閑人入迷，癡人入夢

謝依晨

【摘要】 宋代蘇軾的《記承天寺夜游》和明代張岱的《湖心亭看雪》堪稱游記類小品文中的兩軸精品。縱觀這兩篇作品，從逆境抒懷的背景，到繪景寄情的手法，再到知己知心的情節，都很容易引起讀者的對照聯想。但蘇子瞻和張宗子之間，《記承天寺夜游》與《湖心亭看雪》之間，畢竟隔著五百多年的人事變遷、朝代更迭，因而也不可避免地在主題、結構和寫作手法上存在著差異。

【關鍵詞】《記承天寺夜游》；《湖心亭看雪》；蘇軾；張岱；閑；癡

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.012

作為小品文中的兩軸精品，又受到梁衡先生的啟發，宋代蘇東坡的《記承天寺夜游》和明代張岱的《湖心亭看雪》常常被放在一起比較。縱觀這兩篇作品，從逆境抒懷的背景，到繪景寄情的手法，再到知己知心的情節，都很容易引起讀者的對照聯想。這兩篇作者“隨事記錄”的散文擁有許多相似之處，也正是它們被用來進行比較賞析的原因之一。但蘇子瞻和張宗子之間，《記承天寺夜游》與《湖心亭看雪》之間，畢竟隔著五百多年的人事變遷、朝代更迭，因而也不可避免地存在著差異。

一、經歷巧染別樣情思

《記承天寺夜游》和《湖心亭看雪》皆寫于作者身處逆境之時，都帶有身處逆境的苦悶孤寂、觀景遇知己的喜悅以及不為苦難所退的樂觀豁達，卻也因為時代不同、境遇不同而染上了作者不同的情思。

《記承天寺夜游》作于蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州的第四年。對于這篇散文的主題，四川大學中文系古典文學教研室選注《宋文選》認為：“真實地記錄了他（蘇軾）當時生活的一個片段，透露出他貶謫中自我排遣的特殊心境。”①陳霞村、閻鳳梧在《唐宋八大家選譯注》中認為：“這篇游記，僅有八十四字，寥寥幾筆，就點染出一個明凈幽靜的夜景，傳達出一種恬淡自適的心境……作者把自己政治失意后的孤高情懷寄托于其中，情與景如水乳交融，實難分辨。”梁衡則認為作者“所抒的情自然是一種閑情”。結尾一句“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”直接抒發了作者情思。其中一個“閑”字，在自嘲的同時也表達了對世人追名逐利的蔑視：如此美景，只有“閑人”才可獨享。

作為歐陽修的得意門生，蘇軾輝煌的成就與人生經歷離不開其老師的贊賞和支持。蘇軾作此篇，一方面受到了歐陽修被貶滁州后作《醉翁亭記》的影響。蘇軾將歐陽修“文以致用”的主張繼承并發展為了“言必中當世之過”。《記承天寺夜游》這篇游記，初讀時看似盡在描繪承天寺的夜游所見：水月一色、光影交織，給人以高寒澄澈之感。但是從其中的譏諷、諧謔中，不難看出蘇子在“閑散”之下的凌然銳氣。“閑人”看似自嘲，也是反諷，對世人的指責蔑視直陳己見，不加掩飾。“子瞻兼憤激感慨而發以諧謔”，蘇軾經常將自己對時政的批判、對民生的關懷通過言辭的譏諷戲謔呈現在詩文中，留下了一部分詼諧幽默、諷喻相融的作品。他的《洗兒戲作》中，就有“惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿”這樣批判官場腐敗、公卿無能的譏諷之言。另一方面，“儒釋道”三家思想對于蘇軾的影響也鮮明地體現在《記承天寺夜游》意境曠達的主題上。身處患難之境，卻不作戚戚之詞，既來之，則安之，將心中的抱怨和抑郁轉化為對生活的熱愛與創作的動力。即使被一貶再貶，也仍然以入世的精神做著出世的事情，用自嘲來自解，從苦中尋樂。

