政治儀式視角下新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐理路

朱亞平

〔關(guān)鍵詞〕政治儀式；愛(ài)國(guó)主義教育；群眾性主題教育

政治儀式作為人類(lèi)社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，在不同歷史場(chǎng)景下發(fā)揮著獨(dú)特功能。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”①2019年11月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》明確提出，要“注重運(yùn)用儀式禮儀”，“挖掘重大紀(jì)念日、重大歷史事件蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義教育資源，組織開(kāi)展系列慶祝或紀(jì)念活動(dòng)和群眾性主題教育”。②這充分肯定了以紀(jì)念慶典等活動(dòng)為主要形式的政治儀式在愛(ài)國(guó)主義教育中的重要作用。新時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義不僅能凝聚起全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的強(qiáng)大動(dòng)力，更是動(dòng)員和鼓舞人民群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗的精神旗幟。從政治儀式視角對(duì)新時(shí)代推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行考察，對(duì)新形勢(shì)下利用政治儀式活動(dòng)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、政治儀式的內(nèi)涵界定與基本特征

（一）政治儀式的內(nèi)涵界定

從字面構(gòu)成上來(lái)看，政治儀式是“政治”和“儀式”的結(jié)合體，要準(zhǔn)確把握政治儀式的基本內(nèi)涵，首先必須對(duì)“儀式”有正確的認(rèn)識(shí)。“儀式刑文王之典，日靖四方”（《詩(shī)·周頌·我將》），這是中國(guó)古代對(duì)儀式的較早記載，這里的“儀、式、刑”三字均有取法、效法之意。隨著歷史發(fā)展，儀式的內(nèi)涵也不斷豐富，從歷法、禮節(jié)或典禮、規(guī)范、儀態(tài)等逐漸衍生為當(dāng)前國(guó)內(nèi)較為認(rèn)同的“禮之秩序形式”、“禮節(jié)規(guī)范”、“舉行典禮的秩序、形式”等內(nèi)涵。國(guó)外學(xué)者也從不同視角對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了較為詳盡的探討，如英國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪麗·道格拉斯認(rèn)為“儀式是社會(huì)秩序的某種象征”①；法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為“儀式是各種行為準(zhǔn)則，它們規(guī)定了人們?cè)谏袷?duì)象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止”②；美國(guó)人類(lèi)學(xué)家大衛(wèi)·科澤則將其定義為“一種體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為”③。可見(jiàn)，儀式類(lèi)型的多樣性決定了其內(nèi)涵的豐富性，從不同視角出發(fā)就會(huì)形成不同的理論闡釋。相較于其他種類(lèi)儀式而言，“政治儀式與其他類(lèi)型的儀式相區(qū)別的最主要特征在于‘政治這一定語(yǔ)上”④。在此基礎(chǔ)上，政治儀式可理解為從政治維度出發(fā)的儀式或被賦予了政治意義的儀式活動(dòng)，是基于一定政治歷史傳統(tǒng)和價(jià)值立場(chǎng)，借助各種象征性符號(hào)或特有形式在特定的時(shí)間坐標(biāo)和空間場(chǎng)景中針對(duì)特定群體展開(kāi)有組織、有規(guī)范的政治實(shí)踐活動(dòng)。它主要包括對(duì)歷史人物、歷史事件的紀(jì)念活動(dòng)，對(duì)重要節(jié)日的國(guó)家慶祝活動(dòng)、對(duì)杰出貢獻(xiàn)人物的國(guó)家榮譽(yù)表彰活動(dòng)、國(guó)家公祭活動(dòng)等，除此之外還包括入團(tuán)入黨、升旗、集體性宣誓等帶有明顯政治傾向的小范圍儀式活動(dòng)。

