明詩文中的狄仁杰形象

畢大朋

狄仁杰（630—700），字懷英，并州晉陽（今山西省太原市）人。他是盛唐早期重要的歷史人物，為官數載，公正廉潔、剛正不阿，反對貪贓枉法，極力維護人民的利益，是一位具有遠見卓識、政績顯著的名臣。尤其是在復辟廬陵王，維護李氏王朝上，他作出了卓越的貢獻。《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》等正史都為狄仁杰作傳，記述他一生主要的功績，各家史書雖然有細微的不同，但并不影響史家對他的推崇，如司馬光贊頌他舉賢推能，“天下桃李，悉在公門矣”（《資治通鑒·唐紀二十三》）。狄仁杰去世之后，同時代的很多文人、政治家都紛紛為他賦詩寫文來贊頌這位忠臣賢相：高適稱贊狄仁杰“梁公乃貞固，勛烈垂竹帛。昌言太后朝，潛運儲君策。待賢開相府，共理登方伯。至今青云人，猶是門下客”（《三君詠·狄梁公（仁杰）》），一方面肯定狄仁杰勸立廬陵王，忠貞為國，另一方面又說明狄仁杰舉賢薦能；呂溫作《狄梁公立廬陵王傳贊》稱“取日虞淵，洗光咸池。潛授五龍，夾之以飛”，認為狄仁杰深謀遠慮，取得不世之功，成就后進之士。

近些年來，關于狄仁杰的影視作品層出不窮，其中所塑造出的“神探”形象更是深入人心，因此學界對狄仁杰形象的研究多集中于影視作品中“神探狄仁杰”形象的研究，如羅小麗的《狄仁杰：斷案如神的東方“福爾摩斯”》，陶朋、陳靜的《歷史·文學·鏡像：狄仁杰形象的多維凝視》，等等。史學方面的研究多集中在三個方面：第一，關于狄仁杰卒年的考證，如張先昌的《狄仁杰生年考》、蘇健的《唐邛州刺史狄君碑及狄仁杰墓考》等；第二，關于狄仁杰政績的考證，如高華的《一代名相狄仁杰》、黃永年的《說狄仁杰的奏毀淫祠》等；第三，關于狄仁杰品質的探討，如宿世昌的《大唐宰相狄仁杰的官德》、趙葉花的《論狄仁杰的諫諍風采》等。文學方面的研究多集中于小說、話本中的狄仁杰形象研究，如張璇的《從“青天”到“神探”—〈大唐狄公案〉對公案小說的重塑》、陳新如的《淺談閩劇〈梨花獄·救忠良〉中狄仁杰唱腔和表演技巧的運用》等。但是，當前學界對詩文中的狄仁杰形象涉及很少，僅有劉治立的《李贄、王夫之的狄仁杰論比較》，其論文也是截取李贄和王夫之史論中關于狄仁杰的部分去探索狄仁杰的形象特征，進而分析出李贄“斷自本心”和王夫之“衛道”的立場。本文以明代涉及狄仁杰的詩文為主要材料，歸納明代接受狄仁杰的角度，兼容文史，展現大文化視野下的狄仁杰形象。

一、復辟廬陵，守衛李唐的忠臣形象

顯慶五年（660），高宗因病疏于國政，武則天開始參與國家大事，并在上元元年（674）以“天后”的身份參與朝政。天授元年（690），武則天稱帝，建立武周，晚年時有意讓武氏子孫繼承大統。此時的武承嗣、武三思也意欲謀求太子之位，三番五次地利用王慶之等人上奏武則天。諸武的行為引起了狄仁杰、李昭德等人不滿，他們極力主張歸宗唐祚，反對立武氏之人為太子，最終復辟廬陵王，恢復李氏王朝的統治。狄仁杰忠于李唐，常以母子之情勸說武則天，使武氏自悟，深受古代文人的肯定和贊許。