如果說《記承天寺夜游》的主題可以凝練為一個“閑”字，那么《湖心亭看雪》的主題就在于一個“癡”字。

李允翔又進一步把《湖心亭看雪》的主題歸納為三點，“故國之思、名士之風、人生如夢”②。《湖心亭看雪》出自張岱的散文集《陶庵夢憶》。因觀雪之事乃是張岱回憶所作，所以寫文和看雪之間產生了時間和空間的錯位，形成了兩重敘述視角。一個是看雪時的視角，一個是寫文章時的視角，兩重視角交錯。正如“名士之風”等舊思與“故國之思”和“人生如夢”等新想交織，情感復雜多變。明亡后，張岱避居浙江剡溪山中，《陶庵夢憶》正是作于這個時候，多采用回憶過往的樂事和盛景的方式來襯托當下亡國之痛。《湖心亭看雪》就是通過回憶一次雪夜西湖游的經歷，今昔對比抒發亡國之痛，故國之思。經歷了明清兩代變遷的張岱，相比起物質生活的巨大落差，對他來說，更大的打擊是永遠失去了雪夜游西湖、春日逛香市、春夏之交金山競渡的閑情逸致。張岱通過筆下的小品文，為我們再現了獨屬于明王朝的繁華盛世。也正是通過這一篇篇飽含眷戀的回憶小品文，人們才能深刻體會到張岱希望通過修正明史來弘揚民族正氣，堅守民族氣節的偉大精神。晚明作家的思想對張岱的寫作產生了很大的影響，其中一個方面便是對魏晉名士之風的推崇，追求“真、狂、奇”的風格。張岱認為西湖“在春夏則熱鬧之至，至秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，至月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，至雨雪則寂寥矣。”③所以在張岱看來，只有在秋冬之際，月夕星散之時，雨雪之中的西湖才是最真、最狂、最奇的。夜晚獨往觀雪不僅是名士之風的彰顯與懷念，也是張岱獨有的閑情雅致和特立獨行。此時的張岱回憶過往，更像是回憶一場美好的夢。少年的他作為紈绔子弟，過著錦衣玉食的生活。然而一朝國破家亡，“布衣蔬食，常至斷炊”，他只能長嘆一聲“因想余生平，繁華都麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。”④昔日雪夜游西湖、偶遇故都人的欣喜，此刻回憶起來只剩一筆落寞心酸留于紙上。

二、妙手勾勒寫景雙璧

《記承天寺夜游》和《湖心亭看雪》被后人奉為名篇，最重要的原因在于蘇子和宗子在文中獨具風格的景物描寫。在這兩篇游記類的小品中，記景占據了主要的篇幅。蘇子瞻與張陶庵一個以比喻寫月，一個用白描繪雪，造就了中國古代文學長河中的“寫景雙璧”。

《湖心亭看雪》與《記承天寺夜游》以及其他游記類小品有所不同，先敘事后寫景，記景后仍有敘事，以景作為敘事抒情的鋪墊，同時用“景語”一步步加深“情語”。在《湖心亭看雪》中，張岱使用白描手法對冬夜雪景圖的描繪堪稱一次出色的景物描寫。白描往往側重于用簡練的語言將客觀事物一一排列，虛實結合使事物層次分明。宗子寫大雪三日后的西湖“天與云與山與水”從上到下都是白色，卻不說是怎樣的“白”；寫湖上影子，一長堤、一亭、一舟與兩人，“無色無味”，不摻雜作者自己的任何感情，卻無處不讓讀者感受到寂靜冷清的氣氛，以留給讀者無盡的空白和想象。入湖前“小舟”“毳衣”“爐火”為一層，先以白描鋪陳實景；入湖后由實入虛，不寫實物轉而寫湖面倒影，飄渺虛幻似夢境一般。最后再將量詞輕輕一點：“一痕”“一點”“一芥”“兩三粒”，將“羚羊掛角，無跡可求”的效果發揮到了極致。同時，白描的手法也與作者描繪的“上下一白”的雪景相得益彰，將一幅冬夜雪景圖簡潔鮮明地呈現在讀者面前。

四個量詞的使用是這段景物描寫的另一大特色。一方面，量詞的使用通過省略其他的景物實現了白描不加修飾、簡練深遠的效果。張岱用四個量詞，突出了“上下一白”的雪景中四個主要的景物，或者說引起作者興趣的四個景物：長堤、湖心亭、小舟和舟中人，忽略了其他駁雜的景物。另一方面，通過量詞的使用，夸張長堤、湖心亭、小舟和舟中人的小，從而反襯出雪景之空闊、西湖之壯觀。張岱特意用“痕”“點”“芥”“粒”這樣形容極小事物的量詞描繪古樸的長堤、雄麗的湖心亭等景物，小大對比，極力渲染茫茫天地的遼闊與平凡人事的渺小，突出歷史長河變遷中，人力物力的微小，從而引發對于敬畏自然、尊重歷史的思考。

