失憶和重構(gòu)：晨歌為什么被歌唱？
——以口述資料為依據(jù)

○劉宇統(tǒng) 陳元碧

引言

2014年9月，“全國(guó)首屆音樂(lè)口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京召開(kāi)，“翻開(kāi)了國(guó)內(nèi)音樂(lè)口述史研究的新篇章”①石芳：《21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)音樂(lè)口述史研究綜述》，《人民音樂(lè)》，2018年，第8期，第78；80頁(yè)。，也打開(kāi)了這一領(lǐng)域的“潘多拉魔盒”。就像錢(qián)茂偉，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教授、公眾史學(xué)研究中心主任，在他的文章中的判定：口述史研究“是一個(gè)可以不斷拷問(wèn)的話(huà)題”②錢(qián)茂偉：《作為活人歷史研究的口述史》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2019年，第10期，第141頁(yè)。，作為口述史和音樂(lè)史的交叉學(xué)科的音樂(lè)口述史也是一個(gè)“可以不斷拷問(wèn)”的研究領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)的新時(shí)代，音樂(lè)口述史和口述音樂(lè)史方面的研究成果不斷地像雨后春筍一樣冒出來(lái)，“把研究者們從當(dāng)下日漸增溫的音樂(lè)口述史研究狀態(tài)中猛地拽出，讓人們對(duì)音樂(lè)口述史研究的理論、方法進(jìn)行重新考量”③石芳：《21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)音樂(lè)口述史研究綜述》，《人民音樂(lè)》，2018年，第8期，第78；80頁(yè)。。既然口述史“是通過(guò)大腦記憶進(jìn)行的當(dāng)代公眾歷史研究”④錢(qián)茂偉：《口述史是通過(guò)大腦記憶進(jìn)行的當(dāng)代公眾歷史研究》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年，第2期，第80頁(yè)。，是不是可以通過(guò)文獻(xiàn)—死去的人的記憶加上考古資料—死去的人為死去的人準(zhǔn)備的物化的記憶，加上口述史資料—活著的人對(duì)活著的人的記憶研究，等于一段可以觸摸的“歷史骨架”？

安東尼·西格爾（Anthony Seeger）的著作《蘇亞人為什么歌唱：亞馬孫河流域印第安人音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究》⑤〔美〕安東尼·西格爾：《蘇亞人為什么歌唱：亞馬孫河流域印第安人音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究》，趙雪萍、陳銘道譯，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年，Ⅱ。，提出了他認(rèn)為最重要的問(wèn)題—“為什么”：2016年前后，在我成為一個(gè)“具有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的采訪(fǎng)人”⑥丁旭東：《“口述音樂(lè)史”學(xué)術(shù)實(shí)踐的六個(gè)操作關(guān)鍵》，《中國(guó)音樂(lè)》，2018年，第1期，第170頁(yè)。之前就和陳元碧、何添等一群喜歡宜賓晨歌的人們一起開(kāi)始和宜賓地區(qū)的晨歌演唱者、記錄者、記譜者、旁觀(guān)者、搜集活動(dòng)組織者、“搜集成果刪減者”、傳承者們等不同的群體接觸，同他們一起探討晨歌發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題，一起唱“晨歌”。我們?cè)诓稍L(fǎng)與晨歌有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的那些當(dāng)事人的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有把他們想象成“研究對(duì)象”，更多時(shí)候是沉浸在他們?yōu)樽约簞?chuàng)造的“場(chǎng)域”之中，感受他們想表達(dá)和分享美好或者一點(diǎn)也不美好的記憶。我在腦海中不斷思考的問(wèn)題最終也匯成一個(gè)問(wèn)題—“為什么？”—“晨歌為什么被歌唱？”然后圍繞這個(gè)問(wèn)題深入探索，我們發(fā)現(xiàn)“晨歌”正生存在一個(gè)活態(tài)的文化記憶場(chǎng)域中，從它的第一首代表作《槐花幾時(shí)開(kāi)》被歌唱開(kāi)始，關(guān)于“晨歌”的概念產(chǎn)生、傳播和記憶、認(rèn)同與解構(gòu)、重構(gòu)與傳承等問(wèn)題在不同的社會(huì)個(gè)體口述中有了更加鮮活和明晰的意義。

一、什么是“晨歌”？

（一）“晨歌”與“神歌”

“晨歌”，作為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，它的名稱(chēng)由來(lái)有多種說(shuō)法。確定“晨歌”的概念和外延，是本文繞不過(guò)去的一座大山。為了展示一個(gè)更加真實(shí)的“晨歌”生存狀態(tài)，本文不優(yōu)先引用詞典等專(zhuān)業(yè)工具，姑且以網(wǎng)絡(luò)百科相關(guān)詞條為例。在百度百科中，給“晨歌”的定義有兩個(gè)，一是西方音樂(lè)體裁；一是中國(guó)民歌體裁。毫無(wú)疑問(wèn)，我們這里不準(zhǔn)備討論西方音樂(lè)題材的晨歌，這里只聚焦作為中國(guó)民歌體裁的晨歌。為了更好地展示這段可能被植入了29,337個(gè)⑦這個(gè)數(shù)字是截至2022年5月30日上午5︰07分該詞條的瀏覽量。個(gè)體的記憶的文字，這里全部摘錄百度百科中晨歌的名詞解釋如下。（見(jiàn)圖1）

圖1 百度百科晨歌詞條部分截圖

根據(jù)這個(gè)解釋?zhuān)俺扛琛笔且环N流傳區(qū)域明確，特征明晰并且有實(shí)體個(gè)案的四川民歌。它也可以被稱(chēng)為“神歌”—造成二者相混淆都是四川方言的“鍋”，因?yàn)椤霸谒拇ǚ窖灾小俺俊薄吧瘛蓖簟｜c(diǎn)擊鏈接“神歌”條目可見(jiàn)。（見(jiàn)圖2）

