如何把握白居易詩(shī)學(xué)觀的人民性

藍(lán)日強(qiáng)　譚菲

內(nèi)容摘要：白居易詩(shī)學(xué)觀的核心是“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，因此，他的詩(shī)為時(shí)為事而寫(xiě)，崇尚寫(xiě)實(shí)，通俗，講民本，講功利，追求情采的統(tǒng)一，主張根情說(shuō)，這對(duì)今天有積極意義。今天，我們強(qiáng)調(diào)以人民為中心，文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)，這與白居易的詩(shī)學(xué)觀是一致的。然而，白居易的詩(shī)學(xué)觀又是特定歷史的產(chǎn)物，有不科學(xué)和尚待完善的地方，需要我們用馬克思主義的文藝觀去揚(yáng)棄。

關(guān)鍵詞：白居易 詩(shī)學(xué)觀 人民性 把握

白居易（772一846）是我國(guó)唐朝時(shí)期著名的詩(shī)人，今存詩(shī)三千多首，是唐代創(chuàng)作最豐的作家，詩(shī)名與李白、杜甫齊名。白居易一生在新樂(lè)府文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)最大，他作為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，積極參與新樂(lè)府詩(shī)的理論研究及創(chuàng)作實(shí)踐，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的著名論斷。白居易的詩(shī)論是我國(guó)古代文學(xué)中珍貴的遺產(chǎn)。白居易的詩(shī)歌《琵琶行》是普高課本和中職課本的重點(diǎn)篇目，教師在教學(xué)中應(yīng)從如下幾方面把握白居易的詩(shī)學(xué)觀：

一.白居易的詩(shī)學(xué)觀是尚寫(xiě)實(shí)的詩(shī)學(xué)觀，有人民性的一面

白居易和以前的現(xiàn)實(shí)主義作家一樣，認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)生活的反映，在《與元九書(shū)》中，他說(shuō)“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而興于詠嘆”，說(shuō)明詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)生活的反映。因此他進(jìn)而主張?jiān)姼钁?yīng)積極反映現(xiàn)實(shí)，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，在《與元九書(shū)》中他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，主張創(chuàng)作時(shí)“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”（《傷唐衢》），要“為君、為臣、為民、為物、為事而作”（《新樂(lè)府序》）。所有這些論述，說(shuō)明他所說(shuō)的“時(shí)”、“事”正是國(guó)家興衰、時(shí)政缺失、民生疾苦等至關(guān)重要的內(nèi)容。自居易要求詩(shī)歌創(chuàng)作取材必須真實(shí)，要“尚質(zhì)抑淫，著誠(chéng)去偽”（《策林》），反對(duì)粉飾現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣”（同上）。所以他的《秦中吟》就是他“聞見(jiàn)之間有足悲者，因直歌其事”（《秦中吟序》）的作品，他的新樂(lè)府詩(shī)，也堅(jiān)決遵循“其事核而實(shí)，使采之者傳信”（《新樂(lè)府序》）的寫(xiě)實(shí)原則進(jìn)行創(chuàng)作。這樣，詩(shī)歌才能真實(shí)地反映重大的社會(huì)問(wèn)題，收到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”（《與元九書(shū)》）的社會(huì)效果。這一觀點(diǎn)有力地批判了齊梁和大歷的華偽詩(shī)風(fēng)，促進(jìn)了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，使我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論向前推進(jìn)了一大步。為了實(shí)踐自己的理論，白居易還親自創(chuàng)作了一批現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，如《秦中吟》十首，《新樂(lè)府》五十首。

