明代武術大家程宗猷及《耕余剩技》（上）

程鳴　洪曉東

一、《耕余剩技》產生原因

（一）崇文與尚武現象并存的徽州

徽州在從文化地理上包括今皖南的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、績溪縣及江西的婺源縣。徽州民間社會是一個習武風尚濃厚、“槍刀棍風大熾”的社會。淳熙羅愿所著《新安志》載，新安（后之徽州）“以財力保捍鄉土為稱”，“新安自程靈洗以節顯梁陳間，唐及五代相繼有人，迨圣宋則名臣輩出”，其中出現了不少以武功著稱的歷史人物。近代歙人許承堯在《歙事閑譚》中也有相似記載：“武勁之風，盛于梁陳隋間，如程忠壯、汪越國，皆以捍衛鄉里顯?！边@些記述是徽州民間重武習武習俗的真實反映。

伴隨著中原移民的涌入，儒家文化漸成主流，唐宋之際徽州風尚由“崇武”轉向“尚文”。從遺存下來的徽州文書中可以觀摩許多民間的“學拳關書”等拜師貼，這在一定程度上反映出當時徽州的習武之風。從明清徽州府縣志中關于社會治理而產生的武術活動、武術教育的記載，以及徽州民俗活動中關于武術要求的記載，反映了徽州社會的尚武文化氛圍和傳承。唐朝時期隱居于城陽山的許宣平創立太極拳三十七勢，又名長拳。南宋梁時的程靈洗，徽州府休寧人，傳太極與其后人程秘，后改太極拳名為小九天。明永樂年間，徽州府回族吳氏祚永奉詔闔家遷往滄州，其十世吳鐘創立八極拳。事實上，在明清時期，徽州程氏大族，父子兄弟輩中會武術者居多?；罩蒽h人程胤兆在《少林棍法禪宗》跋中指出：吾族自晉，梁唐以來理學文章之外，間以武功顯。晚清抄本《議約》中也指出：新安古昔稱材武，民間練習。

程宗猷生活的明末清初時期，國家處于多事之秋，文武兼習成為一種時代風尚。顏元、李恕谷、何良臣、吳殳、陳元贊、唐順之、黃百家、傅山、陸桴亭、王余佑等都是其中的引領風尚者。其次由于經商風氣的日益熾盛及財富的大量積累，徽商客觀上需要習武自衛、增強實力來保證商業上的順利。因而，徽商在“賈而好儒”之外還“賈而尚武”和“賈而好娛”。

（二）文武兼修的家族背景

與新安汪氏并列的新安程氏，在古徽州屬于簪纓望族，是古徽州最有影響的家族之一，歷史悠久，支派眾多，人才輩出。而休寧漢口程氏則是其中重要的一支，唐宋以來，人物繁盛，為號稱“人文淵藪”的古徽州增添了許多重要人物。明代武術大家程宗猷就是休寧漢口程氏一顆非常耀眼的星星。

程宗猷（1561-？），一名輕，字沖斗，又字伯嘉、先之，號新都耕叟，明代南直隸徽州府休寧縣漢口（今安徽省休寧縣東臨溪鎮漢口村）人。他習武如癡，武功超群，名揚朝野，后遠離廟堂，退處江湖，潛習研武，心手俱化，隨心而應，諸般武藝皆有造詣，終成明末聲名赫赫的一代武林巨子。晚年，隱居桑梓，教授弟子，專心撰述。其集武術大成之巨著《耕余剩技》，聲蜚武壇，香澤后代，奠定了他在中國武術界的豐碑地位。

程宗猷家族祖上既有文官，也出武將。紹熙四年進士，官至刑部尚書、禮部尚書、吏部尚書，加龍圖閣學士，終以端明殿學士致仕的程璐和口嚼人眼驚強敵、武功蓋世的武狀元程若川就是程宗猷家族的顯祖。程宗猷出身于經商世家，天資聰穎。程宗猷祖父程廷全，字有功，是個頗有德望的地道商人，一輩子在皖北六安（今安徽六安市）經商，財富旺盛，平生善舉頗多，聲播遐邇。程宗猷的父親程晨，是程廷全的長子，繼承父業，經商有道，財富宏巨。程宗猷的叔父程暹，是太學生，走上了讀書仕進之路。

