《胎記》中霍桑的“ 原罪 ”思想的解讀

蔡銳 盧嘉

【摘要】 深受清教主義思想影響的霍桑被公認(rèn)為19世紀(jì)最偉大的美國浪漫主義小說家，1843年首次出版的《胎記》是霍桑最杰出的短篇小說之一，本文意在探究《胎記》中關(guān)于原罪和救贖的問題。

【關(guān)鍵詞】 原罪；《胎記》；霍桑

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.001

《胎記》于1843年首次出版，是納撒尼爾·霍桑最杰出的短篇小說。故事從主人公，即科學(xué)家的立場出發(fā)，來審視人們對完美的癡迷，并進(jìn)一步質(zhì)疑科學(xué)與自然之間的關(guān)系。霍桑的作品主要以對道德危機(jī)的審視以及對清教主義的嚴(yán)厲批判而著稱。這些主題也可以集中在探討人類固有的邪惡和罪惡上，這一點從《胎記》中女主角臉上的明顯的胎記可見一斑。

因此，本文將通過對故事《胎記》進(jìn)行詳細(xì)的文本分析，揭示霍桑對“原罪”這一概念的看法，以及對如何面對人性中固有特質(zhì)的探索，進(jìn)一步的研究也將展現(xiàn)霍桑的宗教信仰及其對某些社會問題的立場。

這項研究將通過三組反差來突出霍桑在這些問題上的看法，即女性生活在男性主導(dǎo)的社會中的原罪，這在這個故事中夫妻之間的關(guān)系中特別明顯；通過身體缺陷和精神救贖之間的聯(lián)系賦予人類肉體的原罪；最后，由于挑戰(zhàn)了無敵的自然法則而身負(fù)原罪的科學(xué)。這項關(guān)于霍桑的研究可能有助于激發(fā)讀者從新的角度來思考如何獲得救贖的問題。

一、屈服——男權(quán)統(tǒng)治社會中的女性原罪

（一）喬治亞娜——一個注定的附屬品

屈服于其時代背景，科學(xué)家的妻子喬治亞娜注定要以悲劇收場。這不僅是時代的悲劇，也是當(dāng)時女性的悲劇。在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會中，女性普遍被認(rèn)為不如男性，并且無法達(dá)到與男性相同的社會地位。在圣經(jīng)中，上帝取了亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃。

可以預(yù)見的是，喬治亞娜是她丈夫阿利默的附屬品。起初，喬治亞娜并不認(rèn)為她的胎記是一個瑕疵，她甚至為這個美麗的標(biāo)記感到自豪。正如她自己所說，“人家經(jīng)常說這正是我的迷人之處，我想不了那么多，估計也許真的迷人吧。”（朱振武，2010）愛喬治亞娜的人相信，在喬治亞娜出生的時候有個仙女把小手按在嬰兒的小臉上，從而留下這個讓她具有傾倒眾生的標(biāo)志。

許多有情男兒甘愿冒著生命危險來獲得親吻它的機(jī)會。然而，在阿利默眼中，這卻是世俗不完美的標(biāo)志。當(dāng)艾爾默開始評判喬治亞娜時，喬治亞娜也開始質(zhì)疑自己。她改變了自己最初的想法，立即迎合了丈夫的審美標(biāo)準(zhǔn)。她對這個胎記討厭甚至超過艾爾默。她自動將自己從一個美麗自信的獨立女性轉(zhuǎn)變?yōu)檎煞蚴种械囊患囆g(shù)品。

值得注意的是，艾爾默從未強(qiáng)迫喬治亞娜進(jìn)行這項實驗。恰恰相反，是她自己自發(fā)地決定這樣做，以取悅丈夫并達(dá)到他的審美標(biāo)準(zhǔn)。她無條件地從處于支配者和她丈夫的艾爾默的角度去評判她自己。

