論中國式現代化的理論建構及其對人類文明的貢獻

陳錫喜

摘 要：黨的二十大確立了“中國式現代化”的命題，意味著中國式現代化已經從道路的創造上升為理論的建構。中國式現代化理論在內涵上包含有中國特色、本質要求和重大原則的論述，外延上確定全面建成社會主義現代化強國的目標并擘畫了時間表和路線圖，特別是把新時代中國特色社會主義思想的唯物史觀和唯物辯證法的世界觀方法論作為其理論基礎。這一理論建構的普遍性意義，不僅在于對資本主義現代性的超越并賦予現代化以新的內涵，而且在于對蘇聯社會主義模式的超越并賦予社會主義以新的內涵，它所創造的人類文明新形態將通過推動構建人類命運共同體而實現為人類謀進步、為世界謀大同的理念。

關鍵詞：中國式現代化；理論；人類文明；貢獻

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：1009 - 5381（2023）01 - 0012 - 07

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經過十八大以來在理論和實踐上的創新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現代化。”[1]22這意味著中國式現代化已經從道路的創造上升為理論的建構。何以說中國式現代化已形成理論的建構？這一理論建構對人類文明有著怎樣的貢獻？深入探究這兩個相互聯系的問題，有助于我們在思想上加深對中國式現代化對于開辟馬克思主義中國化時代化新境界的認識，在實踐上增強為全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興而團結奮斗的自覺性。

一、中國式現代化從道路創造上升到理論建構

黨關于中國式現代化命題的表述，有一個發展過程。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話，第一次提出了我們“創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態”的命題，其根據是“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展”[2]。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》則指出：“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態”[3]。而在黨的二十大報告中，習近平總書記則更明確地指出：“我們黨成功推進和拓展了中國式現代化。”[1]22從“中國式現代化新道路”到“中國式現代化道路”再到“中國式現代化”，并非簡單為了實現詞語表述上的精煉，而是反映了中國式現代化已成為特定的范疇，意味著我們黨對中國式現代化道路的認識有了更高的理論自覺，從而從道路的創造上升到了理論的建構，形成了中國式現代化理論。

中國式現代化從道路發展到理論建構的過程，同中國特色社會主義命題的形成過程有相似之處。1956年，在社會主義改造基本完成前夕，毛澤東就提出：“我們要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路。”[4]接著在《論十大關系》報告中，又提出要以蘇為鑒，走出一條適合我國國情的工業化道路。這一“道路”強調“探索”，要義是不照搬蘇聯模式。1982年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出了“建設有中國特色的社會主義”的命題。1984年，鄧小平在會見第二次中日民間人士會議日方委員會代表團時，闡述了建設有中國特色社會主義道路的構想[5]，其要義在于不同于蘇聯模式的社會主義“道路”已經“開辟”，但“有中國特色的”是作為社會主義“一般”的形容詞。1992年，黨的十四大報告宣告黨已經形成了“建設有中國特色社會主義理論”，從而從“道路”發展到了“理論”。1997年，黨的十五大報告使用了“建設有中國特色社會主義”的命題，它包含了道路和理論兩個層次的內容。2002年，黨的十六大報告確立了“中國特色社會主義”的命題，去掉了“建設有”的定語，意味著“中國特色社會主義”作為一個整體范疇，創造了社會主義的新形態，而不再是停留在社會主義的“屬”加“中國特色”的“種差”的形式邏輯的解讀層面。2007年，黨的十七大則明確形成了“中國特色社會主義理論體系”的命題。

