凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量

張小平

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。”新時(shí)代新征程上，如何廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？人民日?qǐng)?bào)出版社出版的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》一書(shū)，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑和方法等主要內(nèi)容，進(jìn)行探討和闡釋。

一、馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之魂

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量，關(guān)鍵在于馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂和理論基礎(chǔ)，馬克思主義最本質(zhì)最核心的內(nèi)容是堅(jiān)持人民的立場(chǎng)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人百折不撓、浴血奮戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民奪取了新民主主義革命勝利，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的馬克思主義觀點(diǎn)，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，要求黨員干部情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀。江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)。

馬克思主義方法論與世界觀相統(tǒng)一，是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”當(dāng)前，我們黨面臨十分嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，如果缺乏科學(xué)的思維方法和理論思維能力，就難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。我們要學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證、實(shí)事求是的思想方法，統(tǒng)籌兼顧、群眾路線的工作方法，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，不斷提高運(yùn)用科學(xué)思維方法觀察事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷提高攻堅(jiān)克難、化解矛盾、駕馭復(fù)雜局面的能力，更好地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。而這些理論思維能力的提升，都依靠學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義世界觀和方法論，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神根基

馬克思主義認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。幾千年傳承下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)人們的生活方式、思維方式、價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了寶貴資源和文化土壤。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)中華民族最深沉的精神訴求，根植于傳統(tǒng)，根植于歷史。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”我們必須遵循歷史文化發(fā)展的連續(xù)性和傳承性，珍惜和利用中華文明寶貴的傳統(tǒng)資源，培植中華民族強(qiáng)大的精神根基，“滋養(yǎng)”“涵養(yǎng)”和“營(yíng)養(yǎng)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立中華民族的價(jià)值觀自信。

天人合一。天與人的關(guān)系，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：從人與自然的關(guān)系看，相當(dāng)于主觀與客觀、精神與物質(zhì)或意識(shí)與存在之間的關(guān)系；從人與社會(huì)的關(guān)系看，類似于個(gè)體與群體、感性與理性或私欲與公德之間的關(guān)系。天人合一主要意蘊(yùn)在人與自然、人與社會(huì)、主觀與客觀、感性與理性的和諧統(tǒng)一關(guān)系中，代表著人類社會(huì)一種理想的精神境界或狀態(tài)。天人合一，既尊重客觀規(guī)律，又注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。儒家高揚(yáng)人的主體性、尊嚴(yán)性、超越性和道德性，強(qiáng)調(diào)“人”在天地之間的地位與作用，以人為本，頂天立地，人最為天下貴，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是中華文明的一個(gè)顯著特征，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

兼善天下。儒家主張群體的價(jià)值高于個(gè)體的價(jià)值，墨家、法家的主張與之契合，成為中華文明的主流價(jià)值觀，如孔子的“修己以安人”，孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，墨子的“興天下之利，除天下之害”，韓非子的“匹夫有私便，人主有公利”等。群體認(rèn)同更深刻的意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識(shí)。個(gè)體固然應(yīng)當(dāng)“獨(dú)善其身”，但更應(yīng)“兼善天下”。正是在這種責(zé)任意識(shí)的孕育下，逐漸形成“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的價(jià)值傳統(tǒng)。這對(duì)拒斥自我中心主義，強(qiáng)化民族的社會(huì)凝聚力，無(wú)疑具有不可低估的意義。

和而不同。中華文明高度重視“和”，認(rèn)為“和”是萬(wàn)物生成發(fā)展的必要條件。西周史伯最早提出“和”與“同”兩種哲學(xué)范疇，春秋晏嬰發(fā)揮了“和”與“同”的思想。“和”是指包含著差別的多樣性的統(tǒng)一，“同”是不包含差別的二者絕對(duì)的同一。差別性、多樣性的存在是事物產(chǎn)生的前提，有差別、有對(duì)立、有矛盾才能出現(xiàn)新的事物。這種和諧辯證法在孔子以前已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，成為中華文明開(kāi)放包容的思想之源。

義利相兼。義利，即道義與功利之間的關(guān)系，也就是個(gè)體利益與整體利益的關(guān)系。儒家反對(duì)見(jiàn)利忘義，但并不絕對(duì)棄絕功利，主張利的追求必須始終處在義的制約之下，追求二者的融合，即融利于義。幾千年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育了中國(guó)人民追求和諧、反對(duì)分裂的整體觀念，激勵(lì)人們自覺(jué)地維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。視全局利益高于局部利益，整體利益高于個(gè)體利益，凸顯中華民族以“小我”成全“大我”、以犧牲個(gè)人和局部利益去維護(hù)整體和全局利益的優(yōu)秀品格，造就以國(guó)家民族利益為上的思想風(fēng)范。

