馬克思異化勞動(dòng)理論的豐富內(nèi)涵及時(shí)代意蘊(yùn)

摘要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思重點(diǎn)闡述了異化勞動(dòng)理論，他站在唯物主義歷史觀和實(shí)踐觀的高度，以宏大的視野審視了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)律，揭示了這些理論本質(zhì)上是對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其演變過程的反映。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻揭示了資本主義私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而從勞動(dòng)者、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象、人的類本質(zhì)、人與人之間關(guān)系等四個(gè)角度闡釋了異化勞動(dòng)的豐富內(nèi)涵。新時(shí)代，馬克思的“異化勞動(dòng)理論”仍然是我們洞悉資本主義發(fā)展及其現(xiàn)代化進(jìn)程的有力武器，有利于增強(qiáng)我們堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的信心和底氣，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；中國(guó)式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：A8? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1009-3605（2023）01-0096-06

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期創(chuàng)作的經(jīng)典著作，是馬克思理論逐漸走向成熟的標(biāo)志性成果。在這部著作中，馬克思站在唯物主義歷史觀和實(shí)踐觀的高度，以宏大的視野審視了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)律，揭示了這些理論本質(zhì)上是對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其演變過程的反映。由此，馬克思深刻闡釋了要從根本上消除“異化勞動(dòng)”，必須徹底消滅資本主義私有制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變而富于挑戰(zhàn)的局勢(shì)，借助馬克思異化勞動(dòng)理論，對(duì)更好地堅(jiān)持和貫徹走“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”具有豐富的時(shí)代意蘊(yùn)。

一、異化勞動(dòng)理論的思想來源

馬克思批判地分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種弊端、對(duì)黑格爾辯證異化思想的合理內(nèi)核進(jìn)行了批判地吸收、對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想進(jìn)行了批判地繼承，形成了科學(xué)的異化勞動(dòng)理論體系。

（一）批判地分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種弊端

馬克思從解剖市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，批判性地考察了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本的迷信及其對(duì)資本運(yùn)行“合理性”邏輯。馬克思首先肯定了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，資本主義社會(huì)終將演變的結(jié)果是兩個(gè)階級(jí)：即資本家階級(jí)和工人階級(jí)。這是資本主義早期國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法和觀點(diǎn)。

由于資本主義早期國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從資本家占有生產(chǎn)資料，進(jìn)而占有工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品及商品的私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，沒有區(qū)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，也就沒能真正地區(qū)分清晰商品的價(jià)值和使用價(jià)值，沒有得出明確的結(jié)論。其根本原因就在于沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的研究方法。

資本主義早期國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系如何過渡到資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的原因沒有詮釋，也沒有解釋勞動(dòng)和資本是怎么從結(jié)合在一起而走向分離的。馬克思尖銳地指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重缺陷及其局限性，明確提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要任務(wù)就是揭示資本主義社會(huì)如何產(chǎn)生、發(fā)展及其滅亡規(guī)律。同時(shí)，馬克思解剖了勞動(dòng)和資本是如何分離的？他指出：在封建社會(huì)中，勞動(dòng)者擁有勞動(dòng)資料，與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起；但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者一無所有，與勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)資料是相分離的狀態(tài)。勞動(dòng)對(duì)象和工人沒關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品和工人沒有關(guān)系。這就是資本主義社會(huì)勞動(dòng)的工人并不占有勞動(dòng)工具，也不占有勞動(dòng)對(duì)象，更不占有勞動(dòng)結(jié)果。這和封建社會(huì)是正好相反的，在資本主義社會(huì)勞動(dòng)和資本是分離的。馬克思由此得出來的資本主義社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的局限性凸顯出來，嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系最終無法容納不斷發(fā)展的生產(chǎn)力的客觀要求時(shí)，終將會(huì)被更高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，即共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，全民共同所有所取代。馬克思正是在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象本質(zhì)的批判性考察中，揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因是私有財(cái)產(chǎn)的存在。

（二）批判性吸收黑格爾辯證異化思想的合理內(nèi)核

馬克思早期是“黑格爾哲學(xué)的信仰者”。但隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入考察及深刻研判，對(duì)黑格爾思想的“非現(xiàn)實(shí)性和非革命性”的本質(zhì)內(nèi)涵有了新的更深刻認(rèn)識(shí)。

