湘西苗族鼓舞的傳承與發(fā)展探析

楊楚晨

摘 要：湘西土家族苗族自治州的鼓舞是我國(guó)苗族地區(qū)最獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)之一，在2006年由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在民間廣泛流傳。當(dāng)前形勢(shì)下，旅游業(yè)是湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向，文旅融合為湘西苗族鼓舞的傳承和發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)湘西苗族鼓舞的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀和文化生態(tài)保護(hù)困境進(jìn)行研究，提出傳承與發(fā)展湘西苗族鼓舞的有效策略，以期促進(jìn)湘西苗族鼓舞更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：湘西苗族；鼓舞；文化生態(tài)

一、湘西苗族鼓舞的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）湘西苗族鼓舞傳習(xí)近況

全國(guó)首屆民族民間音樂(lè)舞蹈匯演舉行于1953年，湘西土家族苗族自治州鳳凰縣落朝井鄉(xiāng)苗族藝人代表人物前赴北京參加，表演了苗族花鼓并獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。1955年，古丈縣苗族女青年龍彩蓮被選為中國(guó)青年代表團(tuán)成員，參加了在波蘭舉行的第五屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，并一舉斬獲了佳績(jī)。1991年，龍菊蘭前赴新加坡參加國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)，表演了苗族鼓舞。湘西苗族鼓舞通過(guò)自身所具備的獨(dú)特的藝術(shù)魅力以及國(guó)家政策的引導(dǎo)，不斷加快“走出去”的步伐，引起國(guó)內(nèi)外觀眾的熱烈反響，備受大家喜愛及欣賞。

2006年，湘西苗族鼓舞被收錄至國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中。至此，湘西苗族鼓舞成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湘西苗族鼓王石順民以及洪富強(qiáng)被評(píng)為代表性傳承人。鼓王石順民的一生都在為了苗族鼓文化開發(fā)和匯編艱苦奮斗，頗受當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦淖鹬亍Ｊ樏駥?duì)湘西苗族鼓舞語(yǔ)匯的收集、整編及二次創(chuàng)作，促進(jìn)了湘西苗族文化的繁榮發(fā)展，使其呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

在國(guó)家下發(fā)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展的各項(xiàng)政策與指導(dǎo)意見后，相關(guān)部門積極學(xué)習(xí)并努力推動(dòng)相關(guān)事宜，著重研究了湘西苗族鼓舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方向及措施。以開展區(qū)域性傳統(tǒng)節(jié)日——吉首鼓文化節(jié)，這一群體參與度高、覆蓋面廣、具有一定代表性的活動(dòng)為主體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)湘西苗族鼓舞的宣傳和推廣。

為了更好地推動(dòng)湘西苗族鼓舞的傳承，2019年11月由湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、湘西自治州民族藝術(shù)學(xué)校承辦的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“湘西土家族苗族自治州苗族猴兒鼓、迎賓鼓培訓(xùn)班”正式開班。這一活動(dòng)面向的不僅僅是藝術(shù)院校的學(xué)生，也為想要了解湘西苗族鼓舞的學(xué)者、藝術(shù)工作者提供了一個(gè)共同探討、進(jìn)步的渠道，為苗族鼓舞的發(fā)展提供重要保障。

（二）湘西苗族鼓舞的民間演出活動(dòng)

湘西苗族鼓舞近幾年的發(fā)展已經(jīng)不再局限于簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)形式，它慢慢跨越各種類別與層面，具備較強(qiáng)的延展性及包容性，成為湘西苗族的核心文化載體。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，湘西很多地方利用自身得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和文化背景大力發(fā)展旅游業(yè)，以苗族的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)鼓舞活動(dòng)為載體，結(jié)合當(dāng)?shù)亓鱾饕丫玫墓适聜髡f(shuō)，揭開湘西的神秘面紗，打造了一系列旅游演藝相結(jié)合的歌舞表演。例如張家界的《魅力湘西》《土風(fēng)苗韻》《梯瑪神歌》《天門狐仙》，吉首市的德夯苗寨以“天下鼓鄉(xiāng)”為重點(diǎn)策劃了《山風(fēng)鼓韻》，鳳凰古城結(jié)合《邊城》一書中翠翠的形象，設(shè)計(jì)了一臺(tái)森林舞臺(tái)劇。《魅力湘西》被賦予了湘西土家苗族文化的特點(diǎn)，向觀眾傳遞苗族人民熱情好客、堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)，是一種價(jià)值觀和文化理念的傳輸。

