貪獸、蝜蝂與《不足歌》

□ 矯 發

黎青/圖

去曲阜拜謁“三孔”（孔府、孔廟、孔林），猶對孔府內宅照壁上那幅狀似麒麟的動物印象深刻。其名為“貪”，是傳說中的貪婪之獸。盡管在它的腳下和周圍全是寶物，連“八仙”的寶貝都為它所有，但它并不滿足，還想吃掉太陽，最終落海而死。誠如作家康拉德所言，它“有一種奇怪的貪婪，好像要吞下所有的空氣，所有的土地，所有在他面前的人”。

駐足畫前，感慨頗多。孔府將貪獸畫于此處，意在警醒后世子孫“戒除貪欲”。而今，各地游人沐浴孔府崇尚清廉的傳世家風，也從這個怪獸開始。這個叫“貪”的怪獸，藏在人的內心深處，只要有了合適的土壤、氣候、水分，它就跳將出來，露出青面獠牙，把人的美好前程咬得千瘡百孔、七零八落。

貪的程度有深有淺，有重有輕。比如吃自助餐，滿目都是好菜肴，烤鴨、炸魚、鮮蝦、牛肉、羊湯、餛飩、金絲面，還有各種新鮮時蔬，恨不得都夾到自己盤里，舀到自己碗里，其實早已超量，還要一個勁兒地往嘴里送。這就是一種貪——貪食，長此以往吃下去，放縱貪欲，早晚吃壞了腸胃，吃出亂七八糟的毛病來。由此可見，貪是一種病，一種能致死致殘的病。“貪（貪欲）嗔（怨怒）癡（愚昧）慢（懶惰）疑（疑心）”為佛教五毒，“貪”居其首。民諺云：貪字頭上一把刀，人心不足蛇吞象，足見貪心猛獸——這把軟刀子的殺傷力。

年少時聽老師講讀《漁夫和金魚的故事》，深惡痛絕童話里那個貪得無厭的老太婆。漁夫救了一尾小金魚，小金魚意欲報恩。而老太婆借機命漁夫向小金魚要木盆、住高樓、當貴夫人，小金魚一一滿足她的要求。最后她獅子大開口，近似瘋狂地要當海上女霸王，還要小金魚在眼前服侍。小金魚知其欲壑難填，搖尾而去。老太婆的癡心妄想灰飛煙滅，一切又回到當初的“三件套”：老（太婆）、小（木房）、破（木盆）。這似乎佐證了《聊齋志異》中說的“貪字近乎貧”。“貪”字拆開即：“今”與“貝”。今者今日，貝者財富，所謂今日之財；“貧”字拆開即：“分”與“貝”，與財分離，沒了財富不就是一貧如洗嗎？由“貧”入“貪”，由“貪”入“貧”，皆一念之間耳！

“世之嗜取者”聚斂資財，貪得無厭，“唯恐其不積”，一旦東窗事發，或被罷官撤職，或被貶謫流放，或被繩之以法。“茍能起，又不艾”，“日思高其位，大其祿”，至死不悟，近于危墜，不知戒。“嗜取者”不擇手段，追名逐利，“貪取滋甚”，最終走向不歸路。“滋甚”恰如驚心之嘆，劍指貪入膏肓。“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油。”墨吏敲骨吸髓，雁過拔毛，貪相纖毫畢現。亦應了《詩經》之咒語：“相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟？”

貪，本質上就是一種無節制的瘋狂占有。占有就是被占有。什么意思呢？比如你占有了一件稀世珍寶，你就被這件稀世珍寶所占有。你覺得放在哪里都不安全，放在哪里都有被人偷走的危險，交給誰也不放心。還有，既然有了一件了，還想覬覦更好的另一件。于是你就寢食難安，成了稀世珍寶的奴隸。占有欲望越強烈，被占有的幾率也就越來越多，最終把你困住困死，讓你欲罷不能。

老子曾有三問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”即名譽和生命誰最親近？身體和錢財誰最重要？得到虛名和錢財與失去生命和健康哪個更有害？對此三問，不同的人有不同的答案，不同的答案也會決定不同的人生走向和結局。其實，孰輕孰重，人人都清楚，人人都會掂量。可為什么在具體的場景中會出現顛倒呢？有人說，名和利的誘惑力太大了，看得見，摸得著，嗅得到。看透名利，看淡名利，看破名利，保持定力，難乎其難。難在哪？難在近視，難在迷糊，難在僥幸心理，難上加難——最難戰勝的敵人是自己。頑固的貪念，狡猾的貪心，與日俱進，與時俱增，每每想占上風。唯其破難而進，逆流而上。勝之，則柳暗花明，大道通途，人生會升華為更高的格局。

老子在“三問”之后又提出了應對之策——“兩知”：即知足不辱，知足不會遭困辱；知止不殆，知止不會遇危險。足，是滿足，知足是容易滿足；止，是適可而止，別走過了頭，過猶不及。身后有余忘縮手，眼前無路想回頭，一切都悔之晚矣。

明朝的朱載堉曾寫過一首《不足歌》，傳誦至今。流傳的版本挺多，然勸諫諷喻之意異曲同工，溢于言表。茲譽錄如下版本，可作為《蝂傳》的通俗解讀：

終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。

衣食兩般皆俱足，又思嬌柔美貌妻。

娶得美妻生下子，恨無田地少根基。

門前買下田千頃，又思出門少馬騎。

槽頭拴了騾和馬，又思無官被人欺。

一品當朝為宰相，還想山河奪帝基。

心滿意足為天子，又想長生不老期。

一旦求得長生藥，再跟上帝論高低。

不足不足不知足，人生人生若奈何。

若要世人心滿足，除非南柯一夢兮。

《孫子兵法》有三十六計，俱是錦囊妙方。社會越是喧囂浮華，越要沉淀凈化自己；名利越是唾手可得，越要心如止水，敬而遠之。人生若想蹄疾步穩，我建議用第三十七計：知足知止。