基于國家經(jīng)驗(yàn)與身份認(rèn)同的對外傳播敘事體系建構(gòu)研究

李涵沁 周慶安

【內(nèi)容提要】在一系列全球危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)事件的沖擊之下，當(dāng)前各國、各文化間對話陷入停滯與僵化狀態(tài)：歷史性沖突場景的循環(huán)再現(xiàn)推動(dòng)西方各國進(jìn)入民粹周期，技術(shù)變革為個(gè)體賦能的同時(shí)使微觀情緒的可見性不斷上升，并為全球博弈帶來更多不確定性。在此背景之下，面對個(gè)體身份認(rèn)同弱化、全球?qū)υ拏鞑ナ虻葧r(shí)代問題，中國應(yīng)重新理解國際傳播，回歸戰(zhàn)略性、故事性敘事邏輯，引導(dǎo)全球傳播規(guī)范與秩序重構(gòu)，在深層維度上推動(dòng)全球人類命運(yùn)共同體的形成。

【關(guān)鍵詞】全球傳播 敘事體系 共同體意識(shí) 全球治理

一、引言

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”回歸中國對外傳播工作的本質(zhì)，其內(nèi)核始終是中國故事的選擇、講述與流動(dòng)，作為國際行為主體的中國也在此過程中實(shí)踐其全球?qū)傩浴＂佼?dāng)前，面對多重沖擊形塑而成的世紀(jì)變局，以及隨之日益復(fù)雜的全球輿論環(huán)境，中國對外傳播工作應(yīng)回歸本質(zhì)敘事邏輯，以故事為核心，重構(gòu)中國對外傳播敘事新體系。

語言學(xué)家羅蘭·巴特（Roland Barthes）曾指出，人類的歷史即敘事的歷史，敘事是人類日常生活本身，“所有階級(jí)、所有群體都有他們的敘事，敘事是跨國家、跨歷史、跨文化的”。②放之于全球語境，跨國傳播始終面臨在地性與世界性之間的矛盾與拉扯；③與此同時(shí)，媒介技術(shù)不斷推動(dòng)信息革命深化，全球范圍內(nèi)，傳播與對話的主體與場域正在經(jīng)歷顛覆性重構(gòu)，并帶來全新挑戰(zhàn)。面對經(jīng)典與新生命題，以圍繞人類共同經(jīng)驗(yàn)與情感的敘事為載體，推動(dòng)凌駕于文化、種族等藩籬之上的“敘事性認(rèn)知”（narrative cognition）與全球共識(shí)形成，為共治共贏奠定觀念基礎(chǔ)，或?qū)⒊蔀槲磥碇袊鴮ν鈧鞑スぷ鞯暮诵姆较颉?/p>

二、全球傳播敘事的功能內(nèi)核與現(xiàn)狀描摹

當(dāng)前，全球傳播敘事體系正在面對技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊。作為身份認(rèn)同和歷史經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)承載方式，敘事本身帶有非常強(qiáng)烈的社會(huì)建構(gòu)功能，但敘事的場景和話語的組成，又受到了社會(huì)變遷的影響。

（一）經(jīng)驗(yàn)紐帶：基于敘事的全球傳播

瑪格麗特·薩默斯（Margaret R. Somers）指出，敘事之于人類社會(huì)，已經(jīng)跳脫出了作為純粹信息的框架局限，而成為社會(huì)建構(gòu)的部分，隱于日常之中，影響著公眾對社會(huì)生活的認(rèn)知與解讀。④這一觀點(diǎn)呼應(yīng)了上世紀(jì)60年代以來在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的“敘事轉(zhuǎn)向”趨勢，即沿襲建構(gòu)主義視角，強(qiáng)調(diào)以事實(shí)為核心展開的敘事過程中，其對符號(hào)和語言的選擇、化用，實(shí)為對經(jīng)驗(yàn)世界的影響與構(gòu)建，意義由此產(chǎn)生。⑤

基于此邏輯脈絡(luò)，個(gè)體唯有通過個(gè)人敘事與宏觀經(jīng)驗(yàn)的共性聯(lián)結(jié)，才能實(shí)現(xiàn)在社會(huì)、文化和歷史等多維度的連續(xù)性和連貫性。⑥換言之，以敘事為紐帶，個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我定位與群體歸屬，從而在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中回應(yīng)“我是誰”“我們是誰”“我們?nèi)绾尾煌谒麄儭钡壬矸菡J(rèn)同與他者劃定問題。⑦在此基礎(chǔ)之上，敘事與身份認(rèn)同相互建構(gòu)又相互限制，形成復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。⑧