二.白居易的詩(shī)學(xué)觀是講功利的詩(shī)學(xué)觀，有講究績(jī)效的一面

白居易的詩(shī)學(xué)功利觀是諷諭美刺。“唯歌生民病，愿得天子知。”希望用詩(shī)歌來(lái)幫助帝王感化人心治理天下，為政治服務(wù)。他在《策林》中提出：“俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質(zhì)雖野，采而獎(jiǎng)之”，認(rèn)為“補(bǔ)察得失之端，操于詩(shī)人美刺之間焉……美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之意廢矣”，說(shuō)明他對(duì)諷諭美刺的重視。所以他把自己揭露黑暗、抨擊時(shí)弊的新樂(lè)府詩(shī)稱(chēng)為諷諭詩(shī)，是美刺比興之作；而對(duì)采詩(shī)制度廢棄后一些詩(shī)歌創(chuàng)作“若求興諭規(guī)刺言，萬(wàn)句千章無(wú)一字”（《采詩(shī)官》）的現(xiàn)象提出尖銳批評(píng)，認(rèn)為詩(shī)歌失去諷諭美刺，便造成“諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺”（《與元九書(shū)》）的嚴(yán)重惡果。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“自登朝來(lái)，年齡漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書(shū)史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。所謂“為時(shí)”就是要求詩(shī)歌的創(chuàng)作要適應(yīng)時(shí)代的要求，要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即使是詠史、詠物也要通過(guò)“只發(fā)于此而義歸于彼”的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系；“為事”就是要求描寫(xiě)社會(huì)生活中具體的事，且這種描寫(xiě)于事要有益。要求所描寫(xiě)的事物必須真實(shí)，必須“其事核其實(shí)”，因?yàn)橹挥懈鶕?jù)事物真相寫(xiě)出的詩(shī)歌，才能可信。而且所寫(xiě)的真人真事必須是有形象性、概括性。《秦中吟序》說(shuō)：“貞元、元和之際，予在長(zhǎng)安，聞見(jiàn)之間，有足悲者。因直歌其事，命為秦中吟”，白居易認(rèn)為要選“足悲”者，要選擇最能揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦的事件，作為詩(shī)歌題材，《賣(mài)炭翁》是“苦宮市也”，《捕蝗》是“刺長(zhǎng)更也”。

講功利是人類(lèi)的美學(xué)追求，功利是教人向善的動(dòng)力。因此，講功利并沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵是講為誰(shuí)的功利，有為人和為己之分。馬克思從來(lái)就不否認(rèn)功利，不過(guò)他講的是為人民的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利，是革命的功利主義。經(jīng)世致用，是儒家的功利觀，是歷代進(jìn)步作家竭力追求的文學(xué)目標(biāo)，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始一直到《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》，哪一部有價(jià)值的文學(xué)作品沒(méi)有鮮明的政治傾向，不寄托作者的人生感受？白居易作為儒家門(mén)生，只不過(guò)是從儒家的功用思想出發(fā)，闡發(fā)他的為君為民的詩(shī)學(xué)觀而已。