圖2 百度百科神歌詞條部分截圖

介紹至此，晨歌在公共網(wǎng)絡(luò)上的現(xiàn)狀已經(jīng)明了—就文字表述而言，晨歌和神歌并不完全一致，最明顯的就是流傳區(qū)域有所改變⑧此處為原詞條再現(xiàn)，里面的符號(hào)均為原詞條中原始狀態(tài)。截至2022年5月30日上午5︰19分，該詞條的瀏覽量為18,164。。當(dāng)然百度本身并不是產(chǎn)生知識(shí)的地方，他們只是“知識(shí)”的搬運(yùn)工，被他們雇傭的“詞條編輯者”也沒(méi)有義務(wù)去甄別搬來(lái)的知識(shí)的正確性和精準(zhǔn)性。既然是強(qiáng)大的“度娘”⑨網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，指百度搜索及其相關(guān)產(chǎn)品。也不能給大眾提供更多的信息，那么，就來(lái)看一下最新的研究論文中如何表述“晨歌”或者“神歌”吧！

筆者用“晨歌”和“神歌”并含“宜賓”分別進(jìn)行“全文”搜索，檢索結(jié)果顯示分別是67和167篇文章中，可見(jiàn)“神歌”概念比“晨歌”的接受度高，但是，關(guān)于其概念的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有比“度娘”更加深入，只是對(duì)百度百科中“晨歌”和“神歌”兩個(gè)詞條的綜合。并且，研究者們仿佛更加愿意把“神歌”這個(gè)概念作為主概念，把“晨歌”作為別稱(chēng)，仿佛在有意避免使用晨歌概念，這說(shuō)明后來(lái)的研究者的確是更加認(rèn)同并愿意接受“神歌”這個(gè)概念，愿意讓“神歌”回歸本位，即使“晨歌”在對(duì)外傳播上有了更高的實(shí)踐平臺(tái)—被寫(xiě)進(jìn)各種歌曲集、教材、專(zhuān)著，甚至走向了世界。⑩這里直接列出筆者的研究結(jié)論，不再展開(kāi)討論。關(guān)于晨歌研究的文章眾多，囿于篇幅，只列出最新的1篇作為線(xiàn)索供研究者研讀。施詠：《花開(kāi)望郎—宜賓神歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》及相關(guān)“草木母題”民歌研究》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2020年，第3期，第46頁(yè)。

根據(jù)這些研究，“晨歌”是“神歌”音譯的美麗錯(cuò)誤，顯性原因是四川方言“神”和“晨”不分帶來(lái)的失誤，之所以選擇“晨”，而不是“辰”“臣”“塵”或者“沉”等其他同音字，是因?yàn)槭褂谩俺扛琛泵娜擞锌赡苁艿教镅砩礁柚星宄砍母枨挠绊懟蛘呤怯脕?lái)提神。換句話(huà)說(shuō)，晨歌就是神歌的一個(gè)馬甲，實(shí)質(zhì)上是指的就是四川省南部宜賓地區(qū)流傳的神歌?早期四川包括重慶，因此這里強(qiáng)調(diào)其流傳區(qū)域是四川省南部區(qū)域。。

（二）“晨歌”之得名

如果神歌，就是晨歌，那么，另一個(gè)問(wèn)題來(lái)了！“神歌”是從什么時(shí)間開(kāi)始被誤寫(xiě)為“晨歌”之名的呢？這個(gè)失誤是什么時(shí)候被發(fā)現(xiàn)的呢？這個(gè)問(wèn)題必須使用文獻(xiàn)資料和口述資料結(jié)合才能發(fā)現(xiàn)其中端倪。

首先，我們需要找到一個(gè)節(jié)點(diǎn)，也就是第一首確切的“晨歌”的由來(lái)。

根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，中國(guó)人民解放軍西南軍區(qū)政治部文化部戰(zhàn)斗文工團(tuán)于1951年出版的《西南民歌》（四川之部 第一冊(cè)）的第58頁(yè)?西南軍區(qū)戰(zhàn)斗文工團(tuán)：《西南民歌（四川之部 第一冊(cè)）》，中國(guó)人民解放軍西南軍區(qū)政治部文化部，1951年，第58期。，首次將“晨歌”之名和歌詞“高高山上一樹(shù)槐，手把欄干望郎來(lái)，娘問(wèn)女兒你望啥子？我望槐花幾時(shí)開(kāi)。”對(duì)應(yīng)起來(lái)并以詞曲結(jié)合的形式公布于眾。其中襯詞的加入，“高高山上（喲呵）一樹(shù)（喔）槐（喲喂），手把欄干（啥）望郎來(lái)（喲），Hum，娘問(wèn)女兒（呀），你望啥（喲）子（喲）？（喂，唉），我望槐花（啥）幾時(shí)開(kāi)（喲Hum）。”也有首發(fā)的意義。在這本書(shū)里，被冠以“晨歌”之名，后來(lái)被稱(chēng)為《槐花幾時(shí)開(kāi)》的是第一首，但它不是唯一的一首，而是一共有三首，另外兩首民歌也不分彼此地使用著“晨歌”之名。在第一首晨歌標(biāo)題的右邊，有“宜賓”“舒聯(lián)記”字樣，分別是它們的采集地和記譜人。