回歸傳播學(xué)領(lǐng)域，聚焦敘事研究的學(xué)者著重考察話語符號(hào)、敘事框架等內(nèi)容元件如何相互聯(lián)系、相互影響，并推動(dòng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與群體認(rèn)同的形成。在全球傳播方面，以國家為主體的國家敘事為主要內(nèi)容構(gòu)成。費(fèi)爾德曼（Feldman）認(rèn)為，國家敘事的核心為權(quán)力，無論呈現(xiàn)形式為何，其敘事的實(shí)質(zhì)都是對權(quán)力的標(biāo)榜或爭奪，呈現(xiàn)出濃郁的“類型化”色彩，此類特征也會(huì)作用于國家公民的個(gè)體敘事形式——具體言之，國家敘事成為個(gè)體的認(rèn)知基礎(chǔ)，也成為其自我敘事話語的養(yǎng)料，所有的個(gè)性化解讀與呈現(xiàn)之外，作為內(nèi)容根基的國家敘事始終以或隱晦或鮮明的形式存在其中。⑨基于此，在全球傳播過程中，個(gè)體敘事極大程度上仍是國家敘事的延伸，形成個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與群體經(jīng)驗(yàn)的映照。在聚焦微觀層面解讀個(gè)體敘事話語及其邏輯脈絡(luò)時(shí)，往往無法脫離宏觀層面的國家敘事語境，跨國、跨文化個(gè)體交流同樣帶有國別對話的影子，各維度協(xié)力合作，以敘事為核心形成國際聯(lián)結(jié)。

在促進(jìn)個(gè)體與群體、群體與群體間的聯(lián)結(jié)形成外，在全球輿論場中，國家敘事也作為反映國家社會(huì)整體動(dòng)態(tài)變化的經(jīng)驗(yàn)流而存在。⑩具體言之，在全球化進(jìn)程的波動(dòng)之中，原本孤立發(fā)展、演變的民族國家經(jīng)驗(yàn)被不斷整合進(jìn)入全球性經(jīng)驗(yàn)體系之中，并在與其他經(jīng)驗(yàn)主體的糾纏、互動(dòng)之中發(fā)生新的躍變，讓全球經(jīng)驗(yàn)圖景增添新的可能性。基于上述地方經(jīng)驗(yàn)在全球敘事中的重要性與必要性，國家敘事在全球傳播中始終扮演著核心角色，保證著敘事體系的多元性和包容性。

如上所述，全球人類正是在敘事過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)共享與情感共鳴，無論是國家敘事，抑或是個(gè)體敘事，人們以意義為深層羈絆，超越種族、性別、文化等天然差異，在全球范圍內(nèi)形成緊密的建設(shè)性關(guān)系，促進(jìn)穩(wěn)定共識(shí)的形成與發(fā)展。11

（二）流失的確定性：敘事中的身份迷失與秩序顛覆

進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年，全球民眾正在共同目睹與親歷現(xiàn)代社會(huì)的脆弱性與不確定性。新冠疫情、俄烏沖突等事件促使全球發(fā)展博弈格局發(fā)生巨變，而伴隨著歷史性沖突場景的不斷再現(xiàn)，西方多國逐步進(jìn)入典型民粹周期，逆全球化趨勢漸顯，全球安全與信任體系面臨沖擊與挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，在微觀層面上，媒體技術(shù)的不斷發(fā)展、普及同步推動(dòng)全球社會(huì)進(jìn)入新的傳播與對話結(jié)構(gòu)，社會(huì)觀念沖突伴隨著個(gè)體情感的放大與聲量的擴(kuò)大日漸外化與顯著。與客觀環(huán)境的流變相對，全球傳播敘事正在面臨新的問題與挑戰(zhàn)。

1.數(shù)字化時(shí)代的身份認(rèn)同弱化

敘事的經(jīng)典功能之一體現(xiàn)為對于意義的揭示，其中亦包含對個(gè)體及群體身份意義的界定。敘事內(nèi)容大多產(chǎn)生于特定社會(huì)情境中，如何解讀敘事內(nèi)容直接影響著對身份意義的建構(gòu)。因此，個(gè)體通過敘事實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)接入，并形成認(rèn)識(shí)層面的共同體，獲得所謂的身份認(rèn)同。