結(jié)合吉首國(guó)際鼓文化節(jié)在2013年以及2015年的具體活動(dòng)日程表可以發(fā)現(xiàn)，湘西苗族鼓舞表演在現(xiàn)代文化展演語(yǔ)境之下已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的表演場(chǎng)景。

（三）湘西苗族鼓舞學(xué)院派的教學(xué)現(xiàn)狀

學(xué)院派的苗族鼓舞教學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)慢慢發(fā)展并超越了民間的自然傳承形式，主要包括人才培養(yǎng)、教學(xué)教材編制以及科學(xué)訓(xùn)練等方向，以清晰的節(jié)奏、鮮明的風(fēng)格為教育規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，為湘西苗族鼓舞人才職業(yè)化以及表演舞臺(tái)化提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)馗叩葘W(xué)府——吉首大學(xué)開設(shè)了苗族鼓舞課程，幫助苗族文化的繼承和傳播。另外，湘西土家族苗族自治州民族中學(xué)積極幫助培養(yǎng)苗族文化的接班人，挖掘不同專業(yè)的苗鼓人才。舞蹈藝術(shù)家們從湘西苗族民間舞蹈中，提煉出真實(shí)反映生產(chǎn)生活、展現(xiàn)特有民俗風(fēng)情的文化素材，不斷地推陳出新，創(chuàng)造出別具一格的湘西苗族舞蹈作品。其中比較著名，且廣為傳播的有舞蹈藝術(shù)家張莉茹的《春》、改編自同名小說(shuō)的歌舞《邊城》、群舞《當(dāng)兵阿哥回山寨》等，《邊城》以獨(dú)特的森林舞臺(tái)劇的形式進(jìn)行演出，吸引了不少觀眾。此外，非常注重苗族文化弘揚(yáng)的吉首大學(xué)，曾相繼創(chuàng)作了《猴鼓》《數(shù)紗》《群猴戲鼓》等，獲得當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦母?jìng)相認(rèn)可，其中很多優(yōu)秀作品不僅能夠體現(xiàn)苗族文化，還能夠帶動(dòng)中國(guó)文化走向世界，與國(guó)際舞蹈進(jìn)行對(duì)話，獲得了廣泛認(rèn)可。

湘西苗族鼓舞傳習(xí)所招生的高峰期為寒暑假期間，學(xué)員大多是當(dāng)?shù)睾屯獾馗咝４髮W(xué)生，舞蹈專業(yè)者居多，并以學(xué)習(xí)充電并掌握地方民俗文化為主要目的；而春秋季招生則以附近居民為主，學(xué)員的年齡從小學(xué)到高中各不相同，甚至還有當(dāng)?shù)啬昙o(jì)較大的苗鼓學(xué)員。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與其他教學(xué)者希望可以在自己的認(rèn)真研究下，挖掘出湘西苗族鼓舞中具有湘西特色的舞蹈動(dòng)作和能夠傳達(dá)出湘西苗族文化的舞蹈語(yǔ)言。學(xué)院派的湘西苗族鼓舞已經(jīng)具備完善的理論知識(shí)和實(shí)操體系以供學(xué)習(xí)創(chuàng)作。比如湘西自治州民族藝術(shù)學(xué)校與吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院經(jīng)過(guò)合作研究，已經(jīng)成功創(chuàng)作出適用于教學(xué)的湘西苗族鼓舞內(nèi)容。