三.白居易的詩(shī)學(xué)觀是講民本的詩(shī)學(xué)觀，親民愛(ài)民

這主要是指以人為本，親民愛(ài)民。白居易認(rèn)為詩(shī)人有義務(wù)向上反映人民的疾苦，為民說(shuō)話，為民謀福，寫(xiě)詩(shī)內(nèi)容詳實(shí)，語(yǔ)言通俗，好讓上看得快，讓老百姓看得懂。使詩(shī)從文房走上鄉(xiāng)村郊野，走上匹夫案頭。白居易幼時(shí)家境貧寒，生活困苦，避難越中，輾轉(zhuǎn)流離，較多接觸下層人民，相同的身世促使他即使成為上層階級(jí)，也不忘同情勞苦大眾，因此反映人民的困苦生活，揭露統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂就成為他的詩(shī)學(xué)觀的重要部分。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該：“為君、為臣、為民、為物、為事而作。”第一次提出為民而作詩(shī)，這是難能可貴的。這種思想在他的作品中也有反映。如《觀刈麥》《杜臂翁》《上陽(yáng)白發(fā)人》。因此，我認(rèn)為白居易可以稱(chēng)得上是一位不朽的人民詩(shī)人。即使他主觀上把“為君”作詩(shī)擺在第一位，但客觀上已經(jīng)讓“為民”作詩(shī)上開(kāi)至第一位。白居易的詩(shī)，在他在世時(shí)便已廣泛流傳，甚有影響，正如他在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，幾凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口、每每有詠仆詩(shī)者。”元稹也說(shuō)白居易之詩(shī)，“二十年間，禁省、觀寺、郵候、墻壁之上無(wú)不書(shū)，王公、妾婦、馬走之口無(wú)不適。至于繕寫(xiě)模勒街賣(mài)于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。”一個(gè)人的詩(shī)作，在當(dāng)代即產(chǎn)生這樣的社會(huì)效果，在古代是極少見(jiàn)的。不但如此，白居易詩(shī)當(dāng)時(shí)還獲得了很大的國(guó)際名聲和眾多的國(guó)外讀者，日本、新羅（今朝鮮）、日南（今越南）等國(guó)，都有傳寫(xiě)。據(jù)史料載，當(dāng)時(shí)日本嵯峨天就曾經(jīng)抄寫(xiě)過(guò)許多白居易的詩(shī)，藏之秘府，暗自吟誦。契丹國(guó)王親自將白詩(shī)譯成契丹文字，詔番臣誦讀。這些都說(shuō)明白居易詩(shī)具有人民性，大眾化，并富于美感，能娛悅?cè)说男那椤?/p>

四.白居易的詩(shī)學(xué)觀是講情采的詩(shī)學(xué)觀

“情”就是詩(shī)歌的思想內(nèi)容，“采”就是詩(shī)歌語(yǔ)言形式。劉勰在他的《文心雕龍·情采》中認(rèn)為情與采是主從關(guān)系，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”因此他大力提倡為情而造文，反對(duì)為文而造情。白居易繼承劉勰的觀點(diǎn)，既重“情”又重“采”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。他的貢獻(xiàn)在于把詩(shī)歌的“情”與六義相結(jié)合，提出詩(shī)歌必須具有“美刺”的內(nèi)容。美刺、比興是白居易對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)追求，“為時(shí)”、“為事”而作只是創(chuàng)作方向，要體現(xiàn)這個(gè)方向，就要運(yùn)用美刺比興的方法。《與元九書(shū)》說(shuō)：“自拾遺來(lái)，凡所適所感，關(guān)于美刺比興者”，“謂之諷喻詩(shī)，兼濟(jì)之志也。”意思就是說(shuō)這里的情不只是作者個(gè)人感情抒發(fā)，而是把個(gè)人的感情與千干萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民的感情融合在一起，抒發(fā)的是萬(wàn)民之聲。關(guān)于語(yǔ)言形式，《新樂(lè)府序》說(shuō)：“其質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也，其言直而切，欲聞之者深誡也……其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也。”對(duì)于“聲”“韻”“音”要求就是通俗、易懂、平淡。