危素作《梁國狄文惠公新廟詩》一詩：“大江從西來，萬里流湯湯。維唐社稷臣，勛業載旂常。天子在房陵，女后御明堂。晨聞牝雞鳴，腥聞溢穹蒼。猗公秉忠義，耿耿立廟廊。周旋極黽勉，論議忽慨慷。載御卷冕歸，宗社奕有光。豈徒保國祚，實欲扶天常。云孫江州牧，宮廟薦烝嘗。豆籩孔嚴潔，絲石載鏗鏘。再拜久屏息，低回想忠良。作歌勸臣子，百代踵遺芳。”其稱贊狄仁杰為“唐社稷之臣”，認為其在李氏江山危亡之際，立于武氏朝堂之上，秉持忠義，勸說武則天立廬陵王為太子，保住了李唐王朝的國運。林弼在《書狄梁公進諫圖》中寫道：“幸梁公特被信重，而公周旋其間，所以不忍引去者，為李氏地也，他日折三思，復廬陵，卒于移周為唐，微公反復進諫之力，將何賴哉？嗚呼，忠矣！”李昱在《狄仁杰諫復廬陵王圖》中寫道：“狄公正笏持朝綱，直辭凜凜生秋霜。神堯大器安可攘，儲君不復我涕滂。沒身事付桓與張，虞淵日落重回光。瑤圖三百漢共昌，至今青史傳芬芳。”其盛贊狄仁杰諫復廬陵王的歷史事實，武則天奪取唐王朝的政權，李氏子孫岌岌可危，為保住唯一的李氏血脈廬陵王進而保住李氏王朝，狄仁杰直言武則天復辟廬陵王，并且在自己身死之后，把“反周復李”的任務交給桓彥范、張柬之等人，發動“神龍政變”，助廬陵王登上皇位，延續唐朝的統治，是一位青史留名的忠臣。秦夔的《詠狄梁公》以“更有參苓舊時物”比喻狄仁杰，認為李唐王朝風雨飄搖，被武氏奪權，在這種危急時刻狄仁杰憂國如家、忠誠唐室，臨危受命、安儲匡國，可以和漢朝的張良、周勃相媲美，可見其一片赤誠忠心。黃褧的《誄狄梁公》感慨狄仁杰為官艱難，但依舊堅持為唐朝舊臣，憑借鸚鵡夢向武后闡釋母子之情，并推薦人才，最后復中宗位，以“忠誠”感動鬼神。陳獻章在《陳白沙集》中有“梁公仕唐，在武后朝以一身系唐宗社之重，扶陽抑陰，光復唐祚，事載簡冊，昭若日星，夫梁公可謂大有功于唐矣”，論述了狄仁杰身為唐臣，心系李唐王朝，在國家危難之際，挺身而出，歸復李氏江山。狄仁杰身仕武周，心系李唐王朝，以復辟李唐王朝為己任，因此成為一個效忠唐室的忠臣形象。

二、一心為公，深謀遠慮的智者形象

狄仁杰早年以明經及第，為官數載，不畏權貴，富有極強的政治智慧。狄仁杰一心為公，面對政敵的誣陷和威脅，毫不在意，并且還能機智地化解危機。在反周復唐的過程中，狄仁杰利用權貴的力量達到自己的目的。

郭建孔《梁公》、王鏊《狄梁公祠次匏庵韻》和馮元仲《狄梁公祠》記述了狄仁杰與張氏兄弟縱博褫裘，表現出狄仁杰政治上的豁達；同時狄仁杰建議張氏兄弟勸說武后復辟廬陵王，表現出他的政治智慧，在保全自己的前提下，面面俱到。郭子章的《狄仁杰論》認為同時代的李昭德和狄仁杰都是李唐的忠臣，都具有一顆忠誠之心，為復興李唐王朝作出同樣的貢獻。郭子章精確地總結出“然則廬陵之所以復明辟者，狄也。而相王之所以安皇嗣者，李也”，重點是為什么“世皆知狄而不知李也？”為什么備受武后信任的二人結局迥然不同？具體來說，李昭德因為“居功禔身”“田舍之稱”“王慶之之撲”等事件，引起眾人不滿，最后被攻訐“乃大于身，鼻息所沖，上拂云漢”（司馬光《資治通鑒》），落得“東市之誅”的下場。反觀狄仁杰“梁公立朝，其薦公者，公不知德；其譖公者，公不知怨”（沈乃文《明別集叢刊》），以及“桃李之植，歸之為國；參術之攻，備之吾籠；周旋淫佞，不罥罟獲。潛授張崔，取日虞淵。則豈非其愚不可及者乎”（沈乃文《明別集叢刊》），說明狄仁杰一心為公，似乎愚笨，不像李昭德得權便囂張跋扈，所以是“大智若愚”，不為自己著想，其實是最為安全，最有智慧的人。狄仁杰的“愚”是指他一心為公，全然不用投機取巧為自己進身、退身等私利著想。如此之人實在難能可貴，難以有人企及，所以“愚不可及”。并且，呂坤認為“反周為唐前有昭德后有蘇安桓、吉瑣三人之功十七，而仁杰十三也”（沈乃文《明別集叢刊》），暗示廬陵王復辟是復唐的決定因素。呂坤《狄仁杰反周為唐考》論述在狄仁杰勸諫皇嗣問題之前，李昭德已經進行了兩次勸諫：第一次是王慶之等人上奏武后立武承嗣為皇嗣時，李昭德仗義直抒，狄仁杰一言未發；第二次是狄仁杰因謀反案，受到武后懷疑，貶謫為彭澤縣令。此時，李昭德再次進言說明不能立武承嗣為皇嗣，這兩次勸諫都起到了一定的作用。隨后，狄仁杰論述母子之情和鸚鵡之事。吉瑣也為廬陵復辟作出貢獻。唐代呂溫把所有功績歸于狄仁杰，呂坤認為不然，“仁杰固心乎為唐者也”（沈乃文《明別集叢刊》）表明狄仁杰一心為公，不為名利，若把功績專于一人，則是給他帶來了污名。呂坤從大唐整體的發展出發，認為張柬之等人的討亂，存在很大的缺失，中宗登上王位實屬萬幸。呂坤進一步論述張柬之等人的努力只是讓中宗早做半年天子而已，與唐之興亡關系不大。呂坤認為武后自被勸諫停立武三思、武承嗣為嗣之后，李唐江山已經確定穩定下來。“仁杰當周未革命……以唐字加之也”（沈乃文《明別集叢刊》）正是因為狄仁杰出仕武周這件事使得后來的一些人認為狄仁杰“用他日之所得酬今日之所失”（沈乃文《明別集叢刊》），然則狄仁杰不是這樣的人，所以呂坤為狄仁杰感到惋惜。原因有二：第一，復辟李唐王朝不足以雪周之恥。第二，武則天晚年“惻隱之心不死，是非之念復萌，即無諸臣為力有天下者唐也”（沈乃文《明別集叢刊》），呂坤認為狄仁杰事周“固以中、睿兩宗在”（沈乃文《明別集叢刊》），表明狄仁杰的政治謀略，狄仁杰知道李氏子孫在，武后晚年就會把天下歸還給李氏。狄仁杰不恥自己的名節，體現他一心為公，效忠李氏王朝。總體上來說，呂坤認為狄仁杰為李唐江山作出了貢獻，一心為公，不為自己謀私利，即使自己名譽受損也無任何怨言，同時在反周復唐的過程中表現出卓越的政治才能。