據明代文學家、史學家王世貞（1526-1590）撰寫的《弁州山人續稿·處士程有功暨配吳孺人合葬志銘》載：程晨有四個兒子，分別叫宗麗、宗猷、宗周、宗信；程暹也有四個兒子，分別叫宗鐸、宗鎰、宗鉁、宗鈊。程廷全共有八個孫子，無怪乎到程宗猷時代，休寧漢口程氏一門人丁興旺，僅追隨程宗猷、程子頤等熱衷于從軍報國的就達80人之眾。

程宗猷祖輩和父輩兩代都經商有方，家境富足，所以，他的父母都盼望他長大從商，繼承家業，積聚家財，但他內心深處卻非常向往金戈鐵馬、熱血豪情的沙場生活，而無意于商賈之道。

自幼深受習文練武風氣的浸染與熏陶，程宗猷很早就跟隨家族里的文人學文，武者習武，這為他以后能文能武奠定了厚實的基礎。

（三）有志疆場，游歷習武。

少年時，程宗猷便胸懷鴻鵠之志，喜歡舞槍弄棒，尤其崇拜汊口村人津津樂道的程氏先賢、武狀元程若川，時常想有朝一日也能像武狀元程若川那樣馳騁疆場，以武報國，他覺得橫刀立馬、征戰沙場、保家衛國才是自己的人生理想。

后來，程宗猷發現只是跟家族中的武者學武，無法滿足自己對武術追求的渴望。心懷江湖，夢在遠方。在家庭充足資金的支持下，他時常涉足他鄉，拜師學藝。只要一聽到有武藝高強者，不管路程有多遙遠，不管過程有多么艱辛，他都必定想方設法前去從師，登門求教，學習武藝。史書記載他“為求真藝，凡聞名師，不遠千里，挾資往而求之?！?/p>

程宗猷一生淡泊名利，唯以習武為趣，故能“以深沉之資，負絕世之學”。據《懷秋集》記載：程宗猷二十歲上下喜好耍拳弄棒，祖父交給他三千兩白銀，讓他前去京都經商，不料他途經武林圣地河南嵩山少林寺時，看到僧人們個個武功高強，不禁心生羨慕，于是將這筆錢全部帶到河南嵩山少林寺習武學藝。

入少林習武學藝的經歷，程宗猷在《少林棍法闡宗一紀略》中講得最為翔實，是最為可信的第一手資料。他這樣寫道：

“少林形勝，有文武二山夾峙，故棍法與禪宗并傳不替，是以四方之士往往慕其風聲。余自少年即有志疆場，凡聞名師，不憚遠訪。乃挾資游少林者前后閱十余載。始事洪紀師，混跡徒眾，梗概粗聞，未律厥技。時洪轉師年逾八十，耄矣，棍法神異，寺眾推尊，嗣復師之。日得聞所未聞。宗想、宗岱二師又稱同好，練習之力居多。后有廣按師者，乃法門中高足，盡得轉師之技而神之。耳提面命，開示神奇。后從出寺同游，積有年歲，變換之神機，操縱之妙運，由生詣熟，緣漸得頓。自分此道或居一得，至于弓馬刀槍等藝，頗悉研求，然半生精力瘁矣?！?/p>

程宗猷的這段重要自述，講述了自己人少林習武學藝的過程，并且條理清晰地敘述了其師承脈絡關系。

程宗猷入少林學習少林武藝的入門老師是洪紀，接著，又求教于年已八旬的洪轉。洪紀、洪轉都是明代嘉靖、萬歷年間少林武僧中的翹楚人物。與程宗猷同時問學于洪轉的還有僧人宗想、宗岱，宗想、宗岱同時又是程宗猷的師父。而最后“耳提面命，開示神奇”，并與程宗猷一同出寺游歷的則是其恩師廣按師父。從程宗猷自述的語氣中可以體味到，廣按師父是“法門中高足，盡得轉師之技而神之”的出類拔萃的武僧，是真正使程宗猷得到少林棍法真諦的人。