喬治亞娜由于身體的缺陷和罪惡身體而感到不安，她開始與自己的身體疏離，并且成為她被壓制的原因和場所（Cixous，1997）。“我聽你的，不管你給我什么藥水，我都會一飲而盡；但是一樣的道理，只要是你遞給我的，就是一劑毒藥我也會服下。”（朱振武，2010）喬治亞娜方方面面都服從了她的丈夫，在她看來，這個實驗沒有危險，唯一的危險是如果胎記會留下來。她自愿成為一個人類小白鼠，自覺遵守丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，做他理想的妻子。以至于她幫助她丈夫殺了她自己。

（二）艾爾默——一個全能的統(tǒng)治者

科學(xué)家艾爾默是一個全能的支配者，換句話說，他是他自我世界的上帝。當(dāng)他對喬治亞娜進(jìn)行實驗時，他將她物化并讓自己成為她的上帝。“大自然造出了近乎完美的你，如此細(xì)微的缺陷，我們拿不準(zhǔn)該叫缺陷還是美麗，也使我感到震驚，因為這是塵世不完美的顯著標(biāo)志。”（朱振武，2010）

在艾爾默的眼中，作為喬治亞娜的丈夫，他確實擁有她并享有操縱她的權(quán)利。作為上帝的財產(chǎn)，她必須是完美的。所以，塑造一個完全符合他標(biāo)準(zhǔn)的女性，是他的職責(zé)所在。當(dāng)喬治亞娜的胎記打破完美時，他感到有義務(wù)將其祛除。艾爾默就像一個想要獲得不含雜質(zhì)的純凈物質(zhì)的煉金術(shù)士，《胎記》不過是一個科學(xué)家為了追求完美而造成的悲劇（Burns，1979）。

這種解釋意味著他們將喬治亞娜視為實驗對象，忽略了她作為人類的身份。“你怎么來了？你不信任你的丈夫嗎？你要讓那塊該死胎記的晦氣來破壞我的工作嗎？還沒做好呢。走，八卦的女人，走！”（朱振武，2010）

當(dāng)喬治安娜試圖進(jìn)入他的實驗室時，艾爾默把她趕走了。他認(rèn)為喬治亞娜是一個沒有感情的實驗對象，她的進(jìn)入會玷污這座神圣的科學(xué)殿堂。在艾爾默看來，他應(yīng)該是皮格馬利翁，按照自己的意愿改造他的妻子。

當(dāng)喬治亞娜喝了藥水快要死的時候，艾爾默更關(guān)心的是實驗的結(jié)果，而不是他妻子的生命。他讓喬治亞娜在身體和精神上都遭受了折磨，這完全是為了滿足他對完美身體的追求。他只是需要一個完美的東西，不管是他的妻子，還是別的什么。存在于這段扭曲的夫妻關(guān)系之中的，不過是一個操縱者和一個附屬品罷了。

二、胎記——存在于人們血肉里的原罪

（一）身體缺陷

喬治亞娜的臉上有一個胎記，這個胎記代表了她的魅力，很多男人甚至想親吻它。這個胎記讓喬治亞娜變得更加迷人和閃耀，并成為喬治亞娜獨特的標(biāo)志。喬治亞娜帶著胎記，幸福而充滿活力。它是大自然之手的創(chuàng)造，是自然之美的象征。在霍桑的眼里，喬治亞娜臉上的胎記代表著人類的原罪，是一個刻在她血肉里讓人無法忍受的污點。

在霍桑的時代，人們開始懷疑清教徒認(rèn)為人生來有罪的信念。他們堅信，人可以通過后天的不懈努力去克服不足以達(dá)到完美。從艾爾默的角度來看，喬治亞娜的胎記是不完整和不完美的象征。他深信，他能夠以自己的方式去尋求科學(xué)的力量來洗去罪孽。

一方面，他無法理解美在于自然。事實上，瑕疵的存在凸顯了周圍事物更具美感，其中蘊含著內(nèi)在的審美價值。另一方面，喬治亞娜喝了藥水后，她的胎記逐漸消失，她的生命力也相應(yīng)流失了，或者準(zhǔn)確地說，被她的丈夫毀掉了。艾爾默終于祛除了這個喬治亞娜出生所帶有的象征著罪惡的，并且他認(rèn)為是瑕疵的胎記。他最終得到了一個完美卻毫無生氣的身體。然而事實是，沒有原罪，人類就無法生存。一旦代表著罪惡的胎記消失了，生命也蔣隨之消失了。它與人們?nèi)缬半S形，不會被輕易抹去。

