新時(shí)代我國(guó)大學(xué)治學(xué)道德的失范與規(guī)范

楊曉燕 張茂林

[摘 要]高等教育普及化程度的提高伴隨著高等教育規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)張，在此過(guò)程中，高等教育學(xué)術(shù)管理的質(zhì)量也面臨著挑戰(zhàn)。受多元價(jià)值觀的沖擊和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，大學(xué)治學(xué)道德失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不僅污染了學(xué)術(shù)圈的氛圍，更是影響到國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)人才的質(zhì)量。本文結(jié)合布魯貝克對(duì)大學(xué)治學(xué)道德的見(jiàn)解，闡釋了“大學(xué)治學(xué)道德是什么”的問(wèn)題，立足于高等教育普及化的時(shí)代背景，對(duì)治學(xué)活動(dòng)中存在的道德矛盾進(jìn)行分析，并針對(duì)新時(shí)代大學(xué)中產(chǎn)生的治學(xué)道德失范問(wèn)題，提出找規(guī)范大學(xué)治學(xué)道德的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]高等教育普及化；治學(xué)道德；失范與規(guī)范

[中圖分類(lèi)號(hào)] G644 ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2023） 01-0013-04

作為教育的最高階段，高等教育研究的是高深學(xué)問(wèn)，學(xué)者們應(yīng)該遵循學(xué)術(shù)規(guī)范以及治學(xué)道德。“道德是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量維系的調(diào)整人與人之間以及人和社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”[1]治學(xué)道德是在大學(xué)中從事學(xué)術(shù)研究的師生應(yīng)該共同遵循的行為準(zhǔn)則，更是提升大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量和學(xué)術(shù)研究成果的保障。

一、大學(xué)治學(xué)道德的闡釋

大學(xué)的治學(xué)道德是什么，涉及的行為主體有哪些以及大學(xué)治學(xué)道德的內(nèi)涵是什么？這是對(duì)大學(xué)治學(xué)道德進(jìn)行深入闡釋的基礎(chǔ)。對(duì)于大學(xué)治學(xué)道德，布魯貝克曾經(jīng)做過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述，闡述了自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

（一）大學(xué)治學(xué)道德的內(nèi)涵

何謂治學(xué)？一般來(lái)講，治學(xué)就是指探究學(xué)問(wèn)，研究學(xué)問(wèn)。大學(xué)的治學(xué)就是指在大學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境中，從事學(xué)問(wèn)探究、學(xué)問(wèn)研究的個(gè)體或者學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)高等教育領(lǐng)域內(nèi)的教育問(wèn)題、教育現(xiàn)象進(jìn)行深入研究、探討的活動(dòng)。而大學(xué)治學(xué)的主體一般指研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)者，具體來(lái)講就是大學(xué)中的教師以及進(jìn)行高層次學(xué)術(shù)研究的研究生。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，通過(guò)道德規(guī)范和社會(huì)輿論對(duì)人的活動(dòng)和行為起到一定的約束作用。大學(xué)治學(xué)道德應(yīng)該包括哪些內(nèi)容呢？有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)治學(xué)道德主要包括兩個(gè)方面：一個(gè)是指學(xué)術(shù)道德的品質(zhì)方面，包括求真與務(wù)實(shí)、探索與創(chuàng)新、公正與協(xié)作以及勤奮與淡泊；另一個(gè)是指學(xué)術(shù)道德的規(guī)范方面，是指由學(xué)者公認(rèn)的或者權(quán)威部門(mén)制定的所有從事學(xué)術(shù)研究的群體所必須遵循的行為準(zhǔn)則，包括實(shí)事求是和客觀真實(shí)的研究態(tài)度、科學(xué)規(guī)范的研究方法和行為以及高質(zhì)量的研究成果等。[2]也就是說(shuō)，相較于具體的規(guī)范和準(zhǔn)則而言，道德所要包含的內(nèi)容更為廣泛，不僅包括可量化的行為和活動(dòng)，還包括相對(duì)主觀的難以用具體標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的狀態(tài)。對(duì)于作為教師的學(xué)者而言，是否對(duì)研究工作以及教學(xué)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)也是衡量其治學(xué)道德的一部分。對(duì)于學(xué)生而言，治學(xué)道德也包含個(gè)體是否在學(xué)業(yè)生涯中求真務(wù)實(shí)，保持勤奮的狀態(tài)、探索的精神和誠(chéng)信的態(tài)度。