然而，進(jìn)入技術(shù)時(shí)代，層出不窮的數(shù)字媒介創(chuàng)造了一個(gè)異于傳統(tǒng)民族國家的新型全球空間，其內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)同樣與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)存在較大區(qū)別。在這一全新空間內(nèi)，行動(dòng)者缺乏共同想象，在歷史、緣起和情感上無法形成傳統(tǒng)身份連接，數(shù)字技術(shù)的快速迭代、平臺(tái)化和異質(zhì)化，對身份認(rèn)同的時(shí)空觀形成了根本影響。與此同時(shí)，數(shù)字技術(shù)的不斷興起也推動(dòng)了數(shù)據(jù)壟斷論的擔(dān)憂。例如相關(guān)學(xué)者從“數(shù)字石油”的視角切入，強(qiáng)調(diào)敘事行為所依托的媒介技術(shù)實(shí)質(zhì)上被操控以服務(wù)于利益集團(tuán)，并在有目的的數(shù)據(jù)控制論上進(jìn)一步提出“數(shù)據(jù)殖民主義（Data Colonialism）”概念，其核心內(nèi)容包含數(shù)據(jù)掠奪（Data Extraction）、數(shù)據(jù)關(guān)系（Data Relations）與數(shù)據(jù)導(dǎo)向邏輯（Data-driven Logistics）。12作為結(jié)果，全球性的數(shù)字化最終將導(dǎo)致敘事的失效與自我的消解：純粹個(gè)體在數(shù)字流中徹底透明化，敘事意義也在隱形的資本控制規(guī)律中被淡化，公眾最終只收獲了一無所有的社會(huì)生活。13

身臨技術(shù)時(shí)代，作為行為主體的人被邊緣化、客體化，淪為被“放逐”的犧牲品，而失效的經(jīng)驗(yàn)敘事與感知聯(lián)結(jié)也直接導(dǎo)致了全球公民自我與群體身份認(rèn)同的混亂與缺位。傳統(tǒng)意義上，公民的自我和群體身份認(rèn)同高度依賴于民族國家和社會(huì)政治。在數(shù)字發(fā)展的基礎(chǔ)上，公眾經(jīng)歷著知識(shí)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)的大幅重構(gòu)。技術(shù)驅(qū)動(dòng)與信息過載兩重邏輯使得更為直觀、感性的視覺傳播在大眾傳播領(lǐng)域具有前所未有的影響力，并從根本上改變了當(dāng)前公眾的信息行為。以短視頻、信息圖、數(shù)字迷因等為代表的信息形式同樣在極大程度上形塑了受眾的知識(shí)體系，進(jìn)而對全球范圍內(nèi)的公共討論與敘事產(chǎn)生影響，并將帶來數(shù)字身份的重新建構(gòu)。除了傳統(tǒng)的政治身份，可選擇和可重構(gòu)的數(shù)字身份也影響了公眾的全球敘事。

外部事件或生理的刺激影響使公眾的情緒喚起，主體基于情緒進(jìn)行社會(huì)性的表達(dá)形成情緒共享，通過擴(kuò)散與內(nèi)化的過程實(shí)現(xiàn)共鳴，會(huì)將短暫的情緒轉(zhuǎn)化為一種長期性、社會(huì)性的情感。受眾將體驗(yàn)感作為認(rèn)知的基礎(chǔ)，將群體無意識(shí)作為放大的理由，將個(gè)體情感作為極化的方式，將時(shí)效作為觀念更替的動(dòng)力。當(dāng)情緒代替理性在公共空間橫行，全球身份認(rèn)同也將伴隨民粹敘事的興起而進(jìn)一步被消弭、弱化。