中國式現代化之所以形成了理論，更是因為習近平總書記對其論述，已有了理論要素的基本架構，即它有了明確的內涵、外延，特別是作為世界觀方法論基礎的內核。

（一）從內涵看，中國式現代化理論包含有中國特色、本質要求和重大原則的論述

首先，闡述了中國式現代化所具有的中國特色。中國式現代化，具有各國現代化的共同特征。同時，中國式現代化作為中國共產黨領導的社會主義現代化，更有基于自己國情的中國特色。由于起源于西方資本主義的現代化，其道路及其形成制度因伴隨資本邏輯的“弱肉強食”，以致于使它“來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[6]，從而不能從根本上解決物質文明和精神文明的沖突問題，它走的“先生產、后治理”的路子給全球生態留下了后遺癥。更重要的是，它對世界的擴張伴隨著對其他民族的掠奪而給發展中國家帶來深重苦難。由此，這一現代化道路并不能適合中國這樣一個人口規模巨大、發展又極端不平衡的國家。從中國特色社會主義的本質要求看，它必須通過著力維護社會公平正義來促進并實現全體人民的共同富裕。從社會主義現代化的根本要求看，它要實現物質文明和精神文明相協調，在促進物的全面豐富過程中實現人的全面發展。而要實現社會和人的可持續發展，就需要實現人與自然和諧共生，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。在國際上，要站在人類文明進步的一邊，在維護世界和平與發展中謀求自身發展，又以自身發展更好維護世界和平與發展。

其次，揭示了中國式現代化的本質要求，那就是“堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態”[1]23-24。其中第一項、第二項要求即兩個“堅持”，居于統領地位，它決定了中國式現代化的領導力量、本質特征和方向道路。第三項至第八項的要求，是戰略部署，涉及國內的經濟、政治、文化、社會和生態“五位一體”總體布局建設，以及國際上的戰略構想。第九項要求，是理論和實踐相統一的戰略目標，即創造人類文明新形態。

再次，為發展中國式現代化確定了五項重大原則，即堅持和加強黨的全面領導，堅持中國特色社會主義道路，堅持以人民為中心的發展思想，堅持深化改革開放，堅持發揚斗爭精神。[1]26-27在這五項“堅持”的重大原則中，黨的領導和中國特色社會主義道路，體現了中國式現代化的本質要求；以人民為中心，體現了蘊含在中國特色中的價值理念；深化改革開放和發揚斗爭精神，是不斷增強社會主義現代化建設的動力和活力的根本路徑，以及戰勝前進道路上各種困難和挑戰的精神力量。

（二）從外延看，中國式現代化理論確定了全面建成社會主義現代化強國的目標并擘畫了明確的時間表和路線圖

首先，確立了全面建成社會主義現代化強國的時間表。如果說黨在社會主義革命和建設中取得的獨創性理論成果和巨大成就為中國式現代化的開創提供了寶貴經驗、理論準備和物質基礎，以及改革開放的理論和實踐開創了中國特色社會主義從而創造了中國式現代化道路的話，那么新時代統籌推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局，特別是決戰決勝全面建成小康社會從而實現建黨一百年的奮斗目標，則意味著中國式現代化的成功推進和拓展。此后，中國式現代化則要實現新中國成立一百年的奮斗目標，即全面建成社會主義現代化強國；總的戰略安排則是分兩步走，即到2035年基本實現社會主義現代化，到21世紀中葉建成綜合國力和國際影響力領先的社會主義現代化強國。

其次，制定了基本實現社會主義現代化的總體目標并為此作出各方面的戰略部署。基本實現現代化的總體目標主要是：人均國內生產總值達到中等發達國家水平，進入創新型國家前列，建成現代化經濟體系，基本實現國家治理體系和治理能力現代化，國家文化軟實力顯著增強，人的全面發展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展，廣泛形成綠色生產生活方式，國家安全體系和能力全面加強，等等。

再次，確立了中國式現代化所要達到的價值目標，它包括國內和國際兩個方面。國內是以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，國際是通過中國式現代化而創造人類文明新形態。

（三）從內核看，中國式現代化理論蘊含了體現在習近平新時代中國特色社會主義思想中的世界觀方法論

首先，中國式現代化理論蘊含的世界觀基礎，是馬克思主義的唯物史觀，其硬核就是社會基本矛盾學說。

馬克思在1859年《〈政治經濟學批判〉序言》中，概括了他早年通過對黑格爾法哲學批判性的分析，以及后來研究政治經濟學所得出的“并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果”[7]591，那就是馬克思簡要表述的社會基本矛盾運動思想。恩格斯在1883年《在馬克思墓前的講話》中，所概括的馬克思一生的第一大發現，即社會基本矛盾運動是歷史發展普遍規律的思想。