（二）布魯貝克與大學(xué)治學(xué)道德

關(guān)于治學(xué)道德，布魯貝克首先強(qiáng)調(diào)對(duì)于大學(xué)中的學(xué)者而言，治學(xué)有著不同于一般社會(huì)行為的倫理道德。由于高深學(xué)問(wèn)的特性，社會(huì)公眾難以對(duì)學(xué)者們的治學(xué)道德進(jìn)行評(píng)判，因此學(xué)者及其學(xué)者團(tuán)體成為評(píng)判他們治學(xué)道德的唯一評(píng)判者。對(duì)于學(xué)者需要遵循的治學(xué)道德，布魯貝克主要強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)，一般情況下，學(xué)者在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)，首先需要遵循的是承擔(dān)起對(duì)所研究學(xué)科的責(zé)任，即具備一定的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究能力。其次，在涉及學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)個(gè)體從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的條件，也就是學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由的問(wèn)題上，布魯貝克明確，雖然在治學(xué)的過(guò)程中，學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由是學(xué)者從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的權(quán)力，但是學(xué)者及其組織必須要遵循治學(xué)道德的要求，即負(fù)責(zé)任的行使這種權(quán)力，絕不能濫用權(quán)力。最后，在涉及經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，當(dāng)學(xué)者自身與學(xué)生或者大學(xué)的利益產(chǎn)生沖突時(shí)，作為教師需要明確的是學(xué)生和大學(xué)的利益要高于個(gè)人利益。[3]另外，當(dāng)提到治學(xué)道德時(shí)，通常情況下認(rèn)為對(duì)象應(yīng)該是教師。但是布魯貝克也指出，治學(xué)道德意識(shí)不僅教師要有，學(xué)生也應(yīng)該有一定的治學(xué)道德意識(shí)，比如避免考試作弊、避免抄襲論文或者是避免違反學(xué)校所規(guī)定的學(xué)生行為準(zhǔn)則。可以看出，在布魯貝克的觀點(diǎn)中，治學(xué)的學(xué)者不僅僅是指教師，而是包括從事學(xué)術(shù)探究和研究的所有個(gè)體。[4]

二、大學(xué)治學(xué)道德的矛盾分析

準(zhǔn)確分析和把握大學(xué)治學(xué)道德中存在的矛盾，是正確剖析治學(xué)道德失范原因的前提，更是尋找規(guī)范大學(xué)治學(xué)道德路徑的必然要求。影響大學(xué)治學(xué)道德發(fā)展和存在的矛盾主要有三對(duì)，分別是“量”與“質(zhì)”的矛盾、“器”與“道”的矛盾以及“義”與“利”的矛盾。

（一）“量”與“質(zhì)”的矛盾

“量”一般情況下指事物的數(shù)量，也就是事物的多少、大小等。“質(zhì)”一般情況下指事物的質(zhì)量，也就是事物的特征、特性及效用等。在一個(gè)事物發(fā)展變化的過(guò)程中，數(shù)量和質(zhì)量是相互制約、相互推進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。當(dāng)大學(xué)追求學(xué)校規(guī)模和師生數(shù)量時(shí)，相應(yīng)的，師生的質(zhì)量以及學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量上就存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)。但是大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大也會(huì)對(duì)大學(xué)發(fā)展的質(zhì)量提出新的要求，反過(guò)來(lái)促進(jìn)學(xué)校朝著高質(zhì)量的方向發(fā)展。不過(guò)，從數(shù)量的增多到質(zhì)量的改變，需要一個(gè)發(fā)展變革的過(guò)程。

