基于文化翻譯觀的貴州彝族服飾文化翻譯研究

孫凱欣

（貴州財經(jīng)大學(xué)外語學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

貴州作為彝族的主要聚集地之一，現(xiàn)有彝族人口約84 萬，彝族文化在貴州大地生根發(fā)芽，彝族服飾文化在貴州當(dāng)?shù)匾泊蠓女惒省ｋS著人們對彝族服飾文化研究的逐漸深入，一定程度上促進(jìn)了貴州彝族文化的傳播與發(fā)展。但是由于彝族服飾文化相關(guān)的英譯作品較少并且質(zhì)量不高，彝族文化的對外傳播之路面臨阻礙。立足于蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯觀，探討如何讓目標(biāo)語讀者理解的前提下，準(zhǔn)確地傳達(dá)彝族服飾文化的內(nèi)涵，減少彝族文化內(nèi)涵的流失，為貴州少數(shù)民族文化翻譯的高質(zhì)量發(fā)展提供借鑒意義，并推動我國少數(shù)民族文化“走出去”戰(zhàn)略的進(jìn)一步發(fā)展。

1 文化翻譯觀概述

翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”這一概念最早出現(xiàn)在巴斯奈特（Susan Bussnett）與勒菲弗爾（Andre Lefevere）的論文集《翻譯、歷史與文化》的引言中，并在這本書中提出了她的文化翻譯觀，巴斯奈特的文化翻譯觀的主要內(nèi)容包括：翻譯并非單純的語言之間的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上是文化交流。其中文化交流既包括文化內(nèi)的交流也包括文化之間的相互交流；翻譯的單位應(yīng)該是文化而不是傳統(tǒng)的詞、句子、段落或是語篇；翻譯不應(yīng)該只局限于對源文本的描述，應(yīng)該走出語義等值的局限，實現(xiàn)文化中的功能等值，翻譯的最終目的是為了滿足不同的需求；翻譯的規(guī)范和原則也是不斷變化的，其目的是為了滿足不同的需求。國內(nèi)研究中, 文化翻譯觀主要運用于文學(xué)作品的翻譯研究, 包括詩歌、戲劇及小說, 以及電影字幕的翻譯, 也有國內(nèi)學(xué)者將其運用于少數(shù)民族文化的研究當(dāng)中。因此文化翻譯觀在當(dāng)下對少數(shù)民族文化的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。

2 彝族服飾的文化內(nèi)涵

彝族文化歷史悠久、絢麗多彩，勤勞聰慧的彝族人民用智慧和汗水書寫了彝族文化的浩瀚篇章。服飾作為民族文化展示的重要窗口，在向外界展示本民族文化上發(fā)揮了重要作用。因為彝族主要分布在云南、貴州、四川三省，支系眾多，彝族服飾形態(tài)也各有特色，不僅有地域、年齡、性別、盛裝、常裝之分，也有用途之分。根據(jù)各地彝族服飾的特點，我們可以將彝族服飾劃分為涼山型、紅河型、烏蒙山型、滇東南型、滇西型楚雄型六大類型。在服裝顏色基調(diào)方面，以黑色、紅色為主。關(guān)于黑色，一方面因為黑色吸熱耐臟，另一方面，與彝族人民“尚黑”文化有關(guān)，他們不光將黑色包含于山水名稱中，而且在彝族方言中，彝族可以稱作“諾蘇”“聶蘇”“納蘇”等，這些名稱中都包含黑色之意。關(guān)于紅色，這與彝族人民的“敬火”文化有關(guān)，彝族被稱為火的民族，火對人類生存的意義非比尋常，所以，人們會將代表火焰顏色的紅色作為服飾顏色的另一主要基調(diào)，也會將火焰作為紋樣圖案繡在本民族服飾上。紋樣圖案是彝族服飾的又一重要特色，彝族服飾上的花紋圖案，多以花卉植物紋樣、虎、鷹、龍、火焰圖案為主，這是與彝族農(nóng)耕經(jīng)濟、祖先崇拜有關(guān)，彝族人民自名為虎、鷹、龍的子孫，這在彝族神話傳說、彝文典籍中都有體現(xiàn)。在服飾上繡上這些圖案，具有護身符的意義。綜上所述，彝族服飾與社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展關(guān)系密切，它體現(xiàn)了彝族人民的勤勞、智慧、勇敢，及對美好明天的強烈追求。

3 貴州少數(shù)民族文化翻譯面臨的問題

3.1 譯者數(shù)量不夠充足

貴州對少數(shù)民族文化的翻譯近幾年才重視,翻譯團隊建設(shè)尚未完善,缺乏有效的人才培養(yǎng)機制,雖然貴州部分高校組建翻譯團隊進(jìn)行少數(shù)民族文化翻譯，但相對來說規(guī)模較小、團隊建設(shè)不夠成熟。其次，因為少數(shù)民族文化的翻譯需要譯者具有較強的文字功底和較高的文學(xué)素養(yǎng)，在翻譯過程中，還需要譯者對相關(guān)少數(shù)民族文化背景有充分的了解，對該民族的相關(guān)知識有較高的了解。在這種高標(biāo)準(zhǔn)、高難度下，對譯者的要求會更加嚴(yán)格，譯者的翻譯工作將會漫長且辛苦，得到的回報通常與付出不能對等。因此譯者的數(shù)量不充足，導(dǎo)致已完成翻譯的少數(shù)民族文化作品數(shù)量較少。