馬克思在闡釋黑格爾辯證法的積極成果的同時(shí)，對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了批判。馬克思指出：黑格爾關(guān)于“絕對(duì)精神”辯證否定的運(yùn)動(dòng)是“對(duì)人的形成發(fā)展的抽象思辨的一種邏輯形式的表達(dá)。”同時(shí)批判其是一種典型的唯心主義哲學(xué)，把人等同自我意識(shí)的片面性觀點(diǎn)，將人的勞動(dòng)實(shí)踐局限于抽象的精神勞動(dòng)，由此否認(rèn)人的自我創(chuàng)造能力和過程。由此得出結(jié)論：“要克服人的現(xiàn)實(shí)異化就只有在純粹思維領(lǐng)域就可以實(shí)現(xiàn)的一種思辨意識(shí)活動(dòng)。”

馬克思從唯物主義實(shí)踐觀向度出發(fā)，剖析了“自我意識(shí)的異化”和“現(xiàn)實(shí)的人的異化”本質(zhì)，用“現(xiàn)實(shí)的人”取代了黑格爾的“自我意識(shí)”，用“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”取代了黑格爾“精神勞動(dòng)”。批判地吸取了黑格爾“合理內(nèi)核”，完成了對(duì)其哲學(xué)的超越。

（三）批判性繼承費(fèi)爾巴哈人本主義思想的基本觀點(diǎn)

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立唯物主義方面的貢獻(xiàn)給予了高度肯定，同時(shí)對(duì)其哲學(xué)的局限性進(jìn)行了剖析：費(fèi)爾巴哈從直觀的角度出發(fā)，把人僅僅看成為孤立存在的抽象的產(chǎn)物，沒有在主體上理解和分析人的重要社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在人性觀上表現(xiàn)為歷史唯心主義。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出正是在改造客觀對(duì)象世界中，人由此“真正地證明自己是類存在物”[1]54這樣，馬克思將人的“社會(huì)實(shí)踐”引伸到自然界，肯定了勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。

二、異化勞動(dòng)理論的豐富內(nèi)容

馬克思認(rèn)為：人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是動(dòng)物只能消極地、被動(dòng)地適應(yīng)外部世界，即是一種“本能活動(dòng)”。而人則是一種自由的“積極能動(dòng)的改造世界的活動(dòng)”。資本主義條件下勞動(dòng)不是真正和人的本質(zhì)相符合的勞動(dòng)，其實(shí)是一種典型的異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)理論主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）從生產(chǎn)結(jié)果考察，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)“勞動(dòng)者”的異化，即“物的異化”

由于資本主義社會(huì)私有制的存在，資本家擁有生產(chǎn)資料和資本，因此工人只不過是會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的機(jī)器，這樣，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，他就越來越成為廉價(jià)的商品，工人消耗自己的體力和腦力勞動(dòng)生產(chǎn)出來的豐富多彩的勞動(dòng)產(chǎn)品，它不屬于工人，而是一種與工人相對(duì)立的異己的存在物，即產(chǎn)生了“物的異化”。

（二）從生產(chǎn)過程考察，勞動(dòng)過程對(duì)勞動(dòng)者的異化，即“自我異化”

由于“物的異化”，勞動(dòng)對(duì)于工人而言就成為了外在的東西。這種外化勞動(dòng)成為工人的負(fù)擔(dān)，工人無法也不可能自由地充分地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。他們?cè)趧趧?dòng)過程中感到的是精神上的卑賤和痛苦，肉體上是無盡的折磨和極大的摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)以外才能享受到自己的愉快、保持良好的狀態(tài)及獲得身心的滿足。

（三）從“人的類本質(zhì)”考察，人的類本質(zhì)對(duì)人的異化，即“生物人”與“社會(huì)人”的異化

由于勞動(dòng)產(chǎn)品來源于人類賴以生存的廣袤的自然界，因此，“物的異化”的結(jié)果必然導(dǎo)致自然界同人相異化；與此同時(shí)，“自我異化”也終將致使“人的類本質(zhì)對(duì)人的異化”。動(dòng)物只能消極地、被動(dòng)地適應(yīng)外部世界，即是一種“本能活動(dòng)”。而人則是通過自己的積極能動(dòng)的改造世界的活動(dòng)，把自己的意志、自己的理念、自己的信仰融入到勞動(dòng)過程和勞動(dòng)結(jié)果中，讓世界適應(yīng)自己。但在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，勞動(dòng)變成僅僅維持自己肉體生存的手段， 變成一種異己的本質(zhì)，這樣的結(jié)果必定會(huì)引起人的“類本質(zhì)”同人相異化，