戲劇網(wǎng)上一篇署名為《喻祖榮講民歌〈槐花幾時(shí)開(kāi)〉的前世今生》?羅志彥：《喻祖榮講民歌〈槐花幾時(shí)開(kāi)〉的前世今》，戲劇網(wǎng)http://www.xijucn.com/html/chuanju/20121107/41449.html，2012-11-07。的文章記述了2010年11月28日，喻祖榮就這首被稱(chēng)為《槐花幾時(shí)開(kāi)》的晨歌的創(chuàng)作過(guò)程回答了記者的提問(wèn)。此時(shí)，距離“晨歌”的首次被歌唱，已經(jīng)過(guò)去了整整60年！如果用口述史的視角審視這件事，可以還原這樣幾個(gè)事實(shí)：第一，這首“晨歌”的口述人即喻祖榮本人，男性，駐守宜賓的10軍28師文工團(tuán)團(tuán)員，被采訪(fǎng)當(dāng)時(shí)身份是作為采訪(fǎng)者的田野采風(fēng)工作的同事兼向?qū)Вc采訪(fǎng)者雖然沒(méi)有上下級(jí)關(guān)系，但是“老師”這一稱(chēng)呼，說(shuō)明他對(duì)采訪(fǎng)者的態(tài)度相對(duì)尊敬，甚至是初次見(jiàn)面；采訪(fǎng)人是李舒聯(lián)，女性，畢業(yè)于南京國(guó)立音樂(lè)學(xué)院，參與調(diào)查時(shí)的身份是西南軍區(qū)戰(zhàn)斗文工團(tuán)委派到口述人所在文工團(tuán)指導(dǎo)工作的工作人員，采訪(fǎng)時(shí)的身份是宜賓地區(qū)民歌收集者，她對(duì)口述人并不完全了解，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膊涣私狻枰驅(qū)А５诙@次采訪(fǎng)的時(shí)間是“1950年八九月份”，采訪(fǎng)的地點(diǎn)在二人去田野采風(fēng)路經(jīng)的安邊?現(xiàn)在的安邊鎮(zhèn)，位于四川省宜賓市敘州區(qū)西部，向南與云南省水富縣縣城隔江相望。安邊是當(dāng)時(shí)宜賓從水路到屏山縣的必經(jīng)之地。境內(nèi)；采訪(fǎng)不是嚴(yán)格意義上的采訪(fǎng)，屬于隨機(jī)采訪(fǎng)。第三，該首“晨歌”歌詞的直接來(lái)源是《大學(xué)生素描》這本書(shū)，非口述人原創(chuàng)，只是由口述人在演唱時(shí)加入了襯詞，其曲調(diào)來(lái)源于宜賓民歌的“神歌”，口述人是根據(jù)記憶演唱，臨時(shí)加工改編，采訪(fǎng)者并不知情或者知道口述人所做的改編工作，但是，她高度認(rèn)同這三首歌曲的藝術(shù)價(jià)值—記譜并馬上發(fā)表于《西南民歌》（四川之部 第一冊(cè)）。根據(jù)喻祖榮的口述，他本人對(duì)于后續(xù)事宜仿佛并不知情，而是由后來(lái)的采訪(fǎng)者告知才知道歌種類(lèi)別音譯出錯(cuò)，而恰恰是這個(gè)錯(cuò)誤，讓晨歌代替神歌迅速紅遍全國(guó)，甚至邁出了國(guó)門(mén)。

是誰(shuí)最先注意到這個(gè)錯(cuò)誤？他正是四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所的匡天齊先生。匡先生發(fā)現(xiàn)了這首署名“晨歌”的歌曲“名”和“實(shí)”不符的問(wèn)題是因?yàn)樗J(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了《槐花幾時(shí)開(kāi)》的歌曲原型，并因此認(rèn)為《槐花幾時(shí)開(kāi)》經(jīng)過(guò)了改編，不應(yīng)該當(dāng)作“原生態(tài)民歌”收錄。他感到不解的問(wèn)題還包括在1951年出版的《西南民歌》上首次公開(kāi)發(fā)表的“晨歌（一）”，“在宜賓民間流傳的‘神歌’里，卻并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這首稱(chēng)作‘神歌’的歌曲”。于是，在1989年2月，他親自到宜賓拜訪(fǎng)了“喻祖云”—喻祖榮之誤稱(chēng)?在《宜賓民間歌曲集成》中，喻祖榮的名字居然也被錯(cuò)誤音譯成了喻祖云，“云”和“榮”之間不存在方言問(wèn)題，這反向說(shuō)明了李舒聯(lián)作為采訪(fǎng)者，對(duì)口述者的了解的確是有限。這個(gè)結(jié)果一方面也間接說(shuō)明了，晨歌的得名也可能不適合簡(jiǎn)單地歸結(jié)為shen和chen分不清楚的問(wèn)題。畢竟作為四川人的匡天齊居然也在采訪(fǎng)口述人的時(shí)候把口述人的名字都“翻譯”錯(cuò)誤了。，之后他對(duì)自己收集的“神歌”（他認(rèn)為的“晨歌”的原型）?匡天齊把它命名為《包頭打扮粉都都》，該歌名見(jiàn)匡天齊：《四川漢族民歌的分類(lèi)與類(lèi)別特點(diǎn)》，《音樂(lè)探索》，1984年，第3期，第50頁(yè)。但是筆者除了匡天齊文章中使用的材料之外沒(méi)有找到該首歌公開(kāi)發(fā)表的文獻(xiàn)資料。、喻祖榮二次演唱版、喻祖榮首次演唱版（舒聯(lián)記譜版）和蔡紹序演唱版之再加工版4個(gè)不同版本進(jìn)行了比較研究，發(fā)表了論文《四川民歌〈槐花幾時(shí)開(kāi)〉的產(chǎn)生》?匡天齊：《四川民歌〈槐花幾時(shí)開(kāi)〉的產(chǎn)生》，《音樂(lè)探索》，1989年，第3期，第55頁(yè)。。在他的這篇文章里有關(guān)于喻祖榮的部分口述記錄，絕大多數(shù)細(xì)節(jié)都和喻祖榮60年后的自述大約相當(dāng)，由于都針對(duì)《槐花幾時(shí)開(kāi)》的產(chǎn)生而作，所以可以互證。