習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話，第一次明確概述了馬克思主義的四大基本屬性，其中排在第一的就是科學性：“馬克思主義是科學的理論，創造性地揭示了人類社會發展規律”[8]7。也正因為如此，習近平在提出今天學習馬克思九個方面要求時所強調的第一條，也就是“要學習和實踐馬克思主義關于人類社會發展規律的思想”[8]16。而關于中國式現代化的五大特征和九大本質要求，均聚焦于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，即在生產力發展中不斷推進經濟基礎和上層建筑變革，從而實現中華民族偉大復興，這體現了對中國式現代化把握的科學性。

廣義的世界觀包含了價值觀。馬克思揭示的社會基本矛盾運動是在改造自然基礎上形成的社會關系的運動，這一運動同時是不斷實現人的解放的過程。馬克思沒有如資產階級思想家那樣空談人的解放，而是把人類解放同無產階級解放緊密結合起來，而無產階級解放就基于變革資本主義的生產關系和上層建筑基礎之上。正因為如此，習近平稱馬克思主義的第二個基本屬性就是人民性：“馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[8]8他在黨的二十大報告中進一步指出：“人民性是馬克思主義的本質屬性”[1]19。中國式現代化的五大特征，既是對資本主義沒能完全解決的社會矛盾的反思，又都是圍繞人民對美好生活的追求展開的；在九大本質要求中，關鍵詞也都是人民，如發展全過程人民民主、豐富人民精神世界、實現全體人民共同富裕、促進人與自然和諧共生、推動構建人類命運共同體、創造人類文明新形態；其五大原則之一，就是以人民為中心。

習近平指出：“無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。”[9]唯物史觀的科學性（即真理性）和人民性（即道義性），是中國式現代化理論所蘊含的世界觀基礎，它進一步證明了馬克思主義依然占據真理和道義的制高點。

其次，中國式現代化理論所蘊含的方法論基礎，是馬克思主義的唯物辯證法。

習近平多次強調：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。”[8]26-27中國式現代化就是在當代中國的偉大社會變革中創造出來的，它既不是“四個版”的“照搬”，但也都同“四個版”有關，它體現了對中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，堅持了馬克思主義的指導，同時借鑒了其他國家社會主義實踐和資本主義國家現代化的成功經驗，因而是社會主義和現代化的普遍性與中國實際的特殊性相結合的產物。

唯物辯證法的普遍性和特殊性的關系是：普遍性存在于特殊性之中、特殊性包含了普遍性。這同形式邏輯中的整體和部分關系的邏輯思維是相反的路徑，因為對形式邏輯而言，是整體包含了部分、部分存在于整體之中，其在處理總體和部分的關系時，是“屬加種差”，即在整體的“屬”中加入部分的“種差”，這種思維方式對于社會主義或現代化而言，似乎有一個絕對普遍的社會主義模式或現代化模式，所謂中國特色，就是附加上中國的特點而已。而辯證邏輯的普遍性和特殊性的關系則是，各國的社會主義或現代化都是有特殊性的，各種特殊性里面包含有社會主義或現代化的普遍性。由此看待中國式現代化的普遍性和特殊性的關系，就存在兩個結合。一是科學社會主義理論邏輯的普遍性與中國社會歷史發展邏輯的特殊性結合，正如習近平所說：“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變為美好現實。”[8]27二是現代化理論和實踐的普遍性與中國國情的特殊性結合，也正如習近平所說，“世界上既不存在定于一尊的現代化模式，也不存在放之四海而皆準的現代化標準”，“我們所推進的現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于國情的中國特色。”[10]

正是在上述兩個普遍性和特殊性的結合中，才實現了中國的社會主義和現代化的結合，從而使中國式現代化的特殊性上升到具有世界意義的普遍性。這也是中國式現代化之所以能夠對人類文明新形態的創造作出世界貢獻的真理性和道義性之所在。于是，我們在談論中國式現代化的普遍性和特殊性的關系時，就需要避免兩個片面性：一是淡化對蘇聯社會主義模式的超越，二是淡化現代化的普遍性。否則，我們就難以闡述中國式現代化所蘊含的具有普遍性的世界意義。