（四）從“人與人的關(guān)系”考察，即“人對(duì)人”的異化

上面闡釋的三重規(guī)定的直接后果是人同人的異化。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“即人與自身異化和人與他人異化。”一方面，資本主義社會(huì)中，工人通過自身的勞動(dòng)活動(dòng)生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無償?shù)卣加校と耸艿劫Y本家的殘酷奴役和壓迫，這樣的直接結(jié)果是自我異化。另一方面，“社會(huì)性”是人的最本質(zhì)的屬性，因此，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”[1]54“異化勞動(dòng)”條件下，廣大工人和資本家的矛盾日益增加，工人生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，創(chuàng)造了大量的勞動(dòng)價(jià)值，勞動(dòng)成果被資本家無償占有，人的存在被否定。異化勞動(dòng)使得資本家越來越富裕，工人越來越赤貧，資本家更加殘酷地剝削工人，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾日益加劇。

綜上所述，馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)方面的主要規(guī)定是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的，體現(xiàn)了在資本主義私有制下一種從物的關(guān)系逐漸延伸到人的關(guān)系的豐富的必然的內(nèi)在邏輯性。第一個(gè)具體規(guī)定描述的是“人與人之間直接的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，第二個(gè)具體規(guī)定是對(duì)第一個(gè)規(guī)定的深層考察，勞動(dòng)過程的異化是最根本的，對(duì)其他三個(gè)規(guī)定起到了決定性的作用。第三個(gè)具體規(guī)定是對(duì)前兩個(gè)具體規(guī)定內(nèi)容深層次考量和凝練，而第四個(gè)具體規(guī)定是前三個(gè)具體規(guī)定導(dǎo)致的必然結(jié)果。其中，馬克思在研究異化勞動(dòng)理論中揭露了資本主義的非人性和反人道性。在深入分析并批判了資本主義私有制是“人與自然”“人與人”雙重異化的根源的基礎(chǔ)上，馬克思論述了“共產(chǎn)主義的必然性。”[2]

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的時(shí)代價(jià)值

馬克思的異化勞動(dòng)理論雖然是立足于資本主義制度而提出的，但對(duì)我們洞察當(dāng)今世界發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步仍有著重要的啟示。這些豐碩的成果為我們審視中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)提供了重要觀察視角和深邃的思想理論基石。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路凸顯了勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的“同一性”

習(xí)近平指出：“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[3]可見，我國(guó)現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的新型的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路過程中，全體中華兒女都是實(shí)踐主體、勞動(dòng)主體。作為勞動(dòng)者，一方面我們通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，另一方面對(duì)勞動(dòng)成果擁有享受、享用的權(quán)力。在追求美好生活的過程中，勞動(dòng)者得到了其“人之為人”的生活需要、生理需要、心理需要和精神需要的滿足，與此同時(shí)，也盡享人與自然、社會(huì)和諧共生的良好生態(tài)。尤其是在社會(huì)主義對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配原則上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既超越資本主義現(xiàn)代化中以資本為中心的不公平分配方式，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中只重視國(guó)家集體利益而忽視勞動(dòng)者的個(gè)體利益分配方式的超越，由此構(gòu)建起了為廣大勞動(dòng)人民謀利益的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。“我國(guó)現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[4]123這表明在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為社會(huì)主義勞動(dòng)者，即實(shí)踐主體的人逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思設(shè)想的“勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品”一致性，決不是資本主義私有制下的“異化勞動(dòng)”。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路凸顯勞動(dòng)過程中勞動(dòng)者的“價(jià)值性”

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立起就把馬克思主義寫在了鮮紅旗幟上，“堅(jiān)持人民至上。”[4]53把廣大人民群眾放到了最高位置，馬克思主義的人民觀在這里得到極大顯現(xiàn)。可見，中國(guó)式現(xiàn)代化與資本主義社會(huì)的片面現(xiàn)代化、畸形現(xiàn)代化、“一元現(xiàn)代化”有著本質(zhì)區(qū)別，我們走的是一條“以人民為中心”的、致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值追求的康莊大道。這表明在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，每個(gè)勞動(dòng)者都是國(guó)家的主人，能最大限度施展自己的才華、調(diào)動(dòng)自身最大潛能和創(chuàng)造性，并能得到身心的愉悅，獲得成就感、自豪感、幸福感。勞動(dòng)者獲得了“人之為人”的尊嚴(yán)、價(jià)值和滿足，絕不會(huì)在自身勞動(dòng)過程中感受到“異己”的存在。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)的“統(tǒng)一性”