（三）晨歌的認(rèn)同

從晨歌的名稱(chēng)由來(lái)可以看出晨歌的得名并不是簡(jiǎn)單的讀音錯(cuò)誤，而是采集者與口述者信息不對(duì)等造成的對(duì)接失誤。這對(duì)我們現(xiàn)在的口述史研究方法的使用和田野采風(fēng)活動(dòng)有一定的警示意義—對(duì)民間音樂(lè)文化及其術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)的理解和認(rèn)同是口述史成果含金量的保證。本團(tuán)隊(duì)在開(kāi)展宜賓民歌口述史研究的時(shí)候正是我在宜賓市翠屏區(qū)文化館掛職鍛煉期間，除了前期的資料梳理工作，在口述階段也充分考慮了采訪(fǎng)群體的選擇，采訪(fǎng)人員的分工和協(xié)作，當(dāng)?shù)匚幕ぷ魅藛T的支持等諸多因素，最重要的是當(dāng)時(shí)我已經(jīng)在宜賓落戶(hù)10年，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言習(xí)慣和文化習(xí)俗非常熟悉并認(rèn)同。我們的訪(fǎng)談處在隨時(shí)隨地的無(wú)障礙溝通狀態(tài)，即便是采風(fēng)之后，我們也能及時(shí)把訪(fǎng)談結(jié)果進(jìn)行反饋，并進(jìn)行補(bǔ)充采訪(fǎng)。試想一下，李舒聯(lián)在采風(fēng)過(guò)后如果能夠第一時(shí)間把采風(fēng)結(jié)果反饋給喻祖榮先生就不會(huì)發(fā)生這樣的搞錯(cuò)曲名?這里的曲名并不是指《槐花幾時(shí)開(kāi)》，而是指神歌。《槐花幾時(shí)開(kāi)》是后來(lái)改編者和演唱者對(duì)李舒聯(lián)記譜的晨歌三首中的第一首的專(zhuān)稱(chēng)。和人名的烏龍事件。

如果我們把這次訪(fǎng)談放到當(dāng)時(shí)歷史的大環(huán)境下就可以發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象還有其更深層次的原因。因?yàn)槔钍媛?lián)為代表的那一代民間音樂(lè)搜集者是新中國(guó)成立后最先投入民間歌曲的挖掘、搜集、整理工作的文藝群體，他們大多心存擔(dān)當(dāng)，勇于開(kāi)拓。正是他們的辛勤工作才逐漸掀起了從20世紀(jì)50年代末持續(xù)到60年代中期的“一個(gè)聲勢(shì)浩大的全國(guó)性、全民性的搜集民歌運(yùn)動(dòng)”?社論：《加強(qiáng)民間文藝工作》，《人民日?qǐng)?bào)》，1958年8月2日。。正是他們敢于克服語(yǔ)言溝通困難、打破圖像和音響采集制約、直面文化認(rèn)同不足的工作熱情和艱苦奮斗的品質(zhì)，才能完成對(duì)宜賓民歌的及時(shí)整理、改編、移植、出版、發(fā)表、會(huì)演、傳唱和傳播，晨歌才能在最短的時(shí)間傳遍全國(guó)，與陜北“信天游”一樣被寫(xiě)進(jìn)歷史。

1984年，人民音樂(lè)出版社出版的《中國(guó)民歌廿首（英漢對(duì)照）》?人民音樂(lè)出版社編輯部：《中國(guó)民歌廿首（英漢對(duì)照）》，北京：人民音樂(lè)出版社，1984年，第32頁(yè)。更是為晨歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》打開(kāi)了通向國(guó)際音樂(lè)殿堂的大門(mén)。筆者在采訪(fǎng)宜賓當(dāng)?shù)氐拿窀柩莩吆陀涀V者時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趨⑴c20世紀(jì)80年代第二輪民歌搜集時(shí)，雙方都依然勁頭不減，干勁十足。參與第二次采風(fēng)運(yùn)動(dòng)的原珙縣文化館館長(zhǎng)羅建華在接受采訪(fǎng)的時(shí)候，為我們描述了當(dāng)時(shí)在宜賓市珙縣漢苗交叉地區(qū)王家鎮(zhèn)考察采風(fēng)的現(xiàn)狀。?劉宇統(tǒng)、何添：《宜賓民歌口述史之羅建華篇—把民歌作為夢(mèng)想起點(diǎn)的“群文之星”》，《通俗歌曲》，2016年，第9期，第19頁(yè)。盡管，兩次民歌搜集活動(dòng)調(diào)動(dòng)了各區(qū)縣各級(jí)文化館和文化干事，激發(fā)了很多當(dāng)?shù)氐拿窀枋盅莩呐d趣，但是，當(dāng)問(wèn)到“晨歌”和“神歌”時(shí)都有一定的含糊，認(rèn)為他們所唱的歌與神沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)問(wèn)及“晨歌”和“神歌”兩個(gè)概念更認(rèn)同哪一個(gè)的問(wèn)題時(shí)，大部分的口述者都同意“晨歌”這個(gè)叫法，認(rèn)為這個(gè)概念更貼切。例如，原珙縣人民政府宣傳干事曾水向就認(rèn)為：“晨歌，就是山歌。”“神歌就是晨歌。普通話(huà)就讀晨，與神沒(méi)關(guān)系。”?劉宇統(tǒng)、何添、馮韻麟：《“曾家音樂(lè)”的民歌情懷—宜賓民歌口述史之曾水向篇》，《通俗歌曲》，2016年，第3期，第25頁(yè)。