程君錫（字繼康，號真實居士）所寫的《<少林棍法闡宗>后序》對程宗猷的恩師廣按及程宗猷有一段非常重要的記述：

“棍藝擅少林，四方尸祝久矣。弟教術多門，師傳闋密，以致武人乏輸攻之巧，文人鮮墨守之能，令人深慨惜焉。余侄沖斗生負奇氣，智勇性成，凡與聞人秘藝，遇靡不習，習靡不精。嗣入少林，遇異僧號按墨堂，藝出諸家口表，從游岳寺，未盡其奧，乃千里秣馬，迎請至六安，敬事忱懇，無二所親。僧高沖斗誼，亦授無余隱。后即歸禪麻埠之廣福寺，未幾寂化。沖斗為心喪，偕同門弟子叔新明，為龕瓏焉。于是沖斗得以盡其法而超悟之。素負雄力絕技者遠相訪謁無虛日，一交臂間輒索然如小巫而去，故聲走海內，聞者亦避舍遜焉?！?/p>

從程宗猷的自述和程君錫上面這段記述可以看出，程宗猷的確是一位酷愛武藝而又具備了習武條件的人，是個難得的武學人才。

進士出身、曾任福建建寧府推官的陳世竣在《<少林棍法闡宗>序言》中寫到了他心目中的程宗猷形象：

“新都程氏甲于邑里，其族數千人，多業儒，取甲第，朱輪華轂相望。自古而善賈，亦挾儒以行。有沖斗君者，族之奇士也。磊落魁偉，慷慨然諾，真大俠丈夫風，且孝友淳篤，恂恂儒也。儒不授，轉而試武，其廣額修臂，雄力勁節，望之凜然。……故于武事無不精，棍其最神者也。游梁楚間，還憩少室數年，得盡交其魁杰，而窮向之所秘，復不以絕技自私……”

陳世竣筆下“磊落魁偉，慷慨然諾，真大俠丈夫風，且孝友淳篤，恂恂儒也”這幾句，寫得非常生動傳神，將程宗猷這位兼資文武而又富甲一方的“奇士”氣質、狀貌躍然紙上。

他的同宗弟程胤兆在《少林棍法闡宗跋》中說：“未弱冠受學于少室之少林寺，盡得其棍法，最稱入神?！惫糯凶佣疄槿豕?，由此可推斷程宗猷入少林學武時當20歲之前，十八九歲的樣子。

程宗猷在《少林棍法闡宗一紀略》中說：“余叔祖武學生云水、侄君信、太學生涵初，昔曾同學少林者，嘗以少林棍法只憑師僧口授心識，謂余嘗創圖訣，公諸同志，余謝不敏。”從這段話可以看出，與程宗猷先后同行的還有幾位程氏宗親，有叔叔，也有子侄輩?！笆遄嫖鋵W生云水”，就是程宗猷的叔祖程廷甫，字云水，他是武學的生員；“侄君信”則是程宗猷的侄兒程儒家，字君信；“太學生涵初”，是程宗猷的侄兒程子頤，字涵初，他是太學生。由此可見，與程宗猷一起投奔少林寺學藝的是休寧漢口程氏一門三代四個人，而程宗猷則是其中學得最專注并且能有所“超悟”者。從某種意義上看，休寧漢口程氏稱得上中國武術史上罕見的武藝家族。

程宗猷入河南嵩山少林寺拜師后，先后師從寺內武術高僧洪紀、洪轉、宗想、宗岱和廣按等習練少林棍法，歷時十余年，對刀、槍、劍、弩等諸般兵器頗精，尤以棍術為最。復隨恩師廣按外出云游多年，學得少林武術的精髓。

最后，程宗猷遵守少林俗家弟子學武之規，以獨力打散少林寺的木偶機械系統，順利出師出寺，成為少林俗家弟子中的佼佼者。但他并沒有滿足于在少林寺習得的武藝，據程君錫《<少林棍法闡宗>后序》所言，程宗猷在少林隨廣按師父學藝而“未盡其奧”，千里秣馬，將廣按師父迎請到他在安徽六安州（直隸州，轄英山、霍山兩縣）的家中，像孝敬父母那樣盡心供養，廣按師父感其誠，便將自己平生所學都傳給程宗猷。功夫不負有心人，資質不凡的程宗猷已經不是初學者了，又能潛心鉆研，終于達到“超悟”境界，練就了非凡的本領。