二、湘西苗族鼓舞文化生態(tài)保護(hù)困境

（一）傳統(tǒng)舞蹈的消失與斷裂

現(xiàn)代文明對(duì)苗鼓藝術(shù)的沖擊，使苗鼓藝術(shù)的傳承受到很大影響。苗族鼓舞與其他民族舞蹈一樣，在一些形式上有它的煩瑣與復(fù)雜之處，并且在表演形式上受到較多的約束，這與現(xiàn)代社會(huì)人們簡(jiǎn)單明了的追求有一定的沖突。與此同時(shí)，苗族鼓舞受到很多外在和內(nèi)在因素的影響，一些外來(lái)文化更容易被現(xiàn)在的苗族青年接受和喜愛，其無(wú)論是在表演內(nèi)容還是表演形式上都極具創(chuàng)新性和時(shí)代性，使得許多苗族青年對(duì)于自己本土文化審美的認(rèn)同感有所削弱，對(duì)于湘西苗族鼓舞的傳承與發(fā)展是極為不利的，比如徒手鼓舞、跳鼓、調(diào)年鼓舞、團(tuán)圓鼓舞等原生態(tài)的鼓種開始面臨消失。這些鼓舞是苗族鼓舞的重要組成部分，它們以不同的表現(xiàn)形式反映了苗族人民的生活與生產(chǎn)習(xí)俗，是后人研究與了解苗族歷史的重要資料，但隨著這些鼓種的消失，后人研究與了解苗族歷史也缺少了相應(yīng)的資料。調(diào)年鼓舞對(duì)表演人數(shù)有一定的要求，其舞臺(tái)表演場(chǎng)地一般都在室外，與我們一般欣賞舞蹈所在的劇院完全不一樣。它的舞蹈風(fēng)格多變，有伴隨著柔和音樂(lè)的飄揚(yáng)灑脫的舞姿，也有歡快節(jié)奏下的歡樂(lè)舞蹈。這些壯觀的舞蹈表演場(chǎng)景大多只能從苗族老人的口述中得知，現(xiàn)在已經(jīng)很難再現(xiàn)曾經(jīng)這種大型的鼓舞表演了。團(tuán)圓鼓舞源于漢代之前的苗族古代祭祀活動(dòng)，流傳在古丈縣、瀘溪縣等地區(qū)。該舞蹈音樂(lè)歡快，擺動(dòng)動(dòng)作主要依靠腰和肩來(lái)展現(xiàn)，節(jié)奏快時(shí)還需要搭配手的擺動(dòng)，表演最好的狀態(tài)是很多的表演者聚集在一塊，他們身著顏色艷麗的苗族傳統(tǒng)服裝、下穿帶有花邊的百褶裙，腳上穿的是古式花鞋。如今，已經(jīng)很難看到原生態(tài)的鼓舞，其原因主要有兩點(diǎn)。首先，隨著社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族的年輕人通過(guò)各種渠道走向外面的世界，一些年輕人對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈失去興趣，能夠?qū)W習(xí)并傳承傳統(tǒng)民族舞蹈的年輕人并不多。其次，湘西苗族鼓舞是苗族先民的藝術(shù)結(jié)晶，在湘西的土地上孕育而成，是典型的農(nóng)耕文化的民間藝術(shù)產(chǎn)物。相關(guān)旅游公司推出了以苗族傳統(tǒng)藝術(shù)為主題的包括苗歌、苗鼓、苗族武術(shù)等一系列的歷史文化資源與旅游業(yè)相結(jié)合的演出。雖是提高了湘西苗族鼓舞的知名度，帶動(dòng)了湘西當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，但在編排表演節(jié)目時(shí)會(huì)不自覺地融入現(xiàn)代人的審美，對(duì)其原本的表現(xiàn)形式、功能用途等原生態(tài)的民間文化進(jìn)行改編，使它們失去了民族舞蹈的本質(zhì)特性。

（二）人才流失，保護(hù)意識(shí)薄弱

相對(duì)固定的歷史時(shí)期內(nèi)，鼓舞傳承人、高校鼓舞教師、鼓舞文化研究者、社區(qū)鼓舞隊(duì)、景區(qū)苗鼓表演者都屬于傳承者，其并不是單單指某一群體或者是特定的幾個(gè)人。在湘西土家族苗族自治州，每隔一定的時(shí)間會(huì)舉行一次鼓王大賽，如今已經(jīng)相繼產(chǎn)生了六代鼓王，除了第二代鼓王石順民是在全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中被授予的稱號(hào)之外，其余的幾位鼓王均由贊助商投資贊助，在湘西著名旅游景區(qū)德夯苗寨舉行的鼓王大賽中脫穎而出，并從第三代鼓王開始，同德夯苗寨簽訂了工作協(xié)議。這就意味著新時(shí)代的鼓王在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，已經(jīng)逐步依附于旅游業(yè)，如果一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，將會(huì)失去鼓王本身應(yīng)賦予的推廣、傳承鼓舞工作的意義，而這種“鼓王簽約協(xié)議”的做法，使得一些有潛力的優(yōu)秀苗族鼓舞民間藝人們放棄參加鼓王大賽，直接導(dǎo)致鼓舞藝術(shù)后備人才的流失。