當(dāng)?shù)氐母璩撸貏e是最底層的演唱者，都對(duì)流傳最廣的《槐花幾時(shí)開(kāi)》表示從沒(méi)聽(tīng)過(guò)，認(rèn)同度也并不比外來(lái)的不了解當(dāng)?shù)厍闆r的民歌采集者高多少。例如，四川省宜賓市李莊鎮(zhèn)的村民劉雨林?劉宇統(tǒng)、雷宇、何添：《宜賓民歌口述史之劉雨林篇—永存記憶中的秧田歌聲》，《通俗歌曲》，2016年，第7期，第31頁(yè)。，他非常善于演唱山歌，在他的記憶里都是對(duì)新中國(guó)成立后土地改革后期在勞動(dòng)中跟著別人“撿”山歌唱的快樂(lè)和自得，仿佛他們那時(shí)就是生活在山歌的海洋，俯拾皆是，所以，他并不認(rèn)同用晨歌、神歌等概念代替山歌。有的歌手之前聽(tīng)過(guò)《槐花幾時(shí)開(kāi)》歌曲的，同樣是直接表示不認(rèn)同，說(shuō)“它可能不是原生態(tài)民歌”，仿佛在他們心里早已有了一個(gè)自洽的山歌體系。例如，我們采訪(fǎng)過(guò)的曾水向等“晨歌”演唱者都持這樣的觀(guān)點(diǎn)。匡天齊和朱中慶也持同樣的觀(guān)點(diǎn)，“這首歌經(jīng)過(guò)改編，理應(yīng)不在收集之列。”但是，《宜賓民間歌曲集成》的執(zhí)行主編毛元靖則有自己的看法，認(rèn)為不同的人可以保留意見(jiàn)，沿用老百姓的說(shuō)法的同時(shí)不排斥在其他層面去討論晨歌、神歌、山歌以及情歌、落魂腔等專(zhuān)有術(shù)語(yǔ)之間的區(qū)別?劉宇統(tǒng)、何添、馮韻麟：《宜賓民歌口述史之毛元靖篇—以創(chuàng)傳承宜賓民歌以身踐行“歲月記憶”》，《通俗歌曲》，2016年，第6期，第24頁(yè)。。正是由于毛元靖為代表的當(dāng)?shù)孛窀璨杉咧黧w群體開(kāi)放包容的態(tài)度，決定了《宜賓民間歌曲集成》較完整地保留了宜賓山歌的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)。神歌、麻籃歌、落魂腔、懶翻身調(diào)、三聲號(hào)、軟三聲等極具地方特色的歌曲歌種術(shù)語(yǔ)和腔調(diào)術(shù)語(yǔ)并存，為晨歌從輝煌中回歸奠定了基礎(chǔ)，終于得以落地并重新融入宜賓民歌這個(gè)大家庭。

對(duì)于“神歌”之“神”的由來(lái)，也似乎可以討論。筆者還聽(tīng)一位同事—他的父親是參加20世紀(jì)80年代宜賓地區(qū)民間歌曲集成工作的骨干力量，曾說(shuō)過(guò)一個(gè)更加有趣的說(shuō)法：神歌的得名是因?yàn)樗拇ǚ窖浴吧裆襁哆丁钡摹吧瘛薄f(shuō)是以前村上的光棍、閑漢等看到大姑娘或小媳婦就唱歌詞內(nèi)容描寫(xiě)愛(ài)慕之情的山歌調(diào)戲人家，女方就會(huì)罵他們神神叨叨的?神神叨叨的，在宜賓方言里意思比較復(fù)雜，大多數(shù)時(shí)候指人不正經(jīng)。，于是就叫“神歌”了。一個(gè)絕妙的解釋?zhuān)∥覀儾缓迷u(píng)判，這也許就是口述研究的魅力所在。盡管有一定知識(shí)基礎(chǔ)的口述者都不認(rèn)為就內(nèi)容來(lái)說(shuō)的“神歌”之“神”得名的合理性，但是畢竟目前有“通山神歌”等不同神歌體裁存在，我們不好蓋棺論定。鑒于本課題的研究對(duì)象就是晨歌，所以無(wú)論大家對(duì)“晨歌”和“神歌”的認(rèn)同程度如何，本文姑且仍然保持使用“晨歌”這個(gè)概念。

二、“晨歌”為什么被歌唱？

民間歌曲一般包括歌詞和曲調(diào)兩個(gè)部分，當(dāng)“晨歌”被記錄的瞬間就達(dá)成了晨歌歌詞與曲調(diào)聯(lián)動(dòng)的初始起點(diǎn)—民歌的元版本，但是，民歌歌詞和曲調(diào)的文化記憶并不完全跟著歌曲的元版本開(kāi)始衍變和傳播。借由一些無(wú)名的或有名的傳承了明清民歌演唱實(shí)踐記憶的著作，近現(xiàn)代的人們才有了關(guān)于明清時(shí)代民歌實(shí)踐的相關(guān)記憶，但是這種記憶都是不完全的，缺乏實(shí)踐的一些細(xì)節(jié)，諸如演唱場(chǎng)景和場(chǎng)合、演唱人員和聽(tīng)眾、演唱曲調(diào)和形式以及演唱是否有伴奏等。也許當(dāng)時(shí)的記錄人員認(rèn)為這些都是常識(shí)或者約定俗成的，但是對(duì)于脫離了那個(gè)時(shí)代的人就只能靠這些記憶來(lái)重構(gòu)了。

新中國(guó)成立以后，蒲泉和群明聯(lián)合編輯了《明清民歌選》，承接了這些民歌愛(ài)好者前輩們的記憶，但是，他們站在為廣大人民傳播最具人民性—“勞動(dòng)人民的創(chuàng)作”?蒲泉、群明編：《明清民歌選（乙集）》上海：上海古典文學(xué)出版社，1956年，第85；88；86–88頁(yè)。的基礎(chǔ)上，對(duì)這些記憶碎片進(jìn)行了再次篩選，讓這種記憶更加的“純粹”，原有的30多首也就只留下13首。值得慶幸的是，這個(gè)晨歌的元版本沒(méi)有被過(guò)濾掉，如果刪掉了，我們對(duì)此就該處于失憶的狀態(tài)了。但是，歷史經(jīng)不起假設(shè)，也許就差一點(diǎn)—它就排在節(jié)選之后的四川山歌的最后一首（十三），讓它逃過(guò)一劫并得以被繼續(xù)被記憶并重構(gòu)下去。從孔子編刪《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)在，這種人為的記憶重構(gòu)現(xiàn)象已經(jīng)成為常態(tài)了吧。如果傳統(tǒng)是一條河，那么源頭的水有多少能夠最終匯入大海？！