（二）政治儀式的基本特征

象征性和意義性。政治儀式通常是以能夠被實(shí)際感知的具體形式來(lái)表現(xiàn)政治文化、政治價(jià)值等抽象化的內(nèi)容，它本身既由不同象征性符號(hào)所構(gòu)成，又充當(dāng)著作為象征性對(duì)象的符號(hào)載體。如果沒(méi)有象征性的表現(xiàn)方式，就無(wú)法“使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象”①，就無(wú)法塑造政治組織的自我形象，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同等政治意義。因而儀式空間中的各種象征性符號(hào)不是空洞的，從政治儀式本身到“儀式的時(shí)間、地點(diǎn)、語(yǔ)言、行為、物體等都附著有特定的意義”②，它正是借象征性符號(hào)所表意的政治目的進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的意義性。

組織性和動(dòng)員性。相較于其他儀式的隨意性和無(wú)序性，政治儀式按照一定的組織規(guī)范和要求來(lái)進(jìn)行，有完整的流程體系，具有顯著的組織性。從儀式時(shí)間的選取到場(chǎng)景的布置再到具體儀式流程的安排無(wú)不彰顯著組織性。同時(shí)，這種組織性還體現(xiàn)為對(duì)參與者的影響，通過(guò)參與政治儀式活動(dòng)將社會(huì)分散個(gè)體組織、整合、凝聚起來(lái)，強(qiáng)化參與者的集體意識(shí)與組織觀念，進(jìn)而形成更為強(qiáng)大的組織力。在強(qiáng)有力組織的領(lǐng)導(dǎo)下，這種組織性又表現(xiàn)出強(qiáng)大的動(dòng)員性，動(dòng)員參與者形成服從集體的統(tǒng)一情感、意志和行為，進(jìn)而凝聚起為實(shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)而行動(dòng)的強(qiáng)大合力。

莊嚴(yán)性和穩(wěn)定性。莊嚴(yán)性是政治儀式區(qū)別其他儀式的一個(gè)重要特征。無(wú)論是要表達(dá)何種主題的政治儀式，開(kāi)展政治儀式的場(chǎng)景總會(huì)營(yíng)造一種正式、莊嚴(yán)、肅穆的氣氛來(lái)強(qiáng)化組織性和凸顯政治中心的權(quán)威。政治儀式一旦確定下來(lái)，就會(huì)作為一種傳統(tǒng)而不斷延續(xù)，儀式時(shí)間的周期性與儀式內(nèi)容形式的固定性讓政治儀式不會(huì)輕易發(fā)生較大改變，顯現(xiàn)出政治儀式的相對(duì)穩(wěn)定性。

政治性和意識(shí)形態(tài)性。任何政治儀式的開(kāi)展都以一定的政黨價(jià)值觀作為支撐，都離不開(kāi)尋求獲取更多社會(huì)成員政治認(rèn)同的目的。因而在政治儀式的開(kāi)展過(guò)程中總會(huì)伴隨有對(duì)一定政治組織的政治理念、價(jià)值立場(chǎng)、思想理論的宣傳教育，通過(guò)深化人們對(duì)政黨政治的理解，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)政黨意識(shí)形態(tài)社會(huì)化認(rèn)同的目的。

二、政治儀式賦能愛(ài)國(guó)主義教育的邏輯理路

新時(shí)代要充分發(fā)揮政治儀式在愛(ài)國(guó)主義教育中的功用，必須深刻把握政治儀式賦能愛(ài)國(guó)主義教育開(kāi)展的內(nèi)在機(jī)理，為愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐提供學(xué)理遵循。

（一）建構(gòu)意義時(shí)空，喚醒愛(ài)國(guó)主義集體記憶

國(guó)家記憶是愛(ài)國(guó)主義教育有效開(kāi)展的基礎(chǔ)。作為一種集體記憶，國(guó)家記憶的喚醒離不開(kāi)特定時(shí)間與空間的作用。“每一個(gè)集體記憶，都需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持。”①政治儀式搭建了喚醒國(guó)家記憶的時(shí)空橋梁，諸如歷史事件、政治理念、價(jià)值理想與精神信仰等都被統(tǒng)一內(nèi)蘊(yùn)于儀式特定的意義時(shí)空之中，為愛(ài)國(guó)主義教育的開(kāi)展建構(gòu)起具有特殊意義的時(shí)間刻度與空間坐標(biāo)。