2.技術(shù)時(shí)代規(guī)范缺位下的傳播秩序顛覆

在全球傳播范疇內(nèi)，身份與規(guī)范存在對映與互動(dòng)的核心關(guān)聯(lián)性。規(guī)范作為全球社會(huì)成員的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，約束和塑造國家的對外行為及其互動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)不同行為主體構(gòu)成對身份的認(rèn)知與偏好。由上述論述可知，微觀層面的個(gè)體身份認(rèn)同在當(dāng)下已趨近潰散；而在宏觀層面上，國家身份認(rèn)同同樣因規(guī)范傳播的波動(dòng)而受到影響，進(jìn)而使全球傳播秩序轉(zhuǎn)向未知發(fā)展方向。在20世紀(jì)70年代和21世紀(jì)初，以聯(lián)合國教科文組織為代表，國際組織曾經(jīng)兩度推動(dòng)全球傳播新秩序的構(gòu)建，但都沒有從根本上改變西方中心主義的全球傳播規(guī)則。

當(dāng)前，在以國家為主要行動(dòng)者的全球輿論生成、擴(kuò)散等環(huán)節(jié)中，存在所謂“規(guī)范爭論”（norm contestation）的現(xiàn)象。國家主體社會(huì)化互動(dòng)的過程中，會(huì)形成關(guān)于國家主體行為合適與否、“善”與否的認(rèn)知，這種“合適性”的邏輯，即為國際規(guī)范（norm）。宏觀的規(guī)范具有更強(qiáng)的道德價(jià)值取向，而微觀層面的規(guī)范是標(biāo)準(zhǔn)化的措施與管理方法。身處當(dāng)下的技術(shù)時(shí)代，數(shù)字空間中的規(guī)范既要面對現(xiàn)實(shí)空間中宏觀規(guī)范的現(xiàn)存爭議，又要面對微觀層面的經(jīng)驗(yàn)空白。

無論是對經(jīng)典議題的回應(yīng)，還是從零開始設(shè)置規(guī)范模式，全球數(shù)字空間中的規(guī)范發(fā)展與傳播都面臨著極大的挑戰(zhàn)。在此過程中，敘事的實(shí)質(zhì)是對規(guī)范的重新確立，并且更多地轉(zhuǎn)向重建。在這一漫長的過程中，規(guī)范的缺位始終影響著不同國家主體對“自我”與“他者”的確認(rèn)，進(jìn)而撼動(dòng)既有全球傳播秩序。

除此之外，數(shù)字化技術(shù)的介入正在推動(dòng)全球傳播場域內(nèi)網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)的形成。整體可分為利益的網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)和敘事的網(wǎng)絡(luò)三類。后者以前兩者為基礎(chǔ)，因此在極大程度上遵循其底層組織邏輯。具體而言，網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)對于敘事的最大影響，在于其推動(dòng)了敘事對象的雜糅。換言之，以網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的敘事延續(xù)了傳統(tǒng)敘事的基本要素，但對其進(jìn)行了重組，進(jìn)而使得場域內(nèi)的傳播與對話結(jié)構(gòu)重組再構(gòu)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化敘事模式的形成推動(dòng)了去權(quán)威化、扁平化的結(jié)構(gòu)變遷。在這一進(jìn)程中，政治要素等傳統(tǒng)資本不再是話語博弈過程中的核心資本，敘事受眾逐漸偏移關(guān)注基本敘事要素的持有者，最終的權(quán)力博弈格局由此悄然生變。

簡言之，當(dāng)前全球傳播敘事正在面臨個(gè)體身份認(rèn)同迷失與群體傳播秩序顛覆兩大核心問題。伴隨著全球敘事失效下共同體聯(lián)結(jié)的持續(xù)弱化，全球安全與發(fā)展格局亦面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語境中，全球治理已然成為核心需求，全球敘事與其同樣存在天然的內(nèi)生關(guān)聯(lián)：一方面，各國家主體通過敘事行為參與全球治理進(jìn)程；另一方面，全球治理行為不斷為國家主體提供全新敘事資源。在此循環(huán)過程中，全球治理范式得以確立，多元有機(jī)敘事也由此獲得持續(xù)生成的動(dòng)力機(jī)制。14基于此，對中國而言，其“負(fù)責(zé)任大國”的身份定位要求其在具體實(shí)踐過程中立足客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)敘事體系的革新與發(fā)展，在全球范圍內(nèi)引導(dǎo)全新身份共識(shí)與傳播秩序的形成，使各國共治共建的和諧局面成為可能。

三、敘事體系創(chuàng)新：在中國與世界之間尋找話語支點(diǎn)