（一）晨歌元版本與民歌實(shí)踐記憶缺失

如果把民歌演唱文化作為一種記憶的傳承現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)從清代光緒年間（1875—1908）四川刻本《四川山歌》開(kāi)始，就繼承一種了關(guān)于四川山歌的美好記憶。在這個(gè)無(wú)名氏的記憶里，唱山歌是一種明代一直延續(xù)到清代的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)他的手傳承下來(lái)的是清代光緒年間流傳在四川的山歌的一些歌詞文本（30多首），其中的歌詞：“高高山上一樹(shù)槐，手攀槐枝望郎來(lái)。娘問(wèn)女兒：‘望甚么？’‘我望槐花幾時(shí)開(kāi)。’”?蒲泉、群明編：《明清民歌選（乙集）》上海：上海古典文學(xué)出版社，1956年，第85；88；86–88頁(yè)。但是該歌曲并沒(méi)有題目，也沒(méi)有關(guān)于其曲調(diào)的記載，因此并不是一個(gè)完備的民歌版本，只能是現(xiàn)在晨歌代表作《槐花幾時(shí)開(kāi)》歌詞的元版本。

通讀這個(gè)“元版本”，我們感受到的場(chǎng)景和內(nèi)容應(yīng)該和拜神、祭祀絕無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)際上同時(shí)被蒲泉他們收錄的十二個(gè)“同胞”也絕沒(méi)有這種和“神”勾連的種種跡象，都是反映日常百姓生活的場(chǎng)景和片段：

十八女兒九歲郎，晚上抱郎上牙床。“不是公婆雙雙在，你做兒來(lái)我做娘！”（三）—童養(yǎng)媳的自怨自艾；黑漆龍門(mén)瓦蓋墻，別人妻子莫商量。存到銀元討一個(gè)，日同板凳夜同床。（五）—家人們對(duì)游子的告誡；郎在門(mén)外喊一聲，嫂在房中傾耳聽(tīng)；前門(mén)走到后門(mén)轉(zhuǎn)，手拿花鞋掉了針。（九）—郎與嫂的互動(dòng)。?蒲泉、群明編：《明清民歌選（乙集）》上海：上海古典文學(xué)出版社，1956年，第85；88；86–88頁(yè)。

除此以外，就是關(guān)于男女相思之苦愛(ài)情主題的酣暢表現(xiàn)，“十三”里面關(guān)于戀愛(ài)中的女兒們的委婉的心聲的表達(dá)可謂神來(lái)之筆，因此，這首歌詞就被好事者搬到了其他地方，雅俗共賞，例如《大學(xué)生素描》?王顯恩：《大學(xué)生素描》，廣益書(shū)局，1935年。。王顯恩絕對(duì)沒(méi)有想到，他編寫(xiě)的《大學(xué)生素描》這樣的通俗讀物，因?yàn)槠渲羞x編的一首四川山歌而成了晨歌歷史記憶的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

如果說(shuō)喻祖榮讓明清時(shí)期流傳下來(lái)的四川山歌“十三妹兒”借尸還魂，那么和喻祖榮同在一條船上的李舒聯(lián)就真正成就了“晨歌”之名。李舒聯(lián)沒(méi)有去追究宜賓的山歌和“神歌”的區(qū)別，而是靠著即時(shí)的聽(tīng)覺(jué)感受忠實(shí)地將這首歌和其他兩首類(lèi)似的作品重新賦予了一種意義—晨歌。前文講過(guò)，李舒聯(lián)的作品中同時(shí)收錄了山歌和晨歌，說(shuō)明她對(duì)這種歌曲的有聲記憶是值得為其重新命名的。事實(shí)上，“晨歌”兩個(gè)字在當(dāng)時(shí)還是年輕小姑娘的李舒聯(lián)心中絕不是它表面上的意義那么簡(jiǎn)單，更不是一個(gè)shen和chen不分的方言口語(yǔ)的誤導(dǎo)。當(dāng)時(shí)使用各種意義上的“晨歌”向新中國(guó)獻(xiàn)禮正是每一個(gè)新中國(guó)的藝術(shù)家們熱衷于做的工作?人民音樂(lè)出版社編輯部編：《晨歌》，北京：人民音樂(lè)出版社，1981年，第1頁(yè)。。畢竟新中國(guó)在當(dāng)時(shí)是被賦予一種東方紅日—也就是剛剛升起的一輪新日這樣的意象。楊華在他的《晨歌》中這樣寫(xiě)道：“早安呵，早安！古老而又年青的城市，你的每一頁(yè)日歷都像一張新的唱片，每天都響著新的和平勞動(dòng)的歌聲！”?四川省文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)編：《晨歌（詩(shī)集）》，成都：四川人民出版社，1956年，第2頁(yè)。

讀著這樣的詩(shī)歌，你不會(huì)以為“晨歌”就是“神歌”的錯(cuò)誤音譯，而是能夠真切感受到李舒聯(lián)、李舒聯(lián)們和楊華們心中對(duì)新民歌和新詩(shī)歌的美好期望，更是對(duì)新中國(guó)的美好期望。如果說(shuō)憑此依然無(wú)法準(zhǔn)確確定李舒聯(lián)使用“晨歌”來(lái)命名那首四川山歌的動(dòng)因，那么我承認(rèn)這是我的主觀(guān)認(rèn)識(shí)和對(duì)那段美好的“每天都響著新的和平勞動(dòng)的歌聲”的歷史記憶的加工，但是，請(qǐng)?jiān)试S我提供一張以“晨歌”為主題在中國(guó)知網(wǎng)檢索結(jié)果的截圖來(lái)作為一個(gè)仍不充分的憑證。（見(jiàn)圖3）如果您認(rèn)同了這一點(diǎn)，那么黃虎威關(guān)于將蒲江民歌《割草歌》在二次創(chuàng)作中命名為“晨歌”就可以理解了。?青柯利：《黃虎威鋼琴組曲〈巴蜀之畫(huà)〉的民族性研究》，2018年湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第2頁(yè)。