從時(shí)間維度而言，政治儀式開(kāi)展的時(shí)間往往以歷史事件發(fā)生時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，蘊(yùn)涵特殊意義的時(shí)間刻度具有記錄和傳承集體記憶的功能。儀式的每一次開(kāi)展都是對(duì)歷史時(shí)間的一次強(qiáng)調(diào)，將蘊(yùn)涵國(guó)家記憶的歷史時(shí)間同當(dāng)下建立聯(lián)系，并尋求著走向未來(lái)的價(jià)值指向。諸如對(duì)革命先輩、英雄人物的紀(jì)念活動(dòng)或者一些國(guó)家慶祝活動(dòng)均是以歷史時(shí)間為紐帶，通過(guò)建立起當(dāng)下與過(guò)往歷史對(duì)話(huà)的橋梁，以此來(lái)讓人們對(duì)黨和國(guó)家一路走來(lái)的苦難輝煌有更深刻的感悟，幫助人們勾連起并不斷強(qiáng)化家國(guó)意識(shí)與民族情懷，讓國(guó)家集體記憶歷久彌新。

從空間維度來(lái)看，政治儀式所營(yíng)造的象征性空間為集體記憶的喚醒創(chuàng)設(shè)了場(chǎng)域，具體的可感知的體驗(yàn)情境為愛(ài)國(guó)主義教育建構(gòu)起感官的真實(shí)在場(chǎng)。空間往往蘊(yùn)涵著某種意義，不僅是靜止的物理形態(tài)，更是能生產(chǎn)思想或情感的實(shí)踐形態(tài)。政治儀式所營(yíng)造的莊重、威嚴(yán)、嚴(yán)肅的視聽(tīng)情境，有效地發(fā)揮了重現(xiàn)并形塑?chē)?guó)家形象、傳播國(guó)家理念的媒介作用，有規(guī)模的群體聚攏與共同的情感聚焦促進(jìn)了集體主義精神的形成，充滿(mǎn)感染力的意識(shí)形態(tài)空間建立起成員之間休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的共同體意識(shí)，為增強(qiáng)國(guó)家凝聚力奠定了高度統(tǒng)一而穩(wěn)定的心理情感基礎(chǔ)。

（二）承載教育內(nèi)容，確立愛(ài)國(guó)主義精神坐標(biāo)

愛(ài)國(guó)主義的抽象性要求愛(ài)國(guó)主義教育必須借助各種中介載體的承載作用，從而實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容以更為形象生動(dòng)的形式為大眾所接受和認(rèn)同。政治儀式時(shí)空?qǐng)鼍安皇翘撛O(shè)的，場(chǎng)景內(nèi)每個(gè)可感知的事物都能成為承載愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的符號(hào)，并由此確立起愛(ài)國(guó)主義教育具象化的精神坐標(biāo)。

一方面，政治儀式促進(jìn)了愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的具象化，儀式或符號(hào)承載著引領(lǐng)國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值化功能。政治儀式作為一種意識(shí)形態(tài)展演活動(dòng)，儀式時(shí)空中的各種象征符號(hào)與象征手段都具有特殊的教育意義。借助特定儀式時(shí)空?qǐng)鼍暗膮f(xié)調(diào)輔助作用，諸如信仰、價(jià)值、精神、文化等愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容在各種政治儀式符號(hào)承載下，均以表征的、有形的形式呈現(xiàn)于人們眼前，形成愛(ài)國(guó)主義教育的物化狀態(tài)的價(jià)值指引。例如，在國(guó)慶閱兵式中，士氣高昂的士兵列隊(duì)、各式先進(jìn)的武器裝備等物化符號(hào)的展示，就顯示著中國(guó)正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向繁榮與富強(qiáng)的意蘊(yùn)，可聽(tīng)、可視、可感知的教育形態(tài)讓人們能夠由國(guó)家概念投射出國(guó)家場(chǎng)面，感召著參與者對(duì)民族、國(guó)家的自豪感和政治認(rèn)同感。