3.2 少數(shù)民族文化翻譯作品質(zhì)量有待提高

譯者進(jìn)行少數(shù)民族文化翻譯時，本質(zhì)上是不同文化、不同語言間的交流與碰撞。由于這種差異，譯者在進(jìn)行翻譯工作時，在少數(shù)民族特有文化的理解上存在一定的偏差，對少數(shù)民族文化的傳達(dá)不夠精確，導(dǎo)致在翻譯時傳達(dá)少數(shù)民族文化內(nèi)涵時存在一定程度的缺失，導(dǎo)致已完成的少數(shù)民族文化翻譯作品的質(zhì)良不高，不利于貴州少數(shù)民族文化翻譯的高質(zhì)量發(fā)展。

4 貴州彝族服飾文化的英譯策略

根據(jù)巴斯奈特的文化翻譯觀，翻譯并非單純的語言之間的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上是文化交流。少數(shù)民族文化是在各民族受地域、氣候等自然因素和人文因素的共同影響下，經(jīng)歷了幾百年甚至幾千年的沉淀而形成的。在少數(shù)民族文化中，服飾文化作為展示少數(shù)民族文化的窗口，其蘊含的民族特色更具有代表性。少數(shù)民族服飾文化的翻譯難點在于少數(shù)民族文化的獨特性，部分少數(shù)民族文化理解起來較為困難。譯者在進(jìn)行少數(shù)民族文化翻譯時，如果未能理解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵及特點，在翻譯過程中就會造成譯文準(zhǔn)確度不高，不利于少數(shù)民族文化的傳播。基于巴斯奈特的文化翻譯觀思想，貴州彝族服飾文化的英譯策略應(yīng)當(dāng)異化為主、歸化為輔，在準(zhǔn)確傳遞少數(shù)民族文化的前提下，突出彝族服飾文化的獨特性，實現(xiàn)文化交流的目的。具體的翻譯方法可分為音譯加注法、意譯法、混合譯法。案例分析如下：

例1：天菩薩

譯文：Tian Pu Sa（Men's Hairstyle of the Yis）

彝族男子流行蓄發(fā)，將頭發(fā)蓄在頭頂上。彝族男孩在四、五歲時，會在頭頂?shù)那胺搅粢粔K頭發(fā)，成年后就會以此處蓄起的頭發(fā)挽成一個發(fā)髻。此處的發(fā)髻是很神圣的，不能被觸摸。該發(fā)髻被彝族人民視為“天神的代表”和“保護神”。用漢語譯過來就是“天菩薩”（戚嘉富，2016）。巴斯奈特認(rèn)為，翻譯的單位應(yīng)該是文化而不是傳統(tǒng)的詞、句子、段落或是語篇。所以在翻譯的過程中要注意文化的傳遞。所以，在翻譯彝族男子發(fā)髻“天菩薩”時，采用“音譯法+注釋”的方法，在保留彝族語言特色的基礎(chǔ)上，明確了“天菩薩”的含義，達(dá)到了文化交流的目的。

例2：查爾瓦

譯文：Chaerwa（Woolen Cloak）

彝族男女喜歡在身體外面披著一種類似披風(fēng)的衣物,名叫“查爾瓦”。查爾瓦是約定俗成的彝族人民在日常生活中所穿的披風(fēng)。查爾瓦用捻制的粗羊毛線織布拼接而成，拼接的織物一般有13 幅，每幅寬七八厘米，多為白色或染為黑色、深藍(lán)顏色。查爾瓦的邊緣鑲有紅、黃牙邊和青色的襯布，下邊吊有30 厘米的繩穗，樣式奇特，華麗大方（戚嘉富，2016）。彝族人民身穿查爾瓦用來抗風(fēng)防潮，查爾瓦用羊毛制成，所以御寒效果極佳。彝族人民也可用它作為地氈、被子，在日常勞作休息間隙或露營時作為御寒佳品。在翻譯時采用“音譯法+注釋”的方法，使讀者明白其含義、用途，達(dá)到文化交流的目的。

例3：賽裝節(jié)

譯文：Fashion Show Festival of the Yis

彝族有專門的服裝展示盛會——賽裝節(jié)，它的性質(zhì)類似現(xiàn)代時裝秀，在賽裝節(jié)這一天，彝族少女身穿自己設(shè)計、制作的服裝進(jìn)行展示，這是彝族女子表現(xiàn)自己勤勞能干、心靈手巧的節(jié)日。此處通過使用意譯法，不被源語的結(jié)構(gòu)、語言形式所束縛，根據(jù)譯者對彝族民族文化的理解采用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z將其表達(dá)出來。因為賽裝節(jié)類似于現(xiàn)代的服裝展示會，所以用Fashion Show Festival of the Yis 作為翻譯即可。

例4：女子佩戴的雞冠帽、荷葉帽

譯文：cockscomb hats and Lotus leaf hats（Before getting married, girls wear cockscomb hats. It’s in cockscomb shape. Married women wear Lotus leaf hats. It’s in lotus leaf shape.）

彝族姑娘出嫁前戴雞冠帽，形狀似公雞的雞冠，用硬布剪成雞冠的形狀，再用銀飾鑲嵌而成。結(jié)婚以后，彝族女子要佩戴“荷葉帽”，形似展開的荷葉。此處采用了混合譯法，為了更好地傳達(dá)源文本含義，使譯文讀者更好地理解彝族服飾文化的內(nèi)涵，此處采用了多種翻譯方法進(jìn)行搭配，達(dá)到了更好的翻譯效果。

5 結(jié)語

貴州彝族服飾具有濃厚的民族色彩，是彝族少數(shù)民族文化的凝練，做到恰當(dāng)?shù)胤g彝族服飾特色詞匯絕非易事。所以在翻譯過程中，不僅要保留少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，更要采用靈活的翻譯策略、翻譯方法，注重文化內(nèi)涵的傳遞、文化的對等，在文化交流的過程中注重彝族服飾文化翻譯的規(guī)范化、多元化，達(dá)到文化交流的目的。