在高等教育不斷擴(kuò)招的背景下，招生數(shù)量的不斷增長(zhǎng)以及高校教師數(shù)量的不斷增加，帶來(lái)的是學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量以及教師素質(zhì)參差不齊的風(fēng)險(xiǎn)。首先擴(kuò)招增加學(xué)生數(shù)量的同時(shí)，也導(dǎo)致部分學(xué)校生源質(zhì)量下降，由此帶來(lái)的是部分學(xué)生的治學(xué)道德素質(zhì)不高。其次，大學(xué)在校生數(shù)量的增加也要求了大學(xué)任教教師數(shù)量的增加，而高質(zhì)量學(xué)者的培養(yǎng)周期較長(zhǎng)且數(shù)量有限，在這樣的情況下，高校為了保障正常的教學(xué)活動(dòng)，就會(huì)適當(dāng)降低招聘門(mén)檻以達(dá)到正常的在校師生比。毋庸置疑的是，降低招聘門(mén)檻將難以保障教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、個(gè)人素質(zhì)和治學(xué)道德。

（二）“器”與“道”的矛盾

“器”與“道”是中國(guó)古代辯證法中的一對(duì)辯證關(guān)系，關(guān)于“器”與“道”關(guān)系的論證有很多，最能體現(xiàn)兩者辯證關(guān)系的是易經(jīng)系辭的表述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。也就是說(shuō)“道”是指形而上的看不見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)，而“器”則是形而下的看得見(jiàn)摸得著的事物形態(tài)。在《論語(yǔ)為政篇》里有“子曰：君子不器”， 它昭示了孔子心目中君子的使命應(yīng)是修德、弘德，而非局限于某些專(zhuān)門(mén)的才能。[5]也可以說(shuō)成大事者不能拘泥于當(dāng)前所看到的表象，而要去思考事物背后的本質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。其實(shí)從“器”與“道”最初的意思來(lái)看分別指實(shí)用的技術(shù)工具和促進(jìn)人們深入思考的方法論。放在教育領(lǐng)域的環(huán)境中來(lái)看，“器”和“道”的關(guān)系則可以指可量化的學(xué)習(xí)及研究成果以及作為遠(yuǎn)大理想的治學(xué)道德。

從高等教育的角度來(lái)看，學(xué)術(shù)研究是一個(gè)漫長(zhǎng)而枯燥的過(guò)程，往往需要“長(zhǎng)坐冷板凳”，非常磨煉一個(gè)人的毅力和心智。而在“器”與“道”這對(duì)矛盾的影響下，導(dǎo)致部分學(xué)術(shù)研究個(gè)體的迷茫，是在短期內(nèi)偏重提高可量化的學(xué)習(xí)及研究成果還是在長(zhǎng)期的時(shí)間里堅(jiān)定不移的追求真知和真理，成為不少教師和學(xué)生面臨的一個(gè)困境。如果無(wú)法正確把握兩者之間的關(guān)系，則很可能觸及治學(xué)活動(dòng)中的道德問(wèn)題，比如忽視日常學(xué)習(xí)和研究的積累，僅在考核或考試前進(jìn)行短暫的復(fù)習(xí)和應(yīng)對(duì)，或者是為了快速達(dá)到考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而拼湊研究成果等，這種投機(jī)取巧行為就違反了治學(xué)的道德要求，也會(huì)使一個(gè)學(xué)者忘記自己的使命。

（三）“義”與“利”的矛盾

自古以來(lái)，義與利就是一個(gè)相互依存、相互聯(lián)系的辯證關(guān)系，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。所謂“義”就是道德上的“應(yīng)當(dāng)”，“利”則指物質(zhì)利益。[6]首先，利是義的存在基礎(chǔ)，所謂倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，正是先獲得賴以生存發(fā)展的“利”，才有了講“義”的基礎(chǔ)，如果拋開(kāi)“利”去談“義”，則是空洞而不現(xiàn)實(shí)的。其次，義是利的價(jià)值導(dǎo)向，在滿足生存及發(fā)展需求的基礎(chǔ)之上，以“義”為價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)正義而謀利，最終尋求義的境界。最后，義與利的關(guān)系是相輔相成，相互轉(zhuǎn)化的。在“義”的價(jià)值引導(dǎo)下，既可以謀取個(gè)人之利，也可以謀社會(huì)之公利，也成轉(zhuǎn)化成了義。