另一方面，政治儀式有助于儀式符號(hào)承載作用的延續(xù)，促進(jìn)著愛(ài)國(guó)主義教育的生活化。在政治儀式的反復(fù)作用下，諸如國(guó)旗、國(guó)歌等能夠代表國(guó)家形象和特點(diǎn)的國(guó)家象征符號(hào)，不斷被建構(gòu)起崇高性和神圣性。“對(duì)外，它是一面旗幟、一種號(hào)召、一種宣誓；對(duì)內(nèi)，它是一條紐帶、一種標(biāo)志、一個(gè)傳統(tǒng)。”①在人們無(wú)意識(shí)的日常生活狀態(tài)下，各種國(guó)家象征符號(hào)既是個(gè)體愛(ài)國(guó)主義情感表達(dá)的中介，也是維持國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感的中介，是表意國(guó)家概念和彰顯政治權(quán)威性的重要載體。例如，在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年的慶典活動(dòng)期間，大街小巷懸掛的五星紅旗配合著《我和我的祖國(guó)》等音樂(lè)符號(hào)，就形成一道亮麗的愛(ài)國(guó)主義教育風(fēng)景線。人們置身其中就能油然而生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，在持續(xù)性感染中形成國(guó)家與國(guó)家象征符號(hào)融為一體的價(jià)值情感，這些聲音、人物、器物等國(guó)家象征符號(hào)就能有效激發(fā)出人民群眾的自豪感。

（三）激發(fā)共同情感，促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)化

愛(ài)國(guó)主義不僅是一種樸素而感性的情感現(xiàn)象，更包含著深刻的精神價(jià)值。馬克思曾將“感性的”②歸結(jié)為人的一種內(nèi)在特性。列寧也曾指出：“沒(méi)有‘人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”③愛(ài)國(guó)主義的建構(gòu)同樣需要遵循人的心理機(jī)理，由感性情感萌發(fā)到逐步實(shí)現(xiàn)理性精神內(nèi)化的邏輯過(guò)程。政治儀式激發(fā)了國(guó)家象征符號(hào)所承載的價(jià)值情感，建構(gòu)了愛(ài)國(guó)主義教育的情緒感染場(chǎng)，當(dāng)人們置身于儀式空間中，大規(guī)模群體聚攏促成了人們情感的相互刺激與感染，共同的注意力焦點(diǎn)能夠激發(fā)參與者共同的心理體驗(yàn)，自然而然地激發(fā)出人們對(duì)民族和國(guó)家的情感，凝聚起愛(ài)國(guó)主義價(jià)值共識(shí)。例如，在2014年南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式上，在莊嚴(yán)肅穆的氣氛里，高唱國(guó)歌、防空警報(bào)響起、汽車(chē)?guó)Q笛、駐足默哀等集體行為都在無(wú)形中激發(fā)著人們的情感，無(wú)聲與有聲交融的場(chǎng)景讓人民同黨和國(guó)家在這一刻形成情感共振，碎片化的情感得以聚合并凝為一體。同時(shí)，這種集體性的悼念與追懷又形成強(qiáng)大示范效應(yīng)，激勵(lì)人們?cè)跉v史痛感中砥礪前行，極大地增強(qiáng)民族和國(guó)家的凝聚力和向心力，使人們?cè)诟型硎苤胁粩鄨?jiān)定愛(ài)國(guó)主義的精神信仰。

（四）規(guī)范愛(ài)國(guó)行為，引領(lǐng)愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐外化

儀式引發(fā)的強(qiáng)大情感可以進(jìn)一步促進(jìn)遵從。④在政治儀式獨(dú)特的意義體驗(yàn)中，可以讓參與者對(duì)黨、國(guó)家和人民油然而生的價(jià)值情感進(jìn)一步升華為報(bào)效祖國(guó)、建設(shè)國(guó)家的自覺(jué)行為。