圖3 以“晨歌”為主題在中國(guó)知網(wǎng)上的部分檢索結(jié)果截圖（自制）

值此，四川民歌也就從個(gè)人記憶—編寫(xiě)《四川民歌》的無(wú)名氏的記憶、《大學(xué)生素描》作者王顯恩的記憶和喻祖榮、李舒聯(lián)、沈邊的記憶，變成了集體的晨歌記憶—上述及相關(guān)書(shū)籍的讀者群的記憶。關(guān)于那段穿過(guò)歷史隧道遺存的歌詞，一個(gè)缺失了聲音的民歌記憶碎片，得以首次成功建構(gòu)。

（二）《槐花幾時(shí)開(kāi)》的世代累積性與記憶重構(gòu)

如果說(shuō)李舒聯(lián)記譜、喻祖榮演唱的“晨歌”是宜賓晨歌的真正意義上的元版本，那么關(guān)于晨歌的代表作《槐花幾時(shí)開(kāi)》的元版本，就是它的第一個(gè)被作曲人、演唱者和出版者共同構(gòu)建的產(chǎn)物。參與的三方共同為后來(lái)的研究者提供了一個(gè)現(xiàn)代的更加光怪陸離的學(xué)術(shù)空間。

新事物總是作曲人創(chuàng)作靈感的主要來(lái)源，1951年李舒聯(lián)的采風(fēng)成果《西南民歌》（四川之部 第一冊(cè)）剛剛出版發(fā)行，正在上海音樂(lè)學(xué)院任教的丁善德就立刻拿來(lái)改編成了藝術(shù)歌曲?對(duì)于丁善德改編之后的東西是不是藝術(shù)歌曲還有待商榷，因?yàn)橛械牡胤街皇钦f(shuō)丁善德為其提供了鋼琴伴奏，有人說(shuō)改編成了鋼琴曲。，這也是他一生利用民歌創(chuàng)作藝術(shù)歌曲的處女作（作品12之1）。由此可見(jiàn)，這首晨歌的確是光芒四射，即便是出版者安排的位置并不醒目，也難掩其綻放的藝術(shù)光輝。在丁善德誕生110周年之際，男高音張建一這樣說(shuō)：“什么才叫藝術(shù)歌曲？讓我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)歌曲首先是詩(shī)歌，第二最重要的是音樂(lè)”?張學(xué)軍：《〈丁善德藝術(shù)歌曲〉全球發(fā)行，余赫：受外公影響就是順其自然》https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1716 444862527492666&wfr=spider&for=pc，2021-11-15。，可見(jiàn)晨歌的歌詞元版本的確有一種穿越時(shí)空的力量。

當(dāng)然，它的音樂(lè)也絕不平庸。就像天外之音一般，當(dāng)喻祖榮想要演唱一首宜賓歌曲給李舒聯(lián)聽(tīng)的時(shí)候，這首被忘了詞的旋律居然就這樣被唱響了。真是難為了喻祖榮先生，在當(dāng)時(shí)臨時(shí)起意決定演唱，居然就唱出了千古絕唱—原歌詞不在他的記憶里，他的記憶里只有曲調(diào)；初次使用的歌詞居然就完美匹配—這絕對(duì)是歷史記憶的勝利！匡天齊先生對(duì)此也百思不得其解，據(jù)說(shuō)1984年他就找到了這個(gè)曲調(diào)的原始來(lái)源《包頭打扮粉都都》，但是到1989年他親自見(jiàn)到喻祖榮的時(shí)候卻沒(méi)有再?gòu)?qiáng)調(diào)這個(gè)為晨歌奉獻(xiàn)了曲調(diào)的民歌的名字。關(guān)于這首歌的出處也處于一個(gè)非常奇妙的記憶空間，在他論文《四川民歌〈槐花幾時(shí)開(kāi)〉的產(chǎn)生》中的譜例1里面依稀可以看到事實(shí)的真相—來(lái)自一個(gè)看不清名字的演唱者。如此一來(lái)，實(shí)際上三首晨歌都沒(méi)有從后來(lái)的系統(tǒng)整理過(guò)程中現(xiàn)出真身，只是存在某個(gè)人或者某些人的記憶中，一晃而過(guò)。但是，就是這樣的幾乎被忘了名字或者搞錯(cuò)了名字的演唱者群體成就了晨歌，讓它能夠被更多的能把它推向更高舞臺(tái)的演唱者聽(tīng)到。也正是這群人，讓晨歌錨定在四川，特別是錨定在宜賓地區(qū)，也就是川南地區(qū)，無(wú)論是不是能找到它的真身和它的更多的小伙伴，晨歌都和川南宜賓地區(qū)綁定在了一起，至少后人的初始記憶將以此為起點(diǎn)。即便有研究者提出它應(yīng)該是湖北恩施土家族歌曲，或者更應(yīng)該是云南民歌，也難以短期撼動(dòng)這份記憶，反而是為研究者開(kāi)啟了更廣的研究視野和更大的研究空間。?杜海燕：《〈槐花幾時(shí)開(kāi)〉文本研究探溯》，《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年，第2期，第40頁(yè)。

丁善德的藝術(shù)創(chuàng)作給晨歌有了一個(gè)確切名字的機(jī)會(huì)，于是本來(lái)是作為類(lèi)別的晨歌之名開(kāi)始走到了后臺(tái)，《槐花幾時(shí)開(kāi)》正式上場(chǎng)。自此之后，隨著《槐花幾時(shí)開(kāi)》的廣泛傳播，它的歌唱版本和器樂(lè)演奏和改編版本日益增多，于是，晨歌就這樣被歌唱著，移植著，重構(gòu)著，一個(gè)個(gè)演唱版本出現(xiàn)了……

三、失憶和重構(gòu)：不是結(jié)論的結(jié)論

2021年4月，98歲高齡的喻祖榮在宜賓市涌泉社區(qū)的長(zhǎng)者照顧中心彈起電子琴，他的學(xué)生田文靜又唱起了那一首晨歌?《養(yǎng)老不離家，爸媽可“日托”！宜賓今年將建17個(gè)“老年幼兒園”》，宜賓電視臺(tái)，http：//www.ybtv.cc/fccommon/Home/detail?site_id=75&detail_type=1&cid=40372，2021-04-01。，但是，就連他本人也不知道，當(dāng)年唱起的晨歌為什么會(huì)突然回蕩在腦海中。