“義”與“利”的矛盾在高等教育領(lǐng)域也有深刻的體現(xiàn)，“義”指的就是學(xué)者們進(jìn)行自我約束和自我規(guī)范的治學(xué)道德，而“利”則指維持學(xué)者生存和發(fā)展的物質(zhì)或者利益。正義之利要求取利有道、利己利人，而不義之利則是目光短淺、害人害己的不道德行為。當(dāng)在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，如果失去了“義”的價(jià)值導(dǎo)向，則會(huì)出現(xiàn)片面追求有損治學(xué)道德的不義之利。不義之利表現(xiàn)為：作為教師為了謀取短期利益忽視本職育人和研究工作，弄虛作假、剽竊他人研究成果、壓榨學(xué)生、非正當(dāng)手段惡意競(jìng)爭(zhēng)等；作為學(xué)生為了眼前利益不顧學(xué)業(yè)沉溺于各種兼職賺錢(qián)、在考試中作弊、買(mǎi)賣(mài)論文等。

三、當(dāng)前我國(guó)大學(xué)治學(xué)道德的失范

“失范”，從字面意思來(lái)看就是失去規(guī)范的意思，是一種規(guī)范失調(diào)的狀態(tài)。大學(xué)治學(xué)道德的失范則是指在大學(xué)這個(gè)環(huán)境中的個(gè)體對(duì)自身的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范。治學(xué)道德失范可以視為是學(xué)術(shù)道德規(guī)范自身的一種存在狀態(tài)，即用以規(guī)范學(xué)術(shù)人學(xué)術(shù)研究、評(píng)價(jià)以及學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)等學(xué)術(shù)道德規(guī)范本身的缺失、混亂和矛盾等。[7]當(dāng)前隨著互聯(lián)網(wǎng)和5G 時(shí)代的飛速發(fā)展，信息大爆炸的狀態(tài)導(dǎo)致良莠不齊的信息對(duì)大學(xué)治學(xué)環(huán)境產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，另外學(xué)術(shù)規(guī)范的不健全以及學(xué)術(shù)環(huán)境中的個(gè)體素質(zhì)的差異等多重原因，導(dǎo)致了大學(xué)治學(xué)道德的各種失范行為。

（一）教研失衡輕育人之道

培養(yǎng)高素質(zhì)人才和進(jìn)行科學(xué)研究是高校的重要職能，高校要有序、平穩(wěn)、健康的發(fā)展，就必須要處理好教學(xué)和科研的關(guān)系。作為大學(xué)教師，與基礎(chǔ)教育階段的教師不同，不僅要承擔(dān)教書(shū)育人的責(zé)任，更要完成相應(yīng)的科研任務(wù)，因此作為教師就需要在教學(xué)和科研兩個(gè)任務(wù)的協(xié)調(diào)上做到相得益彰。但是，從整個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境上來(lái)看，包括大學(xué)的政策上，都出現(xiàn)了不同程度上的教研失衡現(xiàn)象，多數(shù)教師更加偏重于完成科研任務(wù)，而忽視了育人職責(zé)。不可否認(rèn)的是，導(dǎo)致教研失衡的原因是多方面的，從宏觀上來(lái)看，國(guó)家和社會(huì)的需求不容忽視；從中觀上來(lái)看，面對(duì)高校的激烈競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)校層面也不得不通過(guò)重視科研來(lái)維護(hù)自身利益；從微觀上來(lái)看，部分教師為了個(gè)人的職業(yè)發(fā)展以及自身利益的最大化，也主動(dòng)將科研放在首要位置。[8]首先，從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，科技競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化導(dǎo)致國(guó)家對(duì)高校的科學(xué)研究寄予厚望，并出臺(tái)了不少政策引導(dǎo)和鼓勵(lì)高校的科研活動(dòng)。其次，從當(dāng)前對(duì)高校辦學(xué)水平和專(zhuān)業(yè)實(shí)力的考核上看，形式多樣的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)無(wú)一不是把大學(xué)的科研成果放在首要位置，更是加劇了高校的教研失衡現(xiàn)象。最后，在這樣的大環(huán)境下，對(duì)于教師個(gè)人能力的考評(píng)也偏向了以科研成果為主，科研成果的產(chǎn)出成了衡量教師工作成果的重要指標(biāo)。毫無(wú)疑問(wèn)的是，與教學(xué)工作相比，教師在科研工作方面會(huì)得到更大的收益。在這樣的情況下，部分教師為了達(dá)到對(duì)個(gè)體的考核要求，或者是為了追逐個(gè)人利益的最大化，也在主動(dòng)或者被動(dòng)的情況下將精力和時(shí)間向科研任務(wù)傾斜。在這樣的情況下，教師就難以兼顧到教書(shū)育人的天職。