一方面，政治儀式有助于規(guī)范和引領(lǐng)愛(ài)國(guó)主義行為。政治儀式通過(guò)周而復(fù)始的操演，統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的行為規(guī)訓(xùn)讓儀式規(guī)范在人們心中形成烙印，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)家象征符號(hào)的引領(lǐng)功能和感召功能。凝聚的集體不斷對(duì)離散化的個(gè)體行為形成規(guī)范和引領(lǐng)，國(guó)家象征符號(hào)的愛(ài)國(guó)主義意涵也由此為參與者普遍認(rèn)同和接受。在政治儀式“目的理性”的作用下，不斷強(qiáng)化參與者的紀(jì)律性和組織性，在無(wú)形中使其行為舉止與政治儀式所規(guī)定的國(guó)家規(guī)范保持一致。通過(guò)儀式化的操演，對(duì)國(guó)家的內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)行為，主觀的價(jià)值導(dǎo)向變成實(shí)踐行動(dòng)，讓參與者身體力行地去維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，不斷促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

另一方面，政治儀式有助于逆向約束愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐。政治儀式的嚴(yán)肅性、程序化與權(quán)威性總是蘊(yùn)涵著秩序感和約束性，既包括對(duì)參與者在場(chǎng)時(shí)無(wú)形的組織紀(jì)律，更隱含著不在場(chǎng)的持續(xù)性逆向化規(guī)范。受儀式的話(huà)語(yǔ)規(guī)訓(xùn)與行為引導(dǎo)，每當(dāng)參與者出現(xiàn)偏離儀式空間所傳導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種“違背群體團(tuán)結(jié)及符號(hào)標(biāo)志所帶來(lái)的道德罪惡和不得體的感覺(jué)”①。同時(shí)，這種由政治儀式所傳達(dá)的集體主義紀(jì)律又將在社會(huì)成員中形成相互影響和制約的局面，促成個(gè)體向集體靠攏，引導(dǎo)著人們將儀式空間中產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義沖動(dòng)型情感轉(zhuǎn)化為心中的“道德律”，進(jìn)而激勵(lì)人們投身于愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義的具體行為實(shí)踐。例如國(guó)家公職人員通過(guò)參加憲法宣誓儀式，就會(huì)對(duì)宣誓人形成良心上的約束，引領(lǐng)他們本著對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)處理公職事務(wù)；再如黨員經(jīng)過(guò)入黨宣誓儀式后，黨章就會(huì)對(duì)黨員的行為進(jìn)行約束和規(guī)范，促使其自覺(jué)遵守黨員的紀(jì)律準(zhǔn)則。

三、新時(shí)代運(yùn)用政治儀式推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)面臨的內(nèi)外環(huán)境更加復(fù)雜多變，愛(ài)國(guó)主義教育的重要性愈發(fā)凸顯。充分發(fā)揮政治儀式的愛(ài)國(guó)主義教育作用，不僅要重視政治儀式場(chǎng)景內(nèi)的熏染感化作用，組織好特定的政治儀式活動(dòng)，更要構(gòu)建生活化的儀式教育場(chǎng)景，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育日常生活化，最大限度發(fā)揮政治儀式的教育效用。

（一）挖掘國(guó)家歷史中的集體記憶，凸顯儀式教育內(nèi)容的政治性

其一，突出愛(ài)國(guó)主義教育在政治儀式中的地位，以明確的政治導(dǎo)向引領(lǐng)愛(ài)國(guó)主義教育。“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。”②政治性無(wú)疑是愛(ài)國(guó)主義教育的根本屬性。無(wú)論是國(guó)家層面的大型紀(jì)念、慶祝儀式，還是較小的入黨、入團(tuán)、升旗等宣誓儀式，都可以歸結(jié)為愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)。因而要突出愛(ài)國(guó)主義教育在政治儀式過(guò)程中的重要地位，彰顯愛(ài)國(guó)主義教育明確的政治導(dǎo)向功能，借助政治儀式所塑造的情緒感染空間，將黨的政治立場(chǎng)、政治主張和政治價(jià)值融入到儀式教育中，通過(guò)激發(fā)參與者的政治情感來(lái)構(gòu)建和強(qiáng)化他們的共同體意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的融合互通。