毛澤東說(shuō)過(guò)，“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是，去其糟粕，取其精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承繼了中華民族優(yōu)秀的歷史文化，吸收了當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)詞語(yǔ)——富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特色和精神基因，蘊(yùn)含著凝神聚氣的強(qiáng)大精神力量。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人

黨的二十大報(bào)告提出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，完善思想政治工作體系，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)。”青少年正值“拔節(jié)孕穗期”，是塑造世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，需要用科學(xué)理論去培養(yǎng)、用正確價(jià)值去引導(dǎo)，創(chuàng)新教育路徑和方法，引導(dǎo)廣大青少年廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，扣好人生第一粒扣子。

課堂教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主陣地作用。大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，充分發(fā)揮各級(jí)學(xué)校教育的主陣地作用，把開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)貫穿大中小學(xué)教育教學(xué)的全過(guò)程。課堂教學(xué)是大中小學(xué)生形成認(rèn)知與理解的核心基礎(chǔ)，思政課程作為核心價(jià)值觀教育的主要課程，要能反映不同年齡段的教育規(guī)律，提高各階段的教育內(nèi)容與教育方式的針對(duì)性。思想政治課程是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的核心教育路徑。關(guān)于如何進(jìn)一步推動(dòng)思政課的改革創(chuàng)新，真正做到不斷增強(qiáng)思政課的思想性和針對(duì)性，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，習(xí)近平總書(shū)記提出的“八個(gè)相統(tǒng)一”，指明了具體路徑。這就是要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。

校園文化要營(yíng)造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。課堂教育重點(diǎn)在于建立對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知和理解，校園文化則培養(yǎng)對(duì)核心價(jià)值觀濃厚的情感和體驗(yàn)。實(shí)質(zhì)上，校園文化是大中小學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的“第二課堂”。校園文化主要包括治校精神文化，如校訓(xùn)、校歌、學(xué)生守則等；典禮儀式文化，如開(kāi)學(xué)和畢業(yè)典禮，重大節(jié)日慶典、運(yùn)動(dòng)會(huì)、科技節(jié)、文化節(jié)的舉辦儀式等；社團(tuán)文化，如環(huán)保協(xié)會(huì)、青年志愿者協(xié)會(huì)、廣播站、心理協(xié)會(huì)、讀書(shū)協(xié)會(huì)、文學(xué)社、音樂(lè)協(xié)會(huì)、攝影協(xié)會(huì)、書(shū)法協(xié)會(huì)、合唱團(tuán)、大學(xué)生劇社等；節(jié)日文化，如中秋節(jié)的團(tuán)圓、感恩、親情的文化活動(dòng)，清明節(jié)的慎終追遠(yuǎn)、緬懷先烈的文化活動(dòng)，端午節(jié)的愛(ài)國(guó)主義文化活動(dòng)等。校園文化的靈魂在于其所體現(xiàn)的精神追求和價(jià)值觀追求，大中小學(xué)生在校園文化中能不斷受到價(jià)值觀的熏陶，通過(guò)體驗(yàn)建立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，因此是一種非常重要的核心價(jià)值觀教育路徑。校園文化建設(shè)要營(yíng)造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，教育引導(dǎo)青少年深入了解中華文明5000多年發(fā)展史，更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。

課外實(shí)踐活動(dòng)可使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容由抽象變得具體。形式多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)，既可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容以生動(dòng)、形象、具體的方式體現(xiàn)出來(lái)，為青少年學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更加深刻的理解、情感和體驗(yàn)機(jī)制；又可以讓學(xué)生通過(guò)直接感知，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的感性、理性兩種認(rèn)知的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到認(rèn)知與理解、情感與體驗(yàn)、意愿與行動(dòng)三個(gè)維度的全面提升。課外實(shí)踐的形式多種多樣。比如，以志愿者身份赴偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行支教服務(wù)，參加博物館（院）、紀(jì)念館的講解服務(wù)，去養(yǎng)老院、留守兒童家庭提供力所能及的服務(wù)，宣傳科學(xué)健康文明生活理念和方式，引導(dǎo)基層群眾提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)。又如，以實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)＋基礎(chǔ)教育”的實(shí)踐模式，在山區(qū)開(kāi)設(shè)實(shí)體教室和網(wǎng)絡(luò)課堂。再如，依托新媒體等手段，為身邊群眾傳授民事法律規(guī)范，引導(dǎo)群眾樹(shù)立辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的法治思維。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）