（二）弄虛作假破道德底線

在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠(chéng)信，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。大學(xué)中的學(xué)術(shù)研究人員無(wú)論是在日常的學(xué)習(xí)積累過(guò)程中，還是在進(jìn)行深入的科學(xué)研究活動(dòng)中都應(yīng)該秉持著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀念。但是在近幾年，學(xué)術(shù)不端和弄虛作假的行為越來(lái)越受到教育管理部門(mén)的關(guān)注，這種弄虛作假的違反治學(xué)道德的行為，不僅玷污了學(xué)術(shù)信仰，更是對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的踐踏。在大學(xué)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中出現(xiàn)的弄虛作假行為主要有：剽竊盜取他人的研究成果、捏造篡改研究的數(shù)據(jù)、買(mǎi)賣(mài)研究成果、在申報(bào)課題時(shí)上報(bào)虛假信息等等。導(dǎo)致高等教育領(lǐng)域弄虛作假行為數(shù)量增多的原因也是多重的：首先，在高等教育規(guī)模迅速擴(kuò)大的情況下，學(xué)術(shù)制度的變革存在滯后，不健全的學(xué)術(shù)制度給弄虛作假的學(xué)術(shù)研究人員帶來(lái)了可乘之機(jī)。其次，雖然互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給人們帶來(lái)了巨大的便捷，但是在查閱資料、獲取文獻(xiàn)資料方面提供便利的同時(shí)，也加劇了抄襲學(xué)術(shù)成果、代寫(xiě)學(xué)術(shù)論文等學(xué)術(shù)道德失范行為。最后，進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)研究的個(gè)體，在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體飛速發(fā)展的環(huán)境中，受到享樂(lè)主義的影響，學(xué)術(shù)道德信念不夠堅(jiān)定，容易受到不良風(fēng)氣的影響。另外，高校在學(xué)術(shù)道德教育方面重視程度不夠，大部分高校沒(méi)有開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)道德教育活動(dòng)，僅僅是在政治課程中有所涉及。而且在學(xué)術(shù)道德的教育方面，學(xué)校更偏重于對(duì)學(xué)術(shù)失范行為的懲戒，但是忽略了從根本上幫助學(xué)術(shù)研究者樹(shù)立正向、堅(jiān)定的學(xué)術(shù)道德信念。

（三）急功近利失學(xué)術(shù)信仰

現(xiàn)代大學(xué)是從事高層次學(xué)問(wèn)研究的場(chǎng)所，從大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，有學(xué)者稱之為“世俗教會(huì)”。所謂“世俗教會(huì)”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)者對(duì)真知的信賴，即學(xué)術(shù)信仰。學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的最終目的是為了發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、追求真理，為了保證研究?jī)?nèi)容的準(zhǔn)確性，學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)就必須忠于真理的標(biāo)準(zhǔn)，保持一種毫不動(dòng)搖的忠于真理的探索精神，在日常的研究工作中要形成正確的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，不能扭曲學(xué)術(shù)研究的目的，避免功利導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究。[9]新時(shí)代背景下，我國(guó)正處于社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)巨大活力的同時(shí)，也帶來(lái)了利益至上、金錢(qián)至上的功利化思想。在此影響下，大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍和風(fēng)氣也受到了一定的消極影響。首先，部分從事學(xué)術(shù)研究的人員為了能夠迎合教育管理部門(mén)的審核標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待研究敷衍了事，忽視學(xué)術(shù)研究的過(guò)程，追求可量化的、低質(zhì)量的研究成果。其次，作為初入門(mén)的學(xué)生而言，正是其樹(shù)立遠(yuǎn)大學(xué)習(xí)目標(biāo)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)信念的關(guān)鍵時(shí)期，本應(yīng)沉下心來(lái)深入學(xué)術(shù)，但是部分學(xué)生功利思想嚴(yán)重，心氣浮躁導(dǎo)致學(xué)業(yè)被荒廢，為了混文憑在學(xué)術(shù)方面毫無(wú)建樹(shù)。最后，部分學(xué)術(shù)研究者對(duì)于學(xué)術(shù)研究失去了敬畏之心，逐利思想作祟下喪失了作為學(xué)者的精神價(jià)值追求，只注重物質(zhì)上的滿足，而忽視了個(gè)人精神境界的滿足。學(xué)術(shù)信仰本該是每一個(gè)學(xué)者的價(jià)值引導(dǎo)，失去了學(xué)術(shù)引導(dǎo)的指引，也就失去了本該屬于學(xué)者們的精神家園和學(xué)術(shù)理想。