其二，加強(qiáng)國(guó)家歷史教育內(nèi)容在政治儀式中的融入，以強(qiáng)化國(guó)家集體記憶、凝聚愛(ài)國(guó)主義價(jià)值共識(shí)。國(guó)家歷史印刻和延續(xù)著國(guó)民的集體記憶，是國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感生成的精神動(dòng)力。國(guó)家集體記憶的凝結(jié)和國(guó)家認(rèn)同的生成離不開(kāi)國(guó)家歷史的滋養(yǎng)作用。為此，應(yīng)充分挖掘切合不同儀式場(chǎng)景的國(guó)家歷史資源，特別是蘊(yùn)涵深刻情感力量的相關(guān)歷史資源，通過(guò)具體歷史內(nèi)容的表現(xiàn)形態(tài)轉(zhuǎn)化，推進(jìn)政治儀式與國(guó)家歷史教育的相互交融，引導(dǎo)人民群眾在記憶建構(gòu)與共享中不斷培養(yǎng)民族情感和家國(guó)情懷；通過(guò)深化政治儀式中歷史教育的內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)參與者的政治儀式獲得感，讓人們?cè)趨⑴c政治儀式中感悟黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史，凝聚愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值共識(shí)，鞏固國(guó)家歷史記憶對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的支撐作用，讓歷史事件、歷史故事或歷史人物煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，成為永恒的民族共同記憶。

（二）精心設(shè)計(jì)儀式的流程環(huán)節(jié)，強(qiáng)化儀式教育過(guò)程的組織性

儀式的流程環(huán)節(jié)是確保儀式功能有效發(fā)揮的關(guān)鍵。精心設(shè)計(jì)儀式過(guò)程的每一個(gè)步驟，既能增強(qiáng)儀式氛圍的感染力，更能以強(qiáng)有力的組織性實(shí)現(xiàn)儀式愛(ài)國(guó)主義教育的整體性功能。

一要完善政治儀式中愛(ài)國(guó)主義教育的流程環(huán)節(jié)。政治儀式中各種載體要素和流程形式環(huán)環(huán)相扣、緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成一個(gè)完整的教育過(guò)程。只有以整體性思維將儀式各個(gè)部分的教育功能激發(fā)出來(lái)，才能形成政治儀式愛(ài)國(guó)主義教育的合力。具體而言，在時(shí)間和地點(diǎn)的選擇上，可選擇具有特殊教育內(nèi)涵的時(shí)間點(diǎn)和愛(ài)國(guó)主義教育基地，充分彰顯愛(ài)國(guó)主義教育的意義性；在場(chǎng)景布置上，應(yīng)充分利用承載愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的各種符號(hào)象征，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的具象化表達(dá)，增強(qiáng)政治儀式與愛(ài)國(guó)主義教育的融合性以及受教育者的體驗(yàn)性；在主體和客體的關(guān)系上，應(yīng)突出受教育者的主體地位，增強(qiáng)受教育者在政治儀式具體實(shí)踐中的參與性，以受教育者參與政治儀式的主動(dòng)性激發(fā)其自發(fā)狀態(tài)下愛(ài)國(guó)主義精神的生成。

二要制定嚴(yán)格的不同類(lèi)型的政治儀式制度規(guī)范。儀式教育功能的有效發(fā)揮離不開(kāi)強(qiáng)有力的組織，缺乏嚴(yán)格而完善的制度規(guī)范對(duì)儀式的開(kāi)展及運(yùn)行進(jìn)行約束，政治儀式的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)很容易淪為習(xí)以為常、毫無(wú)意義的形式主義。例如，入團(tuán)、入黨、升旗等是人們參與度較高的日常政治儀式活動(dòng)，這些活動(dòng)通常由各級(jí)單位自行組織，因而容易流于形式，儀式組織者的責(zé)任心在一定程度上決定了儀式教育活動(dòng)開(kāi)展的成效。為此，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地完善相關(guān)規(guī)范、條例，明確儀式組織者的主體責(zé)任，嚴(yán)格規(guī)定和落實(shí)既定的儀式流程環(huán)節(jié)，將各種儀式開(kāi)展的周期、程序、組織者、參與者等進(jìn)行嚴(yán)格制度規(guī)范，通過(guò)提升組織者的責(zé)任心來(lái)引領(lǐng)受教育者的自律性，以嚴(yán)格的紀(jì)律性和組織性不斷賦予日常政治儀式以崇高性和神圣性，促使日常政治儀式更好地發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育的效用。

