商景蘭清初作品研究

賈琪

明清之際中國(guó)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，思想的解放也為女性的創(chuàng)作提供了助推力，在這種環(huán)境下，女性文人大量涌現(xiàn)，商景蘭便是其中一位。前期家學(xué)淵源培養(yǎng)了她的才華，而后期所經(jīng)歷的變故賦予了她的作品更大的價(jià)值，融進(jìn)了深沉的痛苦和深沉的生命思考，也使她能夠在千余年后仍能以女性文人的身份受到關(guān)注。

一、商景蘭清初文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌

經(jīng)歷人生變故后的文人，往往由于心境和生活環(huán)境的變化而引發(fā)創(chuàng)作上的不同。對(duì)于封建時(shí)代的女性而言，國(guó)破夫亡可以說(shuō)是人生中的巨大打擊，商景蘭正是在這種痛苦的經(jīng)歷下賦予了作品更加深厚的內(nèi)容和更加沉重的情感內(nèi)涵。

（一）更為豐富的作品內(nèi)容

人生的變故給商景蘭的生活帶來(lái)了巨大的變化，與此同時(shí)，這些經(jīng)歷反映在商景蘭清初的作品中就是作品內(nèi)容的更加豐富。商景蘭在經(jīng)歷了家國(guó)劇變之后，對(duì)于社會(huì)、對(duì)于愛(ài)情，都有了異于以往的感受。

1．對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的哀嘆

盛世歌太平，亂世嘆悲苦，朝代的更替不僅是政權(quán)的交替，背后更隱含著無(wú)數(shù)平民百姓與文人朝臣的苦難與血淚。國(guó)家覆滅，美滿的家庭不復(fù)存在，以往的閑情和歡愉對(duì)于商景蘭來(lái)說(shuō)再難以企及；但正是這種人生的巨變使她的詩(shī)詞呈現(xiàn)出了新的風(fēng)貌，蘊(yùn)含了更為豐富的內(nèi)容，也融入了對(duì)社會(huì)家國(guó)的關(guān)注。

《燭影搖紅》一詞中，商景蘭感嘆時(shí)光如箭，繁華未斷，今夕相對(duì)，國(guó)家和丈夫都已經(jīng)不復(fù)存在，只留自己一人感受著風(fēng)云的變化和時(shí)光的滄桑。游賞池臺(tái)，曾經(jīng)自己生長(zhǎng)的土地已經(jīng)改換了王朝，其中既包含著國(guó)破家亡之痛，又包含著時(shí)光流逝的孤寂之情，也為她后期作品增添了一抹沉重的色彩。“中宵笳角惱人腸，泣向庭闈遠(yuǎn)”更出現(xiàn)了女性詞中少有的“笳角”這一意象，該意象一般在邊塞詩(shī)或是愛(ài)國(guó)詩(shī)詞中出現(xiàn)得較多，而這種意象出現(xiàn)在商景蘭的詞作，表現(xiàn)的是她對(duì)社會(huì)動(dòng)亂、朝代更替投以了目光。對(duì)商景蘭這一詞作，趙尊岳評(píng)價(jià)為“若《卜算子·春日寓山》《生查子·春日晚妝》《長(zhǎng)相思·春景》諸闋，并皆雅令可誦。至《燭影搖紅》一闋，以樸語(yǔ)寫(xiě)至情，寓家國(guó)之感于變徵之音。視蓮社諸作，庶幾趾美，而得之金閨碩媛，尤非易易也”（《明詞匯刊》），點(diǎn)明了該詞中所蘊(yùn)含的作者對(duì)社會(huì)國(guó)家的深沉情感。此外，“曉來(lái)無(wú)意整紅妝，獨(dú)倚危樓望故鄉(xiāng)”（《九曲寓中作》）表現(xiàn)的是商景蘭在高樓上望向遠(yuǎn)處時(shí)勾起的對(duì)故國(guó)家鄉(xiāng)的思念之情和無(wú)可奈何的悲痛之感，這種感情在《中秋泛舟》其三等作品中也皆有體現(xiàn)。

2．夫君殉節(jié)的悲思

商景蘭與祁彪佳的愛(ài)情在當(dāng)時(shí)被視為一樁美談，朱彝尊在《靜志居詩(shī)話》中記載：“祁公彪佳之配，祁商作配，鄉(xiāng)里有金童玉女之目，伉儷相重，未嘗有妾媵也。”由于祁彪佳以身殉國(guó)，商景蘭的愛(ài)情也從此蒙上了悲傷的陰影，在此后的作品當(dāng)中，對(duì)丈夫的思念，對(duì)以往生活的回憶，成了重要的內(nèi)容。