五.白居易的詩(shī)學(xué)觀有進(jìn)步性的一面

白居易倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)是時(shí)代的召喚，是歷史的必然。白居易生活在中唐時(shí)期，安史之亂之后，此時(shí)唐朝正在由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)危機(jī)日益加深，宦官專(zhuān)權(quán)，朋黨斗爭(zhēng)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，異族入侵，諸多矛盾日益尖銳，人民生活極端貧困，而統(tǒng)治階級(jí)卻日益腐化。面對(duì)岌岌可危的政治局面，許多文人如大歷十才子之流仍熱衷于詠嘆山水，歌頌太平盛世，造成中唐以來(lái)浮華艷麗的形式主義詩(shī)風(fēng)泛濫。白居易是一個(gè)頭腦清醒的文人，對(duì)這種殘留六朝亡國(guó)之胭的詩(shī)風(fēng)，他實(shí)在是看不順眼，“嘲風(fēng)雪，弄花草”“諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺”（《與元九書(shū)》），他不想當(dāng)亡國(guó)奴，于是就同各路仁人志士一道掀起了革新浪潮，他的革新范圍是在文學(xué)領(lǐng)域，內(nèi)容是搞新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，寫(xiě)諷諭詩(shī)，于是便產(chǎn)生了他的詩(shī)論。所以說(shuō)，白居易的詩(shī)學(xué)觀是特定歷史時(shí)期的詩(shī)學(xué)觀，或者說(shuō)是為救亡的詩(shī)學(xué)觀。他的詩(shī)論也只是關(guān)于新樂(lè)府的詩(shī)論，關(guān)于諷諭詩(shī)的詩(shī)論，對(duì)后世具有相似歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是有指導(dǎo)和借鑒意義的。如20世紀(jì)上半期的中國(guó)社會(huì)，救亡圖存的需要使白居易的詩(shī)論獲得新生，那時(shí)的街頭詩(shī)、救亡詩(shī)、民歌體新詩(shī)多少都受到了白居易詩(shī)學(xué)觀的影響；在我看來(lái)，魯迅的文藝思想，毛澤東的文藝思想，特別是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中的一些理論，是對(duì)白居易詩(shī)論的繼承和發(fā)展。今天，我們強(qiáng)調(diào)以人民為中心，文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)，這與白居易的詩(shī)學(xué)觀是一致的。

馬克思主義認(rèn)為，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，要?dú)v史的分析事物，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，客觀公正地評(píng)價(jià)一切人和事。因此，我們不能因?yàn)榘拙右资欠饨ㄊ看蠓蚓驼f(shuō)他是“為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的”，否定他的民本思想，進(jìn)而否定他的詩(shī)論，一棍子打死。近代中國(guó)革命進(jìn)程中對(duì)自身階級(jí)的反叛是常有的事，新中國(guó)的許多領(lǐng)導(dǎo)人、革命英雄、元帥、將軍等，他們的家庭出身都是有產(chǎn)階級(jí)，但是，他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)卻懷有滿腔熱情，得到人民的擁戴。如果白居易沒(méi)有民本思想，不愛(ài)民，就不會(huì)寫(xiě)那么多反映民生疾苦的詩(shī)，就不會(huì)在廣大民眾中得到傳揚(yáng)。事物是相對(duì)的，愛(ài)民與愛(ài)君是可以統(tǒng)一的，白居易在他生活的封建時(shí)代能找到這個(gè)統(tǒng)一點(diǎn)已實(shí)屬不易。我們也不能拔高白居易的詩(shī)學(xué)觀，不分時(shí)間地點(diǎn)場(chǎng)合地隨意套用，然后產(chǎn)生不良后果就怪罪起白居易來(lái)。

六.白居易的詩(shī)學(xué)觀是特定歷史的詩(shī)學(xué)觀，必須進(jìn)行揚(yáng)棄

然而，白居易的詩(shī)學(xué)觀又是特定歷史的產(chǎn)物，有不科學(xué)和尚待完善的地方，需要我們用馬克思主義的文藝觀去揚(yáng)棄。它的缺陷表現(xiàn)在：

（一）是唯我獨(dú)尊，唯諷喻詩(shī)是上。

《與元九書(shū)》中白居易用苛嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)述當(dāng)朝前輩，只看上陳子昂《感遇詩(shī)》二十首、鮑防《感興詩(shī)》十五首、杜甫“三吏”等三十四首。而李白，則因“索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉”，被毫不留情地刷掉了。相比之下，白居易本人批量生產(chǎn)的諷諭詩(shī)則有一百五十首，比陳、鮑、杜的總和超出近一倍。按照白居易的這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)文學(xué)中許多優(yōu)秀的山水詩(shī)、詠懷詩(shī)、抒情詩(shī)、性靈詩(shī)都沒(méi)有存在的必要，唐代的許多詩(shī)人都得改行，文壇上就剩下白居易作領(lǐng)袖了，這是很糟糕的局面，可幸的是這種局面沒(méi)有出現(xiàn)。然而一千多年后，當(dāng)歷史進(jìn)入到20世紀(jì)70年代時(shí)，詩(shī)言志卻達(dá)到了登峰造極的地步，不言志的詩(shī)或者不為時(shí)事而寫(xiě)的山水詩(shī)、性靈詩(shī)都被打成毒草。歷史驚奇的相似，不得不令人深思。