中國的敘事體系的最大特點(diǎn)在于兩個(gè)方面：一方面是自身的國家經(jīng)驗(yàn)，即與文明、國家和執(zhí)政黨都密切關(guān)聯(lián)的國家經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不僅反映了中國的發(fā)展成就，更充分證明中國治理的有效性；另一個(gè)方面是中國的身份認(rèn)同，中國的身份認(rèn)同是多樣的，是文明、國家和時(shí)代認(rèn)同的結(jié)合體。這個(gè)認(rèn)同的過程不僅是人類文明新形態(tài)的充分體現(xiàn)，同時(shí)也是文化多樣性和發(fā)展多樣性的一種體現(xiàn)。

在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史進(jìn)程中，中國經(jīng)驗(yàn)的珍貴性在于其兼具地區(qū)特色與全球共性。對于全球敘事而言，理想的敘事體系同樣應(yīng)兼?zhèn)浔就撂厣c世界屬性。如學(xué)者趙欣所述，中國敘事的根本目標(biāo)，不僅是在于向全球受眾傳遞正確、有力量的中國聲音，更在于通過以中國故事為核心的敘事在不同文明族群間建立溝通對話的橋梁。中國敘事應(yīng)緊密圍繞跨越一切分類標(biāo)簽的人類共同價(jià)值和共同關(guān)切，在精神與情感層面喚起全球公眾的共同體意識(shí)，彌合群體間觀念差異，為長遠(yuǎn)未來的互助共贏打造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。15因此，在中國對外傳播敘事體系的創(chuàng)新過程中，尋找中國與世界之間的平衡處作為敘事話語支點(diǎn)是必由之路。

（一）立足全球問題，回應(yīng)共同焦慮

中國式現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，又有基于自己國情的中國特色。在這一框架下，對外傳播敘事體系的世界性，應(yīng)精準(zhǔn)體現(xiàn)在對全球問題、時(shí)代焦慮及社會(huì)矛盾的關(guān)切與聚焦。全球各國共同處于世界百年未有之大變局中，面對全球轉(zhuǎn)型之下的種種考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。在此“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的背景之下，中國對外傳播敘事的核心目標(biāo)之一便是立足全球共同的風(fēng)險(xiǎn)議題與焦慮情緒，強(qiáng)化世界各國合作與連接，在國家主體間構(gòu)成全球治理框架，形成全新共同體。

基于此，對全球共同問題的聚焦既是現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也與樸素共情邏輯相契合。日本心理學(xué)者岸田秀指出，國家敘事于國家主體的核心意義之一是對各國國民情緒的引領(lǐng)，即“囊括最大范圍的國民情緒”16，而這往往倚賴于對具體階段內(nèi)群體集中情緒的感知與把控。在實(shí)際傳播過程中，情感提煉與共情傳播貫穿始終，發(fā)揮著無可替代的作用。回歸中國對外傳播敘事體系的構(gòu)建，相關(guān)工作者應(yīng)直面當(dāng)下全球范圍內(nèi)的焦慮與擔(dān)憂情緒，剖析作為其來源的問題內(nèi)核，并在相關(guān)敘事中給出中國式方案或觀點(diǎn)。基于共享的情感基礎(chǔ)，中國敘事得以突破客觀限制，喚起全球受眾的認(rèn)可與關(guān)注，為其后的敘事內(nèi)容與環(huán)節(jié)鋪設(shè)良好開端。

（二）圍繞群體經(jīng)驗(yàn)，講述中國故事

在立足全球困境、保障全球視野的基礎(chǔ)之上，中國對外傳播敘事體系應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注黨的政策、國家主張和個(gè)體命運(yùn)，并圍繞普遍經(jīng)驗(yàn)講述具體中國故事。中國的對外傳播敘事并非對于自身形象的敘事性描摹，而是一個(gè)更為立體的、為中國賦意、賦能的過程。具體言之，這是從中國視角出發(fā)重新闡述、確定人類共同價(jià)值與追求的過程，也是選擇具體案例生動(dòng)呈現(xiàn)中國式共同體理念的過程。