寓園為祁彪佳親自主持建造，商景蘭在經(jīng)歷夫妻生死離別之后故地重游，觸景生情，景色依舊如同當(dāng)年，但人不在了，只發(fā)出“金谷依然，景在人難見(jiàn)。閑游遍。深深庭院。半是蟏蛸罥”（《點(diǎn)絳唇·春日游寓園》）的無(wú)奈之語(yǔ)，舊物舊景都成了商景蘭傾訴相思的媒介。“清秋節(jié)。金風(fēng)陡起悲離別。長(zhǎng)天月影，常圓常缺”（《憶秦娥·懷遠(yuǎn)》），這本應(yīng)該是闔家團(tuán)圓的節(jié)日，然而面對(duì)圓月商景蘭只有哀思，字里行間更是凝結(jié)著她對(duì)丈夫的無(wú)限思念。

《悼亡二首》不像前面的詞作一樣觸景生情，而是直接將自己對(duì)丈夫的思念傾訴出來(lái)。商景蘭理解丈夫的殉節(jié)，甚至為丈夫的氣節(jié)所打動(dòng)，但作為妻子，她對(duì)丈夫的死亡有著無(wú)盡的悲痛。“君臣原大節(jié)，兒女亦人情”（《悼亡二首》其一），忠君愛(ài)國(guó)之情為情，夫妻之情也是情，即便陰陽(yáng)兩隔，也阻斷不了商景蘭的思念；“自古悲荀息，于今吊屈平”（《悼亡二首》其二），這兩句更是將祁彪佳與荀息、屈原相比，歌頌他的節(jié)氣，而在這背后流露出一位妻子對(duì)已亡的丈夫的愛(ài)慕和思念。

商景蘭的后期作品呈現(xiàn)的內(nèi)容和情感基調(diào)表現(xiàn)出了祁彪佳的殉國(guó)給她帶來(lái)的長(zhǎng)久痛苦，琴瑟和鳴的夫妻只留她一人在余生中感受孤獨(dú)痛苦。從這時(shí)起，商景蘭的作品多是表現(xiàn)物是人非和思念之苦。

（二）意象中濃厚的感傷情調(diào)

商景蘭作品當(dāng)中出現(xiàn)的意象大多是被其自身的情感所浸潤(rùn)的，在其心境的統(tǒng)攝之下，后期作品中的意象具有濃厚的感傷情調(diào)。家庭的破碎和國(guó)家的飄搖使她的內(nèi)心承受了巨大的痛苦，這種心境對(duì)商景蘭的影響反映在作品當(dāng)中便是不同意象的選擇。

商景蘭的前期作品多是“落花”“小鳥(niǎo)”“艷陽(yáng)”“流水”“鶯啼”“燕子”“芙蓉”一類的意象，自從國(guó)破夫亡，“寒波”“子規(guī)”“殘蠟”“殘妝”“孤鳥(niǎo)”“瘦梅”“弱鶯”“愁腸”“淚”“哀雁”這類蕭索凄涼的意象便成了商景蘭作品中的主導(dǎo)，與她作品的整體情調(diào)融為一體。《上西樓·夜闌聞?dòng)辍芬辉~中，商景蘭選取的“暗云”“孤鳥(niǎo)”和“殘綠瘦紅”，這些意象都缺乏生命力，顯示出一種衰敗荒蕪的情調(diào)，浸染著商景蘭內(nèi)心的哀傷。對(duì)商景蘭后期的作品進(jìn)行分析，多數(shù)意象都給人以凄涼之感，這也奠定了她后期作品的整體情調(diào)。

除了自覺(jué)選擇一些具有感傷情調(diào)的意象，即便是在傳統(tǒng)詩(shī)詞中表現(xiàn)積極美好的情感的意象，由于觀賞角度不同，也呈現(xiàn)了不同的色彩。“鴛鴦”意象本身象征的是美好的愛(ài)情，但“高唐路杳，楚臺(tái)無(wú)夢(mèng)，何處寫(xiě)鴛鴦”（《少年游·冬景》）飽含著商景蘭對(duì)國(guó)家破滅的悲痛和對(duì)丈夫的思念，鴛鴦所象征的愛(ài)情更是她難以觸及的。

春日景物給人帶來(lái)生機(jī)之感，“青山”“翠柳”這些意象表現(xiàn)的也大多是主人公的閑賞之情。然而，面對(duì)“柳外小鶯啼，花鳥(niǎo)聲相斗”（《卜算子·春日寓山看花》）的熱鬧景象，商景蘭卻只能“喚起當(dāng)年萬(wàn)種愁，淚濕青衫袖”（《卜算子·春日寓山看花》），這些美好而充滿生機(jī)的意象更反襯了她內(nèi)心的悲情。在《釵頭鳳·春游》一詞中，商景蘭選取的意象也大多是“東風(fēng)”“花”“柳”“鶯”等春日意象。春日景象，本應(yīng)生機(jī)盎然，但她寫(xiě)的鶯鳥(niǎo)是羸弱的，詞中浮現(xiàn)的更是一種孤獨(dú)的傷感，引發(fā)她對(duì)自我生命的哀嘆。在這一時(shí)期的商景蘭眼中，即便本身具有明快色彩的意象，也染上了濃厚的感傷色彩。