二、中國式現代化的普遍性意義在于創造了人類文明新形態

由于普遍性是存在于特殊性之中，而特殊性中包含有普遍性，因而中國式現代化對于社會主義和現代化的普遍性同基于國情的特殊性的兩個結合，才蘊含了創造人類文明新形態的世界意義。

（一）中國式現代化是對資本主義現代性的超越并賦予現代化以新的內涵

在以生產力發展為基礎從而推動生產關系和上層建筑的變革中，資本主義現代化具有如下基本特征：大力發展生產力，以市場為基礎配置資源，以充分競爭來提高生產效率和社會效率，以科學技術革命為動力引領產業革命，以工業化帶動城市化以及促進政治、文化、社會、國際等關系的變化，打通國內和國際兩個市場，等等。正如馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中所精辟地論述的那樣：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”“資產階級使農村屈服于城市的統治。”[7]36同時，“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”“由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”[7]35

然而，資本主義現代化形成和發展的必然性，并不等同于其模式的合理性或所謂的“普世性”。資本主義現代化的模式包含其為資本主義服務的制度和意識形態，而它們大體上都伴隨著資本擴張和掠奪，本身就具有歷史和現實的局限性。迄今為止人類歷史上代價最為慘重的兩次世界大戰和兩次嚴重的波及世界的經濟危機，都起源于西方制度的誕生地和發源地——歐美。英國學者戴維·皮林對把西方模式作為實現現代化的制度前提，并且以亞洲作為所謂“取得巨大經濟成就的民主社會”的范例的言論提出批評，他指出：除了日本是被美國侵略者強加民主以外……韓國是在成為中產階級國家后才變得多元化的，人們也可以說經濟成就產生了民主……菲律賓有一些民主的表現，但在經濟上卻令人失望。新加坡按照“自由之家”的評級僅僅是“部分自由”，卻擁有亞洲最高的人均收入。而不少輸入西方模式的國家，不僅沒有實現現代化，而且造成經濟結構畸形和社會政治動蕩。英國《每日電訊報》曾經評選過全球社會風險最高的20個國家和地區，大多數都是照搬西方模式的國家和地區。

中國的現代化，當然伴隨著其獨特的政治發展道路，即通過擺脫帝國主義侵略的民族解放斗爭而走出來，中國人民通過反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的斗爭，實現了民族獨立和人民解放，為實現現代化創造了根本社會條件；通過進行社會主義改造、推進社會主義建設，為實現現代化奠定了根本政治前提和制度基礎；通過改革開放和社會主義現代化建設，為實現現代化提供了充滿活力的體制保證和快速發展的物質條件；而新時代取得的歷史性成就和發生的歷史性變革，則為實現現代化提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質基礎和更為主動的精神力量，從而創造了中國式現代化。中國式現代化在堅持高質量發展、發展全過程人民民主、豐富人民的精神世界、實現全體人民共同富裕、促進人和自然和諧共生、推動構建人類命運共同體等方面，賦予現代化以諸多新的內涵。

（二）中國式現代化是對蘇聯社會主義模式的超越并賦予社會主義以新的內涵

以無產階級革命奪取政權而開創的社會主義，作為資本主義的替代者，具有如下基本特征：通過無產階級政黨領導的國家政權而逐步消滅私有制，大力發展生產力而促進社會的不斷進步，通過工業化而實現現代化，根本制度上實行對人民的民主與對敵人的專政的結合，組織體制上實行民主和集中的結合，能夠集中力量辦大事，等等。作為世界上第一個社會主義國家的蘇聯，在第二次世界大戰前夕資本主義世界危機爆發而危及蘇聯社會主義制度時，在短缺經濟的條件下，為了集中必要的人力物力財力，而取消列寧主導的新經濟政策，通過企業全部收歸國有、優先發展重工業、農業全盤集體化以及國民經濟計劃化而走上現代化的道路。這一社會主義現代化道路使社會主義發展成為具體的社會制度，并且在較短時間里實現了工業化，對取得反法西斯戰爭的勝利發揮了重要的支撐作用，推動了世界反帝反殖民主義運動和社會主義運動，因而具有歷史必然性和合理性。