《記承天寺夜游》基本繼承了游記類小品文的一貫結構：敘事——寫景——抒情。余映潮就曾指出：“這篇在教材里只用一個段落來呈現的文章，其實有著古老的‘美妙結構：起，寫月色入戶，直抒欣然的心情；承，寫月下尋友，流露孤寂的心態；轉，寫月景清麗，表現陶醉的心境；合，寫月夜偶感，抒發復雜的心緒。可謂方寸之中，尺幅千里，含義豐富，精深微妙。” ⑤描繪承天寺夜月景色時蘇子主要運用了比喻和虛實結合的手法，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”將鋪滿庭院的月光比作一潭積水，將竹柏的影子比做水中藻荇，巧妙地展現出寺廟竹柏林立的庭院在月光下的空明澄澈。蘇子將虛幻的月光比作實體的積水，卻又將靜謐的庭院、高大的竹柏這些具體的事物寫得虛幻飄渺。寫月是實，寫水是虛；寫竹柏是實，寫藻、荇是虛；寫精神世界是實，寫庭院是虛。虛實相生，水月交融，置于這一方自由澄澈世界的，是兩個“閑人”，更是他們曠達的內心。

相比起《湖心亭看雪》出神入化的白描和極有特色的量詞的使用，《記承天寺夜游》顯得略有些隨意平淡，更像是蘇軾“隨筆記錄”之作，沒有大起大落的情節，也沒有精致安排的鋪墊和出人意料的插入反轉，反而似涓涓水流般暢通無礙、水到渠成。就像張大聯在《論蘇軾的散文理論及散文創作》中說的：“《記承天寺夜游》一篇寥寥八十余字的游記小品，敘事、寫景、抒情一氣呵成，用語平易，簡潔流暢，就好像是晤言一室之內的家常夜話。”但也正是平淡簡潔的敘述，給后世留下了超然物外的意境、清新雋永的意味。平淡的背后，是融為一體的虛實相生，也是極致貼合的巧妙比喻。有的學者曾說“無技巧”便是這篇文章最突出的寫作技巧，看似信手拈來的八十幾個字，卻一字一句都體現著蘇軾嫻熟的技藝和獨運的藝術匠心。真可謂“胸中萬卷古今有，筆下一點塵埃無” ⑥。

三、奇遇成就千古名篇

《記承天寺夜游》和《湖心亭看雪》的形成可以說都是緣于巧合。兩位文學大家分別在相隔五百年的夜晚遇到了自己心中那個“寶藏”，排解了內心的苦悶。

蘇軾出戶起行由月而起，庭中“積水”由月而生，張懷民也因賞月而現。全文不見月，但月貫穿了全文。通讀全篇，給人留下深刻印象的，不是承天寺，不是竹柏，而是似水般空明的月色。蘇東坡一直對“水”和“月”有著獨特的情結，從《赤壁賦》中水與月的辯證，到《記承天寺夜游》水與月互喻，“水”和“月”是蘇軾作品中極為重要的兩個意象。《西江月》中有“可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤”。《夜泛西湖五絕》中有“漸見燈明出遠寺，更待月黑看湖光”。《六月二十二夜渡海》中有“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”。《開西湖》中有“天上列星當亦喜，月明時下浴金波”。這既來源于蘇軾本人對月與水獨特的感悟，也來源于佛教對他的影響。在黃州期間，蘇軾抄寫佛經、游訪寺廟。潛心于佛教研究成為蘇軾逃離俗世、洗滌靈魂的方式之一。在《與章子厚書》中他和章惇描述自己初到黃州的生活：“初到（黃州）一見太守，自余杜門不出。閑居未免看書，惟佛經以遣日。”可見在黃州期間，蘇軾有意識地接觸佛教，并接受了佛教思想的影響。對佛學的研究和思考也一定程度上體現在了蘇軾的詩文中。有如“水月”一詞，本是佛家術語，又叫水中月，指月在水中的倒影，比喻諸法皆虛幻。蘇軾在黃州所作的《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》《后赤壁賦》包括本文《記承天寺夜游》，不僅都包含了鮮明的“水”與“月”意象，并且較之他前期詩文中簡單的作為景物意象的水與月，這些作品中的水與月明顯更加充滿了辯證思維和哲理意味。“人生如夢，一尊還酹江月。”“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”這種超然物外、哲理深遠的文字，頗具莊子的神貌，又在莊子的基礎上超越了現實。在幾千年前的一個夜晚，恰好月色照進蘇東坡的屋子，引起他夜游的興趣。又恰逢知己張懷民居住在承天寺這個幽靜的寺院，才讓兩人一同見證了水與月的交融。