（三）女性生命意識(shí)的呈現(xiàn)

從眾多學(xué)者對(duì)生命意識(shí)的思考與定義可以總結(jié)出，所謂“生命意識(shí)”，其實(shí)表現(xiàn)了人在精神層面上對(duì)自身價(jià)值的體認(rèn)及自身生命的體驗(yàn)。文學(xué)創(chuàng)作作為抒發(fā)作者情感、表現(xiàn)思想的特殊方式，自然包含著作者自身的認(rèn)知與體悟。

歷經(jīng)了種種變故，商景蘭在后期的作品當(dāng)中表現(xiàn)出了自己對(duì)女性生命價(jià)值的思索，這主要表現(xiàn)在她對(duì)女性的文學(xué)創(chuàng)作權(quán)利的肯定，對(duì)女性在社會(huì)和家庭中身份角色的思索兩個(gè)方面。

對(duì)女性的生存價(jià)值和意義的表現(xiàn)在商景蘭后期作品中體現(xiàn)較為明顯，尤其是在與黃媛介交往的詩(shī)歌中。據(jù)毛奇齡的《梅市倡和詩(shī)抄稿書(shū)后》考據(jù)，黃媛介與山陰祁氏女性文學(xué)群體結(jié)識(shí)，并居住于祁家是在順治十三年（1656），這時(shí)的商景蘭已然經(jīng)歷過(guò)國(guó)破夫亡之痛。《贈(zèng)閨塾師黃媛介》一詩(shī)中，商景蘭以“才華直接班姬后，風(fēng)雅平欺左氏余”肯定了黃媛介的文學(xué)才華，將其與班昭、左芬和薛濤相比。這首詩(shī)表現(xiàn)出了商景蘭對(duì)女性才華的肯定和對(duì)女性也具有文學(xué)創(chuàng)作權(quán)利的肯定。在《琴樓遺稿序》中，商景蘭以“女之夭，不夭于天而夭于多才。是蓋有莫之為而為者。使槎云享富貴、壽耆頤，而無(wú)所稱于后世，又何以為槎云者乎？”表明了自己對(duì)文學(xué)與生命價(jià)值的追求。明清時(shí)期，雖有些開(kāi)明之士對(duì)女性創(chuàng)作給予支持，但絕大多數(shù)的女性還是需要男性的支持才能夠使作品得以傳世。從這一層面來(lái)看，商景蘭表現(xiàn)出的是女性自我生命意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)生命價(jià)值的追求。

商景蘭的后期作品也表現(xiàn)出其對(duì)女性社會(huì)角色和地位的思考。“兔絲附高松，自不成琴瑟”（《代卞容閨怨》）是商景蘭對(duì)夫妻關(guān)系當(dāng)中女性保持獨(dú)立的重要性的思考，女性如果只依附男性，那么最終只會(huì)剩下愁怨與傷心；而《西施山懷古》則表現(xiàn)了商景蘭對(duì)女性社會(huì)角色、家庭角色的思考。在中國(guó)歷史上，文人對(duì)西施的贊頌大多停留于她的美貌。當(dāng)商景蘭置身西施山時(shí)，引發(fā)了她無(wú)限的感慨。在詩(shī)中，西施并不是以傾城的美貌而居，而是作為助越王勾踐滅吳的巾幗英雄而被贊美的。拋開(kāi)美麗的外表而將目光停留于西施的社會(huì)功績(jī)，這是對(duì)女性也可以保家衛(wèi)國(guó)、名垂青史的肯定，更是對(duì)女性生命意義和價(jià)值的肯定。

商景蘭女性生命意識(shí)的不斷覺(jué)醒，既是國(guó)和家的變故給她帶來(lái)的沖擊，更是在經(jīng)歷了世事變遷之后她對(duì)人生的一種認(rèn)知和思考。

二、商景蘭的清初作品的創(chuàng)作意義

（一）展現(xiàn)了女性自身的生命價(jià)值

商景蘭的清初作品展現(xiàn)了封建時(shí)代當(dāng)中生存的女性的生命價(jià)值。商景蘭清初作品風(fēng)格的變化引起了眾多文人學(xué)者的關(guān)注，朱彝尊在《靜志居詩(shī)話》中就點(diǎn)明了其作品中呈現(xiàn)的變徵之感，而正是這些關(guān)注讓她的名字沒(méi)有被歷史的風(fēng)塵所湮沒(méi)，讓她更多地出現(xiàn)在史料當(dāng)中，為后人所知。