此后，他行走江湖，以少林白眉棍法馳名武林。程宗猷研習少林武藝經歷了一個鍥而不舍、持之以恒的漫長過程，而不是淺嘗輒止者所能做到的。當然，他雄于貨財的徽商家族背景和“雄力勁節”“智勇性成”的個人資質，這都是他最終取得卓越成就的重要條件。

告別少林后，程宗猷跟隨浙江著名武師、一代倭刀大師劉云峰習練刀法，得倭刀真傳。聽說河南劉光度和李克復兩位槍師技法了得，又特地前往拜師學習槍法，融“八母槍”和“六合槍”的精華于一身。

程宗猷遍訪武林，學習武藝，自己又善于揣摩闡發，融會貫通，推陳出新，刀、槍、棍、弩，樣樣精通，因而武功達到出神入化之境，享譽武林，卓然成為武林中刀槍棍弩諸般武藝高強的巨擘。其族人程伯誠這樣描述程宗猷的武藝：“其擊刺時，雖山崩潮激，未足喻其勇也；烈風迅雷，未足喻其捷也；積水層冰，未足喻其嚴且整也?！?/p>

程宗猷在少林寺習武出師下山后，由于花光了經商的本錢，害怕遭到祖父程廷全的責備.因此，相當長一段時間都不敢返回休寧老家。他的父親程晨派人找到他，將他帶回，并關在休寧汊口家中，不讓他外出四處交游。

后來，有一次，程宗猷父親程晨出門經商，捎帶上程宗猷作為助手。而其間經歷的生死之險，讓他父親程晨對程宗猷刮目相看。當時，程宗猷父親挾帶巨資前往北京，途中遭遇結伙搶劫的響馬賊，他父親嚇得瑟瑟發抖，屁滾尿流，只能鉆進草叢躲避，默默祈求上天和祖宗保佑。不過，隨行的程宗猷卻奮不顧身，獨自一人沖上前去，單打獨斗，一瞬間，竟然將數十名響馬賊打得東倒西歪，七零八落。對此，響馬賊驚呼程宗猷為“神人”，于是邀請程晨、程宗猷父子兩人上山，說是待宴請餐敘后，即將行囊歸還。武功高強的程宗猷自然毫不膽怯，毫不在乎，于是父子倆隨同響馬賊上山。這些響馬賊并不甘心，仍想伺機對他們下手。大概是酒過三巡，門外忽然喧嘩聲起，身手敏捷的程宗猷迅急躍起，其狀如飛鳥掠過檐間一樣，一霎時便消失了身影。在座的諸位響馬賊面面相覷，大驚失色。過了一會兒，程宗猷若無其事又回到了座位上。經此一試身手，響馬賊只得乖乖地交出行囊，送還他們父子。此次，不僅是響馬賊對程宗猷口服心服，連程宗猷父親也是大吃一驚，他做夢都沒有想到自己的兒子竟有這等了得的好武功。之后，大概是出于商人的謹小慎微，程宗猷父親從此對程宗猷嚴加看管，生怕他誤入匪類，不讓他外出交游。

上面這個故事，清初休寧趙吉士的《寄園寄所寄》卷十《驅睡寄·勇俠》原文是這樣說的：“休寧程宗猷，弱冠好槍棍，祖付三千金命賈，宗猷攜往河南少林寺學武藝，罄其橐。少林例，學成者，能打散眾木偶，方許出寺，否則必欲去者，乃由狗竇出耳。宗猷學既久，獨能打散木偶，既出，懼祖責，不敢歸。父遣人訪得之，閉諸室，不令他游。后父挾重資，偕之往北京，道遇響馬賊，父懼甚，匿草間。宗斗獨敵數十人，皆就易。響馬驚拜日：‘神人也！邀其父子至山，宴而后歸其橐。宗猷從之，方半酣，偶聞門外喧嘩，急躍起如飛鳥，掠房檐間，忽不見。群盜驚甚。少頃自門外從容來日：‘吾乍聞喧，將試吾拳勇，乃下人噪雜，不足辱一揮也。盜皆色然恐，急還其行裝，送其父子歸。其父亦訝甚，昔亦不知其技勇若此也。后恐其將入匪類，不令出游……”需要說明的是，趙吉士在《寄園寄所寄》卷十《驅睡寄·勇俠》中不知什么原因，將程宗猷（字沖斗）誤寫成了“程宗斗”。