然而，在蘇聯社會主義道路基礎上所形成的模式，否定公有制的多種實現形式、否定商品生產和價值規律，以及高度集權的政治體制和教條主義的意識形態，使經濟和社會生活缺乏活力；其關于社會主義和資本主義兩個平行市場的理論，在國際上失去了經濟競爭的活力。這是它一開始就具有的弊端，只不過被第二次世界大戰的戰爭環境所遮蔽了。這一模式的根本問題，在于將因特殊歷史條件形成的社會主義道路絕對化和普遍化。這樣，在戰后新科技革命的條件下，這一模式就喪失了與外界進行物質能量交換的能力和內部自組織的能力，從而必然逐漸失去生命力。

而中國式現代化既堅持了社會主義方向，又以社會主義市場經濟和大力進行科技創新為動力來實現現代化；以公有制為主體多種所有制經濟共同發展、按勞分配為主體多種分配方式并存等經濟制度，發展全過程人民民主的政治建設，以及全面從嚴治黨的“自我革命”等，來激發全社會的活力；把中國的發展納入當代開放世界的視野，不僅吸收一切人類文明發展的成果來實現中國的現代化，而且以中國的現代化成就來打造人類命運共同體，等等。這既體現了現代化發展道路的多樣性，也體現了社會主義發展道路的多樣性，從而賦予社會主義以新的內涵，并注入了新的生機與活力。

（三）中國式現代化創造的人類文明新形態將通過推動構建人類命運共同體而實現為人類謀進步、為世界謀大同的理念

中國式現代化把“推動構建人類命運共同體”作為其本質要求之一，從而在完整的意義上創造人類文明共同體。“人類命運共同體”同馬克思恩格斯的“自由人聯合體”既有區別，又有聯系。其區別是，馬克思預測“自由人的聯合體”，是到共產主義高級階段才能實現的理想，而習近平所提出的人類命運共同體，則是基于當代世界各種社會制度、發展道路和價值觀念存在差異、競爭甚至斗爭的現實。然而，我們所要推動構建的“人類命運共同體”，既實實在在地把“尊重各國人民自主選擇發展道路的權利，維護國際公平正義，反對把自己的意志強加于人，反對干涉別國內政，反對以強凌弱”[11]354作為行動準則，也真真切切地把“推動國際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理方向發展”[11]353作為價值目標，這不僅是對資本主義“弱肉強食”價值觀的顛覆，更是對不公正不合理的世界關系的矯正，它體現出對經濟全球化、政治民主化和文明交融等世界潮流和歷史上進步的追求，因而是在新的時代條件下推進人類解放進程的必經階段。

為人類不斷作出新的更大的貢獻，是中國共產黨和中國人民作出的莊嚴承諾。習近平提出推動構建人類命運共同體以創造人類文明新形態，體現了中國共產黨人堅持胸懷天下的戰略思維，它把中國共產黨關于為人民謀幸福、為民族謀復興的理念，在實現中國式現代化的征程中，發展出為人類謀進步、為世界謀大同的理念。這一理念具有雙重意蘊，即實現中國核心利益與人類共同利益的統一，堅持中國式現代化和構建人類命運共同體的統一。中國在推動構建人類命運共同體的過程中，將積極參與全球治理體系建設，努力為完善全球治理貢獻中國智慧，做世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。我們不但要把世界的機遇變成中國的機遇，而且要把中國的機遇變成世界的機遇，以此支持各國共同發展；同時決不放棄我們的正當權益，不拿自己的核心利益做交易，不會吞下損害我國主權、安全、發展利益的苦果。