僅作為愛(ài)國(guó)名臣的妻子，商景蘭在后世研究當(dāng)中不會(huì)占有太多的筆墨。從現(xiàn)有的學(xué)界研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者在研究祁彪佳時(shí)，會(huì)將更多的關(guān)注點(diǎn)放置在其事業(yè)、文學(xué)創(chuàng)作甚至是寓園的建造上，作為祁彪佳妻子的商景蘭，在研究當(dāng)中更多的是簡(jiǎn)單被提及。正是由于商景蘭在清初創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的作品，讓她在后世研究中有了自己的獨(dú)立的生命價(jià)值，出現(xiàn)了許多以商景蘭自身為中心的研究，讓她在歷史上的身份不僅是祁彪佳的妻子，更是一位優(yōu)秀的文人。

在以男性為主導(dǎo)的封建社會(huì)，男性可以在更多的方面投入自己的精力，其生命價(jià)值也可以體現(xiàn)在各個(gè)方面。魏征以其卓越的政治才華成為千古名相，霍去病大破匈奴成為一代名將，不需要其他的加持，他們就足以在歷史上留下濃墨重彩的一筆。但是，這些政治軍事領(lǐng)域都是女性難以涉足的，她們的許多活動(dòng)也受到限制，家庭的打理成了她們的主要活動(dòng)。然而，對(duì)于這些家庭中的女性，歷史不會(huì)留下太多空間，她們的生命價(jià)值也不會(huì)被多少人知曉。

文學(xué)創(chuàng)作提供給了女性自身生命價(jià)值體現(xiàn)的一種方式，商景蘭后期許多優(yōu)秀的作品讓她在文學(xué)史上被關(guān)注到，也引起了人們對(duì)她生平和思想的研究，讓商景蘭的生命價(jià)值和生命歷程得到更好的展現(xiàn)。

（二）豐富了女子閨音的文化長(zhǎng)廊

長(zhǎng)久以來(lái)，很多男性文人為了含蓄委婉地表現(xiàn)自己的情感，常常在作品中塑造一些閨閣女子或棄婦思婦的形象，借助于這種方式或表現(xiàn)自身的懷才不遇，或表現(xiàn)社會(huì)的黑暗，這些閨怨詩(shī)和思婦詩(shī)雖然以女性的口吻來(lái)抒情，但究其本質(zhì)抒發(fā)的仍是男性的情感抱負(fù)，男性“閨音”也并非真正的閨音。女性文人的創(chuàng)作才真正地以女性立場(chǎng)抒發(fā)她們的思想情感，表現(xiàn)女性的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界。鐘惺就以“男子之巧，洵不及婦人”（《名媛詩(shī)歸》）來(lái)肯定女性創(chuàng)作在表現(xiàn)細(xì)膩情感真切性方面存在的優(yōu)勢(shì)。

在女性閨音的文化長(zhǎng)廊被不斷填充的過(guò)程中，商景蘭無(wú)疑是不可或缺的一筆。她站在妻子的立場(chǎng)上比較了愛(ài)國(guó)之情和夫妻之情，表現(xiàn)出既理解又難以釋?xiě)训拿苄睦恚脖憩F(xiàn)了她站在女性的角度上對(duì)家與國(guó)兩者之間的情感糾結(jié)，蘊(yùn)含了女性對(duì)生命的獨(dú)特感受，是男性所無(wú)法達(dá)到的真正對(duì)女性情感的探究。

祁彪佳死后，商景蘭以一人之力打理整個(gè)家庭，組織開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)。商景蘭在清初許多作品中表現(xiàn)出對(duì)女性文學(xué)創(chuàng)作的支持，正是在這種思想的主導(dǎo)下，她才能積極地組織家人和好友進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，后逐漸形成了山陰祁氏女性文學(xué)群體，并使之成為當(dāng)時(shí)極具影響力的文學(xué)群體。陶元藻贊嘆“越中閨閫工詩(shī)者又莫?jiǎng)儆谄钍稀保ā度阍?shī)話》），如今也仍舊有許多學(xué)者以山陰祁氏女性文學(xué)群體為中心開(kāi)展文學(xué)研究。正是由于商景蘭后期優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作及在她帶領(lǐng)下的山陰祁氏女性文學(xué)群體的活動(dòng)，為中國(guó)文學(xué)史當(dāng)中的女性文學(xué)創(chuàng)作添加了絢麗的光彩，讓文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出更多的女性聲音。

人生的變故使商景蘭的生命走上了別樣的歷程，也凝聚成了更為深沉的作品。通覽商景蘭清初時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，更多的是失意，是傷心，是孤獨(dú)，是對(duì)生命更深的思考，也是一位女性在封建社會(huì)中生活的真實(shí)寫(xiě)照，蘊(yùn)含了她對(duì)女性生命價(jià)值的思考。