四、我國(guó)大學(xué)治學(xué)道德的規(guī)范策略

治學(xué)道德是職業(yè)道德在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的具體化，只有學(xué)術(shù)研究人員恪守學(xué)術(shù)道德、堅(jiān)守學(xué)術(shù)底線、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，才能營(yíng)造一個(gè)良好的大學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境，使大學(xué)更好的發(fā)揮各項(xiàng)職能。在各種治學(xué)道德失范行為頻發(fā)的情況下，社會(huì)各界應(yīng)該充分重視并多方協(xié)作，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)治學(xué)道德的規(guī)范和治理，以有效遏制治學(xué)道德失范問(wèn)題，從而促進(jìn)大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境向著良好的態(tài)勢(shì)發(fā)展。

（一）協(xié)調(diào)教研關(guān)系以重拾教育價(jià)值

高校教育職能的發(fā)揮對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步有著重要的影響，其育人職責(zé)不容忽視。大學(xué)教學(xué)與科研的失衡有多方面的因素，因此對(duì)于教學(xué)與科研關(guān)系的協(xié)調(diào)也必須從多方面入手。從國(guó)家教育管理部門(mén)的角度來(lái)看，需要對(duì)審核與考評(píng)制度進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，避免從評(píng)價(jià)的角度造成嚴(yán)重的教學(xué)與科研失衡。在對(duì)大學(xué)的辦學(xué)能力和綜合水平考評(píng)的過(guò)程中，不僅要考核大學(xué)的科研成果，更要重視大學(xué)的人才培養(yǎng)過(guò)程和質(zhì)量。評(píng)價(jià)具有激勵(lì)的功能，從評(píng)價(jià)的層面上改變教研失衡的狀態(tài)，有利于激勵(lì)大學(xué)自身對(duì)于教學(xué)和科研的態(tài)度。因此，從大學(xué)的角度來(lái)看，要通過(guò)增加學(xué)校資金來(lái)源渠道的多樣性、合理分配科研和教學(xué)資金比例、加強(qiáng)各院系的經(jīng)費(fèi)調(diào)撥權(quán)力和支配權(quán)力等措施，來(lái)平衡科研與教學(xué)之間的關(guān)系。[10]其次，無(wú)論是在評(píng)價(jià)還是獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制上，都應(yīng)當(dāng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將教師的教學(xué)工作和教學(xué)成果更多的納入教師的考核。另外，可采用定量分析與定性分析相結(jié)合的方法，將學(xué)生評(píng)教的結(jié)果作為學(xué)生選課的依據(jù)，不僅有利于調(diào)動(dòng)教師對(duì)于教學(xué)工作的積極性，還有利于加強(qiáng)教師對(duì)于教學(xué)工作的重視程度。對(duì)于作為教師的學(xué)者而言，需要重塑職業(yè)信念，擺正自己的職業(yè)態(tài)度，不能為了追求個(gè)人利益而忽視了教書(shū)育人的天職。只有教學(xué)和科研的兩大職能得到了平衡，高等教育才能得到健康、平穩(wěn)、良性的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)制度建設(shè)以重建學(xué)術(shù)規(guī)范