（四）保家衛國，繪圖著論

程宗猷習武是為了“壯干城，靖疆圉”。在他62歲的天啟二年（1622），天津發生戰事，朝廷軍隊一時難以應付。當時，天津巡撫李邦華無奈之下給程宗猷寫了封信，并托人帶了重金前去聘請，盼程宗猷能來天津幫助解危。程宗猷與這位李邦華巡撫神交已久，但兩人從未見過面。接到李邦華的信及重金，程宗猷慷慨說道：“我聽說天津巡撫李公是位人中豪杰，如今看來不錯！壯干城、靖疆圉是我們習武者義不容辭的責任?！背套陂喈敿唇邮芷刚垼瑩谓虮娛陆塘?，親率程子頤等80余位程氏宗親勇赴津門。到津門后，他根據軍士們的各自特長，先后創造出弩兼刀、弩兼槍、弩兼刀槍等多種練兵方法，使軍隊的戰斗力有了明顯提高，幫助天津解除了危機。此事在唐豪先生的《中國武藝圖籍考》“耕余剩技”條目下有記載。

程宗猷一生長期在江湖上奔波，因江湖險惡，他又獨出機杼、別出心裁將古弩改制成更便捷的形式，腰肘均可攜藏，非常實用。晚年，因志向無法實現，被迫返鄉，教授鄉里子弟，組織子弟兵保衛家鄉，一時休寧一帶盜賊潛跡，太平安寧，百姓安居樂業?？h令侯安國贊道：“宗猷所攜子弟兵，雖不及數十人，然可當數千之用?！?/p>

當時的大明王朝，軍事力量不斷削弱，韃靼族開始從東北入侵，越戰越猛，致使大明軍隊不斷失利，邊防形勢日益不穩，面對國家危勢，程宗猷憂國憂民，在程廷甫和程子頤的催促之下，為提高明軍的戰斗力，以揚軍威，他將平生所學的少林棍法等諸般武藝，繪圖著論，整理成冊，終于在明天啟元年（1621），完成了《耕余剩技》這部武林學術巨構。這一年，程沖斗60歲，已是花甲之年。

武術是一種強身健體、防身御敵的技藝。中國武術最早傳到周邊各國，柔道、空手道、合氣道、跆拳道、暹羅拳、棍術等技藝都不同程度地受到中國武術的影響。中華文明因其數千年的歷史自立于世界之林，中華武術也以其獨有的發展特點而成為世界武術的一部分。我國很早就有相關文字的記載。《漢書·藝文志》設“兵技巧”類，包含13家199篇，以其能夠“習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝”。歷代選兵都注重選薦技勇之士，唐朝還專門設立武舉制，用以選拔武將。武術技藝在明代有較大的發展，出現了不同風格的流派。武術家在口傳身授之外，也重視著書立說，除了程宗猷的《耕余剩技》外，還有戚繼光的《紀效新書》、唐順之的《武編》、俞大猷的《正氣堂集》、鄭若曾的《江南經略》、茅元儀的《武備志》、吳朵的《手臂錄》，等等。這些著作都不同程度地記載了拳術、器械的流派、沿革、招式要點和攻防技巧，其中所附的歌訣和動作圖解，為世人研習武術提供了重要依據。

“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！边@是唐代大詩人李白在《俠客行》中對俠客的描述。自古以來，中國就有歷史悠久的俠客文化。人們對于那些武藝高強、行俠仗義的俠客，既好奇又憧憬，并因此而產生了無數聯想。其中最為重要的聯想之一，就是“武功秘籍”。

（作者簡介／程鳴，中學高級教師。洪曉東，碩士研究生，中學二級教師。作者單位：安徽歙縣第二中學）