中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終高度關(guān)注勞動(dòng)者作為“人的自由自覺的類本質(zhì)”屬性，致力于讓廣大勞動(dòng)者通過勞動(dòng)獲得自由而全面發(fā)展、個(gè)性解放。自15世紀(jì)以來西方社會(huì)踏上了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程，西方現(xiàn)代化本質(zhì)是資本主義的現(xiàn)代化，主要特征就是致力于發(fā)展生產(chǎn)力，集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是一種“異化”“單向度”的現(xiàn)代化。馬克思異化勞動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的總體性，批判資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化只是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的片面現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是一種整體的現(xiàn)代化，它不僅是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的超越，更是對(duì)整個(gè)資本主義現(xiàn)代化的超越，使全體勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展、個(gè)性解放，“人人都有出彩機(jī)會(huì)”，即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)的“統(tǒng)一性”。“人民幸福生活是最大的人權(quán)。”[5]中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的最終目標(biāo)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是不斷改善億萬勞動(dòng)者的生活。中國(guó)在各方面取得的巨大成就舉世矚目，面對(duì)百年變局和疫情巨大沖擊，中國(guó)經(jīng)濟(jì)這條巨輪逆流直上，乘風(fēng)破浪，保持了快速發(fā)展的“奇跡”。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“奇跡”彰顯中國(guó)廣大勞動(dòng)者的民主保障和人權(quán)尊重。由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化道路“實(shí)現(xiàn)了人及其類本質(zhì)相統(tǒng)一問題上，做到了目標(biāo)和手段的辯證統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。”[6]中國(guó)式現(xiàn)代化道路充分體現(xiàn)了人與人的類本質(zhì)相統(tǒng)一的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，并為世界上其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)勞動(dòng)者與自然、社會(huì)的“共生性”

“中國(guó)式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)了中國(guó)人民徐圖自強(qiáng)、趕上時(shí)代的精神歷程，彰顯了中華民族的歷史主體意識(shí)。”[7]因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、人的類本質(zhì)的同一性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人、自然、社會(huì)的全方位的共生和諧，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“異化”的揚(yáng)棄。中國(guó)式現(xiàn)代化道路本質(zhì)上是馬克思闡釋的人、自然、社會(huì)之間內(nèi)在一致性的體現(xiàn)，是關(guān)于人與自然、人與社會(huì)的共生和諧的理想范式。一方面，從人與自然關(guān)系上，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展思路、“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，超越了舊的現(xiàn)代化發(fā)展理念和思想。另一方面，從人與社會(huì)關(guān)系上，“打造創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)以新發(fā)展理念為指引”[8]對(duì)內(nèi)構(gòu)建“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平正義，最大限度地發(fā)揮勞動(dòng)者聰明才智，促進(jìn)勞動(dòng)者的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。對(duì)外“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，彰顯了寬廣的世界眼光和以天下為懷的胸襟。不斷滿足廣大人民追求美好生活目的，凸顯了人民至上和人民中心的人民觀。提出要給資本設(shè)置“紅綠燈”，打破了舊式現(xiàn)代化進(jìn)程中的唯“物質(zhì)主義”及“消費(fèi)主義”思想束縛，是馬克思關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”理論的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出來的具有中國(guó)氣派、中國(guó)特色的新型現(xiàn)代化道路，對(duì)21世紀(jì)人類文明進(jìn)程必將產(chǎn)生深刻而深遠(yuǎn)的影響。馬克思的異化勞動(dòng)理論為我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路提供了強(qiáng)大理論支撐和具體實(shí)踐方略。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 林憲政，李鳳丹.馬克思的異化勞動(dòng)理論及其對(duì)當(dāng)今生態(tài)問題的啟示[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（2）：103-108.

[3] 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-07-28（1-2）.

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[6] 董朝霞.論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的人學(xué)向度——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》異化勞動(dòng)理論[J].黨政研究，2022（1）：52-58.

[7] 臧峰宇.馬克思的現(xiàn)代性思想與中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2022（7）：39-55.

[8] 王習(xí)賢.以新發(fā)展理念構(gòu)建創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng) 引領(lǐng)湖南高質(zhì)量發(fā)展——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在湖南考察時(shí)重要講話精神[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（2）：5-10.

責(zé)任編輯：王習(xí)賢

收稿日期：2022-10-05

基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“新時(shí)代高職院校大學(xué)生勞動(dòng)教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJK20BGD055）

作者簡(jiǎn)介：候署蘭，女，湖南臨澧人，湖南幼兒師范高等專科學(xué)校馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要研究方向：勞動(dòng)教育、思想政治教育。