中國共產黨始終強調中國特色社會主義是主張和平的社會主義，我們在發展中既利用了世界和平與發展的機遇、經濟全球化和世界多極化的機遇，也提出要把中國的機遇變成世界發展的機遇，并在這一方面作出了不懈的努力。在政治上，隨著中國式現代化的發展壯大，我們在世界上承擔的責任也越來越大。中國始終堅持既不干涉他國內政，又盡力主持公道，在國際事務中永遠不會稱霸，永遠不欺負別人，反對任何形式的霸權主義，維護世界和平，為世界建立公正的政治秩序作出重要貢獻。中國對外合作不干涉其他國家內政，不附加條件，特別是對那些對中國長期友好而自身發展任務艱巨的周邊和發展中國家的合作和援助，更多從對方長遠發展和社會進步利益出發。總之，中國“既通過維護世界和平發展自己，又通過自身發展維護世界和平”[12]265，中國將“堅定不移走和平發展道路”“永遠不稱霸，永遠不搞擴張”[13]。

而推動構建人類命運共同體的價值觀基礎，就是習近平所提出的“和平、發展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值。這體現了文化上我們所堅持的“和而不同”的中華優秀傳統精神，即強調不同的文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，文明沒有高低之別，更無優劣之分。我們尊重各種文明、平等相待、互學互鑒、兼收并蓄。總之，中國式現代化，學習和借鑒了包括資本主義所創造的一切人類文明成果，同時，中國式現代化所蘊含的全人類共同價值，不僅彰顯了中華文明的智慧和道義，也融入了社會主義核心價值觀的內容。

在將社會主義核心價值體系凝練為社會主義核心價值觀的過程中，我們摒棄了把社會主義核心價值觀視為社會主義特有的而根本區別于中華傳統文化和其他非社會主義國家文化傳統的價值觀的狹隘觀念，而使社會主義核心價值觀“既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神”[12]169。也正因為如此，才能使社會主義核心價值觀在凝練全人類共同價值以推動人類命運共同體的構建中，體現出其世界意義。我們把國內的“和諧、富強、平等、公正”的社會主義核心價值觀，融入全人類共同價值的“和平、發展、公平、正義”，而“民主、自由”，則直接體現在社會主義核心價值觀之中，而它們本來就是人類文明發展成果的凝聚。我們抵制的是資產階級意識形態中的“普世價值觀”，即把公平、正義、民主、自由等在資本主義反封建中形成的同時又是為資本主義制度服務并辯護而具有進步性和虛偽性的兩重性的價值，鼓吹成人類與生俱來、人人共而享之的超歷史和超社會的價值，并且以資本主義的實現形式把它們推而廣之，而不應該以抵制“普世價值”的名義來批判公平、正義、民主、自由等全人類共同價值。

在以中國式現代化來創造人類文明新形態的過程中，不僅中華優秀傳統文化經過創造性轉化和創新性發展要走向世界，社會主義核心價值觀也要走出國門，我們應該有這樣的文化自信，這不是搞所謂的“意識形態輸出”和文化霸權主義，而是促進不同文明的交流和交融，共同推動人類文明實現創造性發展。正如習近平所說：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越。”[14]

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The Theoretical Construction of the Chinese Path to Modernization and Its Contribution to Human Advancement

Chen Xixi

（Shanghai Jiao Tong University，Shanghai 200240，China）

Abstract：The 20th CPC National Congress has established the proposition of “Chinese path to modernization”，which means that Chinese modernization has risen from the creation of a road to the construction of a theory. The theory of Chinese modernization contains the discussion of Chinese characteristics，essential requirements and major principles in its connotation，and defines the goal of building a great modern socialist country and draws a timetable and roadmap in its extension，especially the materialistic view of history and the methodology of materialistic dialectics worldview which embody the thought of socialism with Chinese characteristics in the new era as its theoretical foundation. The universal significance of this theoretical construction lies not only in giving a new connotation to modernization by transcending capitalist modernity，but also in giving a new connotation to socialism by transcending the Soviet socialist model，and the new form of human advancement created by it will realize the concept of‘ dedicated to human progress and world harmony' by promoting the construction of a human community with a shared future.

Key words：Chinese path to modernization；theory；human advancement；contribution

責任編輯：劉有祥 李 慧