（三）構(gòu)建生活化儀式教育場(chǎng)景，增強(qiáng)儀式教育效能的持續(xù)性

政治儀式的教育功能不能只停留在儀式特定的場(chǎng)景內(nèi)，更要推進(jìn)儀式教育效能的日常生活化，只有這樣才能確保愛(ài)國(guó)主義教育的持續(xù)性。

一方面，要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)在日常生活空間中的傳播和呈現(xiàn)。政治儀式中的各種象征符號(hào)是承載愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的重要載體，增強(qiáng)其在日常生活空間中的感染力和影響力是增強(qiáng)儀式愛(ài)國(guó)主義教育功能持續(xù)性的關(guān)鍵措施。對(duì)此，可通過(guò)在商場(chǎng)、學(xué)校、公園、電影院等場(chǎng)所懸掛標(biāo)語(yǔ)橫幅、進(jìn)行文藝展演或圖文展覽等形式，營(yíng)造出生動(dòng)的、立體化的愛(ài)國(guó)主義教育場(chǎng)景氛圍，實(shí)現(xiàn)儀式愛(ài)國(guó)主義教育功能在現(xiàn)實(shí)空間中的延續(xù)；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體等技術(shù)手段，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容以更為生動(dòng)形象的符號(hào)形式展現(xiàn)，不斷增強(qiáng)儀式象征符號(hào)的時(shí)代特色及其在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的傳播力和影響力，實(shí)現(xiàn)儀式愛(ài)國(guó)主義教育功能在網(wǎng)絡(luò)空間中的延續(xù)。

另一方面，要利用日常生活中特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義儀式教育實(shí)踐。政治儀式開(kāi)展的周期性決定了人們接受儀式教育的間續(xù)性，而利用傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日等具有連續(xù)性的特殊時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行儀式教育實(shí)踐，則可以在一定程度上彌補(bǔ)政治儀式教育功能的欠缺和不足。一是直接利用各種節(jié)慶日、紀(jì)念日進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義宣傳教育。例如在春節(jié)、中秋、端午等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日期間，可利用國(guó)家名義進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，以團(tuán)圓為符號(hào)激發(fā)集體主義精神，讓人們?cè)诠?jié)假日的歡樂(lè)中“習(xí)得禮儀規(guī)范，弘揚(yáng)民風(fēng)民俗，構(gòu)建家國(guó)情懷”①。二是利用具有特殊意義的節(jié)慶日、紀(jì)念日的時(shí)間點(diǎn)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義儀式教育實(shí)踐活動(dòng)。例如在“七一”建黨節(jié)組織入黨儀式、紅歌合唱比賽、紅色基地參觀實(shí)踐等活動(dòng)，在“十一”國(guó)慶節(jié)舉行集體升旗儀式、觀看歷年閱兵儀式視頻等，讓愛(ài)國(guó)主義教育無(wú)形地滲透于節(jié)日的歡慶中，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。同時(shí)，還可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)適時(shí)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)政治儀式，打造政治儀式網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐平臺(tái)。如《人民日?qǐng)?bào)》客戶(hù)端在中國(guó)人民解放軍建軍90周年之際，借助人臉識(shí)別、融合成像等技術(shù)制作互動(dòng)H5在線玩游戲《快看吶！這是我的軍裝照》，使廣大網(wǎng)民在參與互動(dòng)中極大地增進(jìn)了對(duì)人民軍隊(duì)的親近感，強(qiáng)化了國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情感。