三、舉賢薦能，桃李芬芳的師者形象

狄仁杰目光如炬、慧眼識珠，常以舉薦人才為意。李楷固、駱務整本為契丹首領，多次發兵入侵唐境，后來被擒兵降唐王朝。法司認為二人應該依法論罪，狄仁杰認為二人是驍勇之將，可以輔以恩德，為朝廷效命。最終，唐王朝軍隊在這兩位大將的帶領下掃平契丹。狄仁杰后又舉薦桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等數十人擔任重要官職，尤其兩次舉薦張柬之擔任大唐宰相，發動了“神龍政變”，加速了復辟李唐的速度。

邵寶在《狄國老》中寫道：“五龍夾日日不沈。公門桃李皆成林。”其贊嘆狄仁杰舉薦人才，這些人物在復辟李唐王朝中起到重要的作用，在唐中宗在位期間擔任重要的官職。董傳策在《詠狄梁公》中寫道：“鼎司薦奇才，隱然蓄桃李。五龍夾日飛，復辟勛無比。卻慚廬氏媼，偉哉丈夫志。”其從整體上總結出了狄仁杰的品格，詩中的“薦奇才”“蓄桃李”“五龍”等贊賞狄仁杰舉賢授能、桃李芬芳的師者形象。陳子壯《詠懷》其二中的“明前種桃李，默默為安唐”稱贊狄仁杰桃李滿天下，為朝廷舉薦大量的人才，一心維護大唐的安寧。何三畏《狄梁公》中的“嗟嗟五龍飛而夾日，取之虞淵，功在王室”，是說狄仁杰推薦五人，拯救李唐王朝于危難之際，助中宗復位。賈詠《尋狄梁公祠用楊名父韻》中的“新詩吊罷重回首，桃李陰陰自落暉”，寫狄仁杰推薦數十人在武后時期擔任官職，這些人為復辟唐王朝作出了貢獻，共同維護了李唐王朝的穩定。狄仁杰身為唐朝重臣，向君上推薦合適的人才，從而鞏固唐朝的統治，真可謂知人善任之良師。

明代詩文總體上是以狄仁杰正面形象為主，從才略功績、忠義氣節、性格修養和君臣之道等方面出發，具體圍繞著“反周復唐”展開討論，呈現出狄仁杰在大文化視野下多重身份的形象特征，形成了以忠臣形象為主導，擴展到為官中的智者形象和良師形象。人物形象的多樣化往往能夠反映出歷史人物最真實的面貌，自唐以下的大部分文學作品贊頌狄仁杰復興李唐，塑造出一個忠臣形象；宋代的詩文中雖然出現了一些對于狄仁杰功績問題的討論，但仍然用忠臣來定義狄仁杰；到了明代，詩文中塑造了狄仁杰為官的形象、為人的準則等，突出狄仁杰高超的政治智慧，這在以往的文學作品中是很少看到的。明代文人提倡經世實學，對狄仁杰“復興李唐”的歷史事實進行考辨，個別的評論家還將狄仁杰的行為及其影響與上天的意旨結合起來，透露出一定的天命思想，塑造出更加全面豐富的狄仁杰形象。