在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大部分從事鼓舞教學(xué)或者鼓舞表演的人員，文化水平偏低，對(duì)于自己所跳的鼓舞的歷史源流知之甚少，一直依賴傳承人的口傳心授，沒(méi)有系統(tǒng)的教學(xué)方案和教學(xué)資料，缺乏對(duì)鼓舞歷史文化的深入了解。尤其是在旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，湘西苗族鼓舞得到了推廣。為了滿足旅游業(yè)的發(fā)展需要，鼓舞表演更加傾向于滿足游客的審美需求，而淡化了原本湘西苗族鼓舞的民族文化。湘西苗族鼓舞是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)該文化遺產(chǎn)的文化傳承者，如僅僅是將其作為一種旅游資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)以突出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，雖然在一定程度上能夠提高湘西苗族鼓舞的知名度，提升傳承者的文化自信，但從根本上來(lái)說(shuō)，忽略了本民族人民的精神生活，并沒(méi)有真正做到保護(hù)與傳承苗族鼓舞。

三、湘西苗族鼓舞的傳承與發(fā)展策略

（一）保護(hù)文化生態(tài)，保障傳承發(fā)展

湘西苗族鼓舞是一種無(wú)形文化遺產(chǎn)，只是作為一種知識(shí)、技藝保存于人們的頭腦中。當(dāng)藝人以一種特有的表演形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才能真正感受到它的存在。因此保護(hù)湘西苗族鼓舞的關(guān)鍵之一是保護(hù)文化生態(tài)，傳承發(fā)展苗族鼓舞。只有做好活態(tài)保護(hù)和傳承工作，湘西苗族鼓舞才能得以保留和發(fā)展，鮮活的民俗活動(dòng)才能承載民間文化，并得到傳承。要想將各個(gè)民族優(yōu)秀的文化都傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，首先要保護(hù)好文化環(huán)境。民族活態(tài)文化，是維系民族發(fā)展的生命線。尤其是湘西苗族鼓舞是少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的寶貴的文化資源。人們要認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族舞蹈的重要性，它不僅是生活的真實(shí)寫照，還是反映民族歷史的重要依據(jù)，可以約束行為，鼓舞士氣，可以增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)知識(shí)文化的發(fā)展，滿足人們的精神需求。

（二）強(qiáng)調(diào)非遺價(jià)值，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力

湘西苗族鼓舞是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝結(jié)了湘西苗族人民的智慧與精神，在歷史長(zhǎng)河中穩(wěn)步發(fā)展。現(xiàn)如今，國(guó)家非常重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不斷增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)，注重保護(hù)措施的創(chuàng)新。促進(jìn)湘西苗族鼓舞的保護(hù)與發(fā)展，需要湘西苗族鼓舞傳承者的參與，其文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是增強(qiáng)苗族人民對(duì)本民族的文化自信，豐富民族精神。同時(shí)，要注意開發(fā)對(duì)其文化性的破壞。近些年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目給旅游領(lǐng)域帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的，然而對(duì)本土居民而言，面對(duì)旅游業(yè)所帶來(lái)的繁華，他們是否還能夠保持原有的生活狀態(tài)是不確定的。因此在有條件的情況下，要適當(dāng)提高本土居民的參與度，加強(qiáng)其對(duì)本民族的文化認(rèn)同。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，民族間的文化融合進(jìn)程不斷加快，對(duì)于從農(nóng)耕文明中孕育出的湘西苗族鼓舞來(lái)說(shuō)，其生存環(huán)境不容樂(lè)觀。青年一代受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，逐漸失去對(duì)學(xué)習(xí)、傳承湘西苗族鼓舞的熱情。如何有效地提高當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)，從而保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，值得相關(guān)人員更深層次的思考與探索。

湘西苗族鼓舞不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是湘西民間藝術(shù)中的文化瑰寶，它是具有一定敘事性，集合了音樂(lè)、舞蹈、苗族服飾等要素的獨(dú)特民間藝術(shù)形式。對(duì)于湘西苗族鼓舞的傳承與發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣褚鰪?qiáng)對(duì)本民族的文化自信、豐富自己的民族精神，從而更好地展現(xiàn)民族特色。

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作者單位：

海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院