張岱對于西湖的感情絲毫不亞于蘇軾對于月亮。他在西湖邊住了四十多年，對西湖的熟知和偏愛無人能及。在他所作的兩部著名的回憶錄《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》中，有關西湖的小品文就有76篇。張岱在避居剡溪的時間里，用了大量的精力夢憶、夢尋西湖，夢的是西湖，憶的卻是前塵往事、夢幻半生。《陶庵夢憶》以憶記雜事為主，《西湖夢尋》則按景物分篇排章。雖已闊別西湖幾十載，張岱依舊對西湖、西湖周邊的景物甚至是發生在西湖的雜事如數家珍。“張陶庵盤礴西湖四十余年，水尾山頭無處不到；湖中典故真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨詳；湖中景物真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨悉”。這是清初王雨謙在《西湖夢尋·序》中描繪出的張岱與西湖的羈絆。不同于蘇軾“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的拿西湖比美人，張岱“離經叛道”地將西湖比為名妓：“若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而媟褻之矣。”李來栓老師在《也談張岱〈湖心亭看雪〉的時間》一文中以“知人析文”的方法提出張岱“看湖是實，看雪是虛”的觀點。雖然張岱對于“冰雪之氣”也十分喜愛，他認為“世間山川、云物、水火、草木、聲色、香味，莫不有冰雪之氣。”但他去湖心亭，說是看雪，實則是看“三余”之時的湖，看具有“冰雪之氣”的湖。因此他選在“湖中人鳥聲俱絕”的“更定”時分前往湖心亭，不懼嚴寒、不怕冷清，正所謂“孤情單緒”不過如此。對于此時避居剡溪的張岱來說，當真是“夢中之西湖，實未嘗一日別余也。”同樣是幾千年前的一個夜晚，張宗子恰巧住在西湖，又恰逢大雪過后，西湖喧鬧散盡，露出其最真的一面，才得以讓幾十年后的張岱回憶一場觀雪遇知己來排解心中的苦悶。

蘇軾和張岱穿越五百年的時空，在同樣寂靜的夜晚不期而遇，創造了文學史上的兩軸精品，他們一個似水中明月，寵辱不驚。一個似雪中西湖，高潔脫俗。“閑人”入迷，“癡人”入夢，月空明，雪冰寂。它們盡管主題不盡相同、結構各異、寫作手法也各有特色，卻都在各自的軌跡上閃閃發光。

注釋：

①四川大學中文系古典文學教研室：《宋文選》，人民文學出版社1997年版，第276-279頁。

②李允翔：《〈湖心亭看雪〉的情思意蘊辨析》，《教育研究與評論：課堂觀察》2018年第2期。

③張岱：《陶庵夢憶 西湖夢尋》，中州古籍出版社2012年版，第207頁。

④張岱著，夏咸淳編：《張岱散文選集》，百花文藝出版社2005年版，第141-147頁。

⑤余映潮：《〈記承天寺夜游〉的章法》，《新作文（初中版）》2015年第12期。

⑥王十朋：《王十朋全集》詩集卷23《讀東坡詩》，上海古籍出版社1998年版，第415-416頁。

參考文獻：

[1]孫蘭亭.論歐陽修對蘇軾散文的影響[J].內蒙古社會科學（漢文版），1999，（3）.

[2]張海沙.蘇軾的水月境界—— 《記承天寺夜游》[J].文史知識，2014，（5）.

[3]張岱.陶庵夢憶西湖夢尋[M].北京：作家出版社，1995.

[4]張正耀.性佳愛山水，“一往有情深”—— 《湖心亭看雪》的審美解悟[J].中學語文教學，2020，（10）.

[5]李允翔.《湖心亭看雪》的情思意蘊辨析[J].教育研究與評論：課堂觀察，2018，（2）.