學(xué)術(shù)秩序離不開(kāi)學(xué)術(shù)規(guī)范的調(diào)適，學(xué)術(shù)秩序是建立在學(xué)術(shù)共同體成員善意合作基礎(chǔ)之上，并與學(xué)術(shù)共同道德準(zhǔn)則聯(lián)系在一起。[11]高校學(xué)術(shù)規(guī)范制度是約束學(xué)術(shù)研究人員學(xué)術(shù)失范行為的重要保障，能夠有效地減少學(xué)術(shù)違規(guī)行為。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范制度已經(jīng)難以適應(yīng)新形勢(shì)、新變化，教育主管部門(mén)應(yīng)該緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范制度和學(xué)術(shù)道德管理進(jìn)行相應(yīng)的變革。首先，教育管理部門(mén)要完善學(xué)術(shù)制度體系，充實(shí)學(xué)術(shù)制度的內(nèi)容，對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)術(shù)研究行為做出明晰的規(guī)定，并加大違規(guī)行為的處罰力度，以應(yīng)對(duì)新形式下層出不窮的違反治學(xué)道德的行為。其次，高校要根據(jù)教育管理部門(mén)制定的較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范制度，進(jìn)一步對(duì)各種違反學(xué)術(shù)道德的行為進(jìn)行細(xì)化，使學(xué)術(shù)規(guī)范管理做到有據(jù)可依。除此之外，高校要設(shè)立專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)規(guī)范管理和監(jiān)督部門(mén)，不僅要對(duì)學(xué)術(shù)研究人員的行為進(jìn)行監(jiān)督管理，更要防患于未然，定期舉行不同類(lèi)型的學(xué)術(shù)道德教育活動(dòng)。而作為研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)者，要樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)研究態(tài)度，對(duì)學(xué)術(shù)道德失范的危害有深刻的認(rèn)識(shí)，并積極接受學(xué)術(shù)道德教育，自覺(jué)規(guī)范自身的學(xué)術(shù)行為。最后，在學(xué)術(shù)上弄虛作假，歸根究底還是因?yàn)樽陨韺W(xué)術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的欠缺，高校要針對(duì)學(xué)術(shù)研究人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提升和進(jìn)修，制定相關(guān)的提升方案和制度，促使學(xué)術(shù)研究人員不斷提高學(xué)術(shù)研究能力，提升避免學(xué)術(shù)失范行為的自控力。

（三）凈化治學(xué)環(huán)境以重塑學(xué)術(shù)信仰

學(xué)術(shù)信仰是學(xué)者們追求真理、求真務(wù)實(shí)的價(jià)值體現(xiàn)。當(dāng)學(xué)術(shù)喪失了應(yīng)有的批判思想后，以學(xué)術(shù)之名大行其道，攫取更多的名和利，不是出于學(xué)術(shù)的興趣，也不是出于學(xué)術(shù)的理性追求，學(xué)術(shù)退讓為純粹的商品交換，而大學(xué)必將失去捍衛(wèi)真理的勇氣。[12]因此重整大學(xué)治學(xué)環(huán)境、重塑學(xué)術(shù)信仰是喚醒新時(shí)代我國(guó)大學(xué)治學(xué)道德的應(yīng)有之道。首先，大學(xué)建設(shè)要以追求學(xué)術(shù)真理為前提，建立植根于自身校園文化的學(xué)術(shù)信仰。大學(xué)要克服利益至上、金錢(qián)至上的功利主義傾向，呼喚有擔(dān)當(dāng)、勇于探索的大學(xué)品格，吸收積極向上的社會(huì)主義道德文化，并以自身的主流價(jià)值觀和行為規(guī)范，吸引真正的學(xué)者去為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。其次，大學(xué)在完善學(xué)術(shù)道德規(guī)范指南、健全學(xué)術(shù)懲戒制度之外，更要注重剛?cè)岵?jì)，重視榜樣示范的作用。面對(duì)學(xué)術(shù)道德失范風(fēng)險(xiǎn)，要注重對(duì)于學(xué)術(shù)道德高尚的學(xué)者進(jìn)行正面激勵(lì)，使部分先進(jìn)個(gè)體充分發(fā)揮帶頭示范作用。最后，對(duì)于研究者自身來(lái)說(shuō)，不僅僅要不斷提升自身的研究實(shí)力，更要重視培養(yǎng)自身的學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)信仰。誠(chéng)然，重塑學(xué)術(shù)信仰不可能一蹴而就，但堅(jiān)定學(xué)術(shù)信仰應(yīng)是其窮其一生的追求。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，學(xué)者要始終堅(jiān)定對(duì)學(xué)術(shù)追求的高度熱情，同時(shí)又要嚴(yán)于律己，保持自身清明，避免在追求學(xué)術(shù)的過(guò)程中被官僚化、商業(yè)化。

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（責(zé)任編輯：張宏玉）