于鴻坤



又開始我們的武術史(解讀),解讀武術史我是很激動,我覺得武術這個歷史就較少人知道,大家知道的多是一些表面的東西,說不到它的內在,所以我就試試說吧。
我們要體認中國功夫、感知遠古的智慧,然后再用這些踐行我們所謂的圓滿人生。那通過解讀武術史也就逐步了解古圣先賢偉大的智慧歷程。
我們上一講說了石器時代,今天我們說石器時代后期,他們已經有了弓箭,弓箭產生了。還有就是炎帝、黃帝、蚩尤時代、堯舜禹時代,出現了長矛與戈、殳、鑠等等,其中蚩尤制造了很多武器,但是最有歷史意義的是弓和矛。運用弓和矛的人大部分都是這些小部落的首領,就是有智慧、有勇力的一些人,尤其是有智慧。
弓箭的產生很復雜,因為他已經懂得了利用空間,有這種能力才能產生這樣的武器。還有標槍等,他知道距離,知道空間,特別是弓箭。還有就是矛的產生,我們說中國武術史就是兵器史,(矛)對中國武術以后的長槍、戈、戟、鑠這些兵器影響巨大。
這些兵器的產生,又需要延續到上古時代的智慧,它不是簡單的一個武器。使用這樣簡單的武器,它能跟動物、跟人、戰陣作戰,它光用力量是不夠的。那就是他還沿用了利用空間,利用精神,超越了普通的肌肉力量的一種運用。
王薌齋先生說是“精神籠罩下的本能應對”,他這些東西還在,還沒有失去,這才是以后所有的武術演化的一個基礎——就是在意感、在精神、在自然里的鍛煉。我們說的所謂“力和宇宙”就是與大氣相合,在虛空和天地、宇宙,是這樣的感受。那反過來說,如果用方法,它就陷到局部里面去了,就是后天人為的造作,也就失去了本能了。所以他那個時候沒有方法,他所有的方法都是在這種精神籠罩下的本能,精神能統一才有方法,如果用方法精神不能統一,用力也不篤實。
他最大的方法就是“假借”,假借就是跟自然力量的呼應。王薌齋先生說:“無窮假借無窮相”,就是進入到身心融到自然的力的狀態里面,是這種練法,這種用法。
這個時期還有一種事情讓人容易誤解,就是“舞”,舞蹈的“舞”。因為那個年代的部落首領,在戰前為了自己的地位聲望、控制力,他要跟無形的神力相鏈接,這是一種用舞的方法。還有一種就是作戰勝利以后回來的舞,這種武舞分兩種:一種是鏈接的舞,一種是慶祝的舞。
但是這個舞跟現在的這個“操”“套”不一樣,這個“舞”跟真實的武術的“武”是一體的,它是一體的兩個不同的顯現。就像大成拳的健舞一樣,王薌齋先生說要有四種基礎才能練這個健舞。第一個是“體整如鑄”,第二個是“身如鉛灌”,第三個是“肌肉如一”,第四個是“毛鬟如戟”。意思就是身心達到“一動無所不動,一靜無所不靜”的一個整體均勻又與身外相接的狀態,這樣一來他一舉一動都是方法,這是所有方法的根、所有方法的本。而不是沒有這些基礎在那想方法。這就是我們通過學這個母系時期、父系時期、三皇五帝時期這些武術,進入這種“與天地萬物相合,無窮假借無窮相”這種武術狀態。這就跟一面鏡子一樣,這才是真正的武術。如果不是這樣,那就由這個“武”變成舞蹈的“舞”,變成體操的“操”然后變成套路的“套”,就是人為做作的東西。
武術史大家要慢慢聽,不能多講,就是每一天每一次少講點。
(作者為當代武術引領者之一)