在全球話語場中，各國公眾始終在對價(jià)值與追求等問題進(jìn)行對話與討論。伴隨著全球化進(jìn)程的日益深化，世界各國迫切需要一個(gè)共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)以聚力共謀。20世紀(jì)后半葉，西方各國對話語權(quán)的把控使其價(jià)值理念在一定程度上成為國際主流，并為較多發(fā)展中國家所學(xué)習(xí)、效仿，但此類西化改革并未能如預(yù)期一般為其帶來復(fù)興與強(qiáng)大，反而加重了國家內(nèi)部的混亂與撕裂。此類亂象也逐漸喚起了全球社會(huì)對西方價(jià)值體系與方法體系的質(zhì)疑與再思，人類共同價(jià)值的取向與實(shí)現(xiàn)路徑仍是橫亙在世界各國人民心頭的經(jīng)典命題。17對此，中國對外傳播敘事體系應(yīng)給出融合自身經(jīng)驗(yàn)與全球現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特答案，為各國的共同實(shí)踐提供切實(shí)幫助。

2015年9月28日，在出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)，習(xí)近平主席指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。其后，在2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議時(shí)進(jìn)一步指出：“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁。”由是可知，在人類共同價(jià)值取向上，中國始終超越意識(shí)形態(tài)和民族國家的局限，以世界人民的共同利益和人類文明的發(fā)展進(jìn)步為最大追求。圍繞這一群體經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值內(nèi)核，中國對外傳播敘事體系應(yīng)進(jìn)一步選擇有態(tài)度、有溫度的故事案例作為內(nèi)容支撐，鮮活可感地讓世界理解何為中國式共同體理念。也正是在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，身份共識(shí)的重構(gòu)與全球規(guī)范的書寫得以實(shí)現(xiàn)。

在方法論層面，要實(shí)現(xiàn)上述敘事目標(biāo)，傳統(tǒng)的結(jié)論性敘事已經(jīng)面臨其局限性，戰(zhàn)略性、故事性的敘事方式成為當(dāng)下主流。而要搭建這一敘事方式的對應(yīng)支撐機(jī)制，應(yīng)從兩方面凝聚共識(shí)：其一，對國際傳播工作的戰(zhàn)略共識(shí)；其二，對敘事體系和核心價(jià)值觀的共識(shí)。從觀念和機(jī)制兩方面入手，方能有效構(gòu)建中國國際傳播戰(zhàn)略體系，為實(shí)現(xiàn)高效敘事提供支撐。

（三）放眼發(fā)展前沿，超越時(shí)代局限

無論是立足時(shí)代前沿，抑或是擺脫西方中心主義，其根本意圖旨在構(gòu)建真正意義上獨(dú)立的中國對外傳播敘事體系：跳出既有框架，回歸人類生存與發(fā)展的根本訴求與長遠(yuǎn)圖景，回歸中國自身漫長的歷史與無限的未來，為世界提供一套全新的話語與敘事體系，喚起植根于全球公眾內(nèi)心深處的認(rèn)同與聯(lián)結(jié)。要在實(shí)際操作中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，則需要以歷史與全球?yàn)閰⒄眨厮荚捳Z與敘事力量的根本來源。

觀照歷史，實(shí)質(zhì)是回歸人類的縱向發(fā)展維度，通過承繼既有敘事體系的邏輯與架構(gòu)，促進(jìn)當(dāng)下的敘事體系實(shí)現(xiàn)超越性發(fā)展。中國對外傳播敘事體系的內(nèi)核，即人類命運(yùn)共同體理念，本質(zhì)上就是對歷史理念的成功借鑒。如何在此基礎(chǔ)之上持續(xù)從歷史積淀而成的古老智慧中汲取前進(jìn)力量，是中國對外傳播敘事體系在今后不斷發(fā)展、不斷演化需時(shí)刻思考的問題。

觀照全球，本質(zhì)上則是回歸人類的橫向發(fā)展維度，確保敘事體系無偏隘色彩，超越各類認(rèn)知與對話藩籬，精準(zhǔn)把握人類族群共性，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的高效傳播。具體而言，中國的對外傳播敘事體系應(yīng)立于人類文明共同對話與發(fā)展的高度，全面認(rèn)識(shí)世界、理解世界。同時(shí)，對敘事體系的建構(gòu)過程亦是中國重新理解自身的寶貴契機(jī)：從全球視野出發(fā)看待自身、實(shí)現(xiàn)自我定位，并思考、解讀中國如何嵌入與影響世界，在當(dāng)下的不確定性中，中國與世界的關(guān)系是否發(fā)生了重構(gòu)。

基于上述三個(gè)維度，我國對外傳播敘事體系得以在中國與世界之間確定話語支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、架構(gòu)與發(fā)展思路的共同創(chuàng)新，進(jìn)而在當(dāng)下以共同經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值為聯(lián)結(jié)，推動(dòng)全球公眾重塑確定性與身份認(rèn)同，使良性對話成為可能。