縱觀(guān)四川山歌到宜賓晨歌再到《槐花幾時(shí)開(kāi)》單曲被全世界范圍唱響，它承載的始終是中國(guó)不同時(shí)期對(duì)唱山歌實(shí)踐活動(dòng)記憶的多維展開(kāi)。特別是《槐花幾時(shí)開(kāi)》這個(gè)概念本身已經(jīng)獲得了獨(dú)立的概念系統(tǒng)—從民歌延伸到藝術(shù)歌曲，從傳統(tǒng)器樂(lè)曲單曲延伸到交響樂(lè)曲，從歌曲躍遷川劇—承載了太多的記憶元素，彰顯著當(dāng)代人對(duì)歷史的美好希望和高度的認(rèn)同。晨歌世代累積的不同版本，實(shí)際上就是一個(gè)音樂(lè)的“實(shí)踐—記憶—概念—思想—認(rèn)同—建構(gòu)—再實(shí)踐”的流動(dòng)性過(guò)程，是當(dāng)代者對(duì)于歷史記憶的認(rèn)同和參與的必然結(jié)果。

隨著《槐花幾時(shí)開(kāi)》的傳播，它承載的記憶已經(jīng)不單單是關(guān)于明清時(shí)期民歌實(shí)踐活動(dòng)的歷史記憶，開(kāi)始有了更加復(fù)雜的記憶成分，即使是作為它的元版本的晨歌也從歌曲名稱(chēng)轉(zhuǎn)變成了集體記憶中的山歌歌種記憶。目前，“晨歌”作為“巴蜀山歌”的記憶已經(jīng)深入人心，現(xiàn)在在中小學(xué)教材?吳斌：《音樂(lè)（簡(jiǎn)譜）八年級(jí)下冊(cè)》，北京：人民音樂(lè)出版社，2002年。和高等院校的教材?袁靜芳主編：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，上海：上海音樂(lè)出版社，2000年。中都具有一席之地，被放在和陜西的“信天游”、青海“花兒”、山西“山曲兒”等同樣重要的地位上。受到四川省宜賓市本土神歌概念的影響，曾經(jīng)指向新中國(guó)成立之初對(duì)新中國(guó)美好祝福意義的晨歌正逐漸回歸。但是，關(guān)于“晨歌”的研究還有待進(jìn)一步深入，畢竟關(guān)于它的源頭仍然撲朔迷離，特別是晨歌正被不同的非遺項(xiàng)目肢解的現(xiàn)存狀態(tài)不容樂(lè)觀(guān)。以已經(jīng)立項(xiàng)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，作為宜賓民歌代表的晨歌已經(jīng)被當(dāng)?shù)馗鲄^(qū)縣民歌完全解構(gòu)，進(jìn)入各級(jí)非遺的民歌類(lèi)非遺項(xiàng)目多達(dá)10多項(xiàng)，只有一項(xiàng)與晨歌直接相關(guān)，并且還是以《槐花幾時(shí)開(kāi)》歌曲作為非遺傳承的主體。換句話(huà)說(shuō)，目前各區(qū)縣民歌主體地位的提升，直接或間接地抹殺了曾經(jīng)作為宜賓音樂(lè)文化名片的宜賓“晨歌”，晨歌生存大環(huán)境急劇惡化，形成了名存實(shí)亡的尷尬局面—外地學(xué)者認(rèn)同而當(dāng)?shù)匾魳?lè)家不認(rèn)同—學(xué)術(shù)界認(rèn)同而當(dāng)?shù)厝思w失憶，實(shí)際傳承丟失。

關(guān)于目前晨歌的生存狀態(tài)，形勢(shì)非常嚴(yán)峻，主要是因?yàn)槌扛鑼?duì)外傳播和內(nèi)部環(huán)境營(yíng)造二者的失衡和錯(cuò)位。除了《槐花幾時(shí)開(kāi)》之外，當(dāng)?shù)貛缀鯖](méi)有更多的晨歌存在，即便是新創(chuàng)作的晨歌也不能得到應(yīng)有的文化身份認(rèn)同，只能茍且在宜賓民歌或者四川民歌這個(gè)寬泛的稱(chēng)謂之內(nèi)，不能旗幟鮮明地宣傳晨歌音樂(lè)文化，自然不能更多地為宜賓城市文化營(yíng)造貢獻(xiàn)力量，不利于傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興大計(jì)。期待晨歌的發(fā)掘者、演唱者、推動(dòng)者和研究機(jī)構(gòu)等人群早日達(dá)成共識(shí)，在文獻(xiàn)不足的情況下，利用口述史研究對(duì)晨歌進(jìn)行規(guī)范研究，建立晨歌的口述資料數(shù)據(jù)庫(kù)。

如果，我今天再次去采訪(fǎng)他們，我會(huì)更注意一些所謂的專(zhuān)業(yè)的規(guī)范，也會(huì)更加注意被采訪(fǎng)者那些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)他們獲得更多信息，進(jìn)而決定讓自己看起來(lái)更加專(zhuān)業(yè)，更加權(quán)威。例如，把幾十年來(lái)前人寫(xiě)作的資料聯(lián)系起來(lái)；把現(xiàn)有討論音樂(lè)口述史的文章多讀幾遍，并銘記心中；讓我?guī)z影和錄音設(shè)備更精良一些；帶去一疊厚厚的授權(quán)合同書(shū)等。如果真那么做了，本文的一些觀(guān)點(diǎn)，會(huì)全然改變？不，我會(huì)堅(jiān)持不變，因?yàn)楫?dāng)年接受我采訪(fǎng)的人當(dāng)中有一些人已經(jīng)逝去—成了死人，為他們留下一些個(gè)人記憶也許就是最大的意義。我一點(diǎn)也不后悔！