（二）狹隘，對(duì)詩(shī)歌的格式限制太多。

《新樂(lè)府》的格式要求是“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”為此作者往往不惜以喪失藝術(shù)為代價(jià)，給詩(shī)篇加一個(gè)議論的尾巴，形成特定的格，可謂是“詩(shī)八股”。詩(shī)歌若都按這種格來(lái)寫(xiě)，就沒(méi)有人讀了，也沒(méi)有人寫(xiě)了。

（三）過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)的功利意義。

他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的直露，使一些詩(shī)不象詩(shī)，而只是一串說(shuō)教的字符。一些詩(shī)用理念去結(jié)構(gòu)詩(shī)篇，真情實(shí)感不足，令人乏味，違背了他自己主張的“根情”說(shuō)，也將詩(shī)導(dǎo)入了狹窄的路途。他的諷諭詩(shī)是寫(xiě)給帝王看的，讓“人民大眾”看，只等于今天的公文的“抄送××局”一樣，并非主要目的。帝王雖然英明睿智，但閱讀時(shí)也可能走神，所以文有格式，在最顯眼處點(diǎn)出一篇的主旨，讓帝王一目了然。白居易的諷諭詩(shī)既類(lèi)同于啟奏，于是也作了公文式的規(guī)定：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。有了這格式，就好像生產(chǎn)線有了固定的機(jī)械設(shè)備一樣，諷諭詩(shī)可以批量生產(chǎn)，既方便帝王閱讀，也方便諫官寫(xiě)作，大是好事。可惜，諷諭詩(shī)其實(shí)只是諫官的詩(shī)，是只能在諫官地位上寫(xiě)才能起作用的詩(shī)，不再做諫官的白居易，自己后來(lái)就沒(méi)有寫(xiě)下去。究其原因，恐怕是他覺(jué)得不管怎樣“標(biāo)其目”“顯其志”帝王也看不到，寫(xiě)了也白寫(xiě)。就連白居易本人也沒(méi)有用自己的詩(shī)論去規(guī)范自己的所有詩(shī)作。如對(duì)著名的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，他就沒(méi)有歸入諷諭詩(shī)類(lèi)，而是歸入叫感傷詩(shī)的另一類(lèi)。如果說(shuō)嚴(yán)格遵循《與元九書(shū)》的詩(shī)學(xué)觀，這些沒(méi)有明顯的“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的政治教化作用的詩(shī)，是應(yīng)該自己點(diǎn)把火燒掉的，但白氏還是保留了在自編集里了。由于在他的《白氏長(zhǎng)慶集》里的詩(shī)不全部有美刺作用，因此他只好把它們分為四類(lèi)：諷諭詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)、閑適詩(shī)。可見(jiàn)，白居易的詩(shī)學(xué)觀也是有缺陷的。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)白居易的詩(shī)學(xué)觀，我們必須有所揚(yáng)棄。如何揚(yáng)棄？要用馬克思主義作為指導(dǎo)，按照藝術(shù)的規(guī)律。要吸取它的人民性的部分及真善美的合理內(nèi)核。如真實(shí)觀、功利觀、民本觀、通俗觀、根情觀，舍棄它違背藝術(shù)規(guī)律的部分，如排他性、粗糙性、機(jī)械性等。今天，我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，批判繼承白居易詩(shī)學(xué)中的民本思想，推動(dòng)文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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