四、小結(jié)：以全球治理為導(dǎo)向的國家敘事

如前所述，技術(shù)變革與風(fēng)險(xiǎn)沖擊之下，全球范圍內(nèi)的確定性感知被不斷弱化，公眾同時(shí)面對著被放大的個(gè)體權(quán)力與時(shí)代不確定性，進(jìn)而讓全球發(fā)展博弈更添變數(shù)。這個(gè)時(shí)代的敘事一定是多樣化的、碎片化的，甚至是沖突的。但是同時(shí)，這個(gè)時(shí)代又格外需要清晰和連貫的敘事，來滿足經(jīng)驗(yàn)傳承和身份重構(gòu)。尤其是在全球治理的語境中，治理模式的爭論，核心是經(jīng)驗(yàn)和身份的爭論。這個(gè)時(shí)候的敘事目標(biāo)和敘事邏輯尤為重要。

面對客觀存在的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，中國應(yīng)聚焦共同議題、提供自身經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)代局限，用巧力打造具有自身特色的對外傳播敘事體系。中國故事不僅是中國自己的故事，更是有中國參與的全球敘事。未來中國應(yīng)以全球敘事為抓手，引導(dǎo)各國走出“民粹周期”，建立和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)的人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)良性全球治理，在時(shí)代的浪潮中協(xié)力互助，開辟全新未來。

李涵沁系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生；周慶安系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長、教授

「注釋」

①王昀、陳先紅： 《邁向全球治理語境的國家敘事“：講好中國故事”的互文敘事模型》， 《新聞與傳播研究》2019年第7期， 第17-32+126頁。

②Barthes， R.， & Duisit， L. “An Introduction to the Structural Analysis of Narrative”. New Literary History， 1975， 6（2）： 237–272.

③同①。

④Somers M. R. “The Narrative Constitution of Identity： A Relational and Network Approach”. Theory and Society， 1994， 23： 605-649.

⑤Sarbin， T. R. “The Narrative as a Root Metaphor for Psychology”. Narrative Psychology： The Storied Nature of Human Conduct， Westport， CT： Praeger Publishers / Greenwood Publishing Group， 1986， pp. 3-21.

⑥Cohler， B. J. “Personal Narrative and Life Course”. Life Span Development and Behavior， New York： Academic Press， 1982， pp. 205-241.

⑦Schiffrin， D. “Narrative as Self-portrait： Sociolinguistic Constructions of Identity”. Language in Society， 1996， 25（02）： 167-203.

⑧劉子曦： 《故事與講故事：敘事社會(huì)學(xué)何以可能——兼談如何講述中國故事》，《社會(huì)學(xué)研究》2018年第2期， 第164-188+245頁。

⑨Feldman， C. F. “Narratives of National Identity as Group Narratives： Patterns of Interpretive Cognition”. Narrative and Identity： Studies in Autobiography， Amsterdam， NED： John Benjamins， 2001， pp. 129-144.

⑩周翔、仲建琴： 《智能化背景下“中國故事”敘事模式創(chuàng)新研究》， 《新聞大學(xué)》2020年第9期， 第79-94+122頁。

11趙欣： 《國際傳播視野中的中國故事敘事之道——“第一主講人”人類命運(yùn)共同體意涵的國際分享》， 《新聞與傳播研究》2021年第1期， 第5-25+126頁。

12Couldry， N.， & Mejias， U. A. “The Costs of Connection： How Data is Colonizing Human Life and Appropriating it for Capitalism”. The US： Stanford University Press， 2019， pp. 19-22.

13Couldry， N.， & Mejias， U. “Data Colonialism： Rethinking Big Datas Relation to the Contemporary Subject”. Television & new media， 2019， 20（04）： 336-349.

14蔡拓： 《全球治理的中國視角與實(shí)踐》， 《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第1期， 第94-106+207頁。

15同11。

16趙新利： 《共情傳播視角下可愛中國形象塑造的路徑探析》， 《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2021年第9期， 第69-74頁。

17唐潤華、曹波： 《人類命運(yùn)共同體視閾下中國對外話語體系的時(shí)代特征》， 《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2019年第7期， 第33-37頁。

責(zé)編：譚震