（二）靈魂救贖

霍桑的祖輩是虔誠的清教徒，所以他的家庭教育充滿了清教主義的元素。他的童年經(jīng)歷對他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。所以說起霍桑，他身上的那些關(guān)于清教徒或者原罪的觀點是無法忽視的。清教徒的教義認(rèn)為上帝是一切，人無關(guān)緊要，且是萬惡之源。人類因亞當(dāng)和夏娃的墮落而被宣告有罪，同時他們完全無法自救。《胎記》中的喬治亞娜是完美無瑕的，除了她那塊象征著人類的不完美像手一樣的胎記，這塊胎記仿佛證明了人生來就是邪惡。

霍桑雖然贊同清教徒對原罪的看法，但對清教徒的狹隘思想也有著深刻的反思。他認(rèn)為人們應(yīng)該接受自己天生不完美的事實，去面對不完美并進(jìn)行自我反省，以接近完美，而不是簡單地否認(rèn)人性的邪惡。即便擁有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人類也注定無法克服自己的不完美。如果人類一味追求完美，就注定會失去現(xiàn)世的幸福。

霍桑借用圣經(jīng)中的隱喻——彩虹——來表達(dá)了他對原罪和救贖的看法。（劉文洋，2014）在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝淹沒了罪惡的世界后，他對諾亞一家和其他生物做出了承諾，用彩虹作為災(zāi)難結(jié)束的象征，因為它是暴風(fēng)雨過后寧靜與和平的自然象征。（曾傳輝，1994） 《圣經(jīng)》中的彩虹代表上帝與人類達(dá)成的約定，也是上帝對人類罪孽的一種寬恕。喬治亞娜的胎記與清教徒信仰中的原罪有關(guān)，人類難以抹去原罪，如果強(qiáng)行抹去，便會受到懲罰，喬治亞娜為此付出了生命。通過《圣經(jīng)》中的彩虹，霍桑也提出人類在原罪陰影下生存和實現(xiàn)救贖的方式。《圣經(jīng)》中的諾亞勇敢的面對罪惡。并最終得到上帝的原諒活了下來，且與上帝達(dá)成了約定。

可見，人類只有真正的去面對原罪，才能得到救贖。但在《胎記》中，艾爾默想盡一切辦法祛除胎記，因為他無法接受妻子的不完美。不管手狀胎記在大眾眼中的吉祥寓意，他力求以自己的方式來達(dá)到完美。彩虹的顏色代表著終有一天人類可以獲得救贖的希望。然而，當(dāng)胎記消失時，希望就消失了。實際上，當(dāng)艾爾默開始實驗時，他已經(jīng)失去了對上帝的敬畏和獲得上帝寬宥的信心。作為回應(yīng)，上帝收回了與人類的協(xié)議。故事的最后，與胎記一起消失的是那道代表著上帝與人溝通的橋梁的彩虹，而彩虹的消失也毀滅了人類獲得救贖希望。

三、內(nèi)在的限制——科學(xué)的原罪

（一）科學(xué)與自然——不可挑戰(zhàn)的自然法則

在科學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的19世紀(jì)，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，對宗教信仰產(chǎn)生了重大影響。隨著工業(yè)化進(jìn)程和市場化進(jìn)程，注重進(jìn)步、理性和個人主義的價值觀已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域。人們開始相信科學(xué)的力量能夠改變自然規(guī)律，可以隨心所欲地改造世界，以滿足他們永無止境的欲望。

作為當(dāng)時杰出的美國浪漫主義小說家，霍桑對科技發(fā)展所導(dǎo)致的人與自然、人與社會、人與人之間的緊張關(guān)系而感到擔(dān)憂。（尚曉進(jìn)，2010）關(guān)于人與自然的關(guān)系，霍桑認(rèn)為可以在一定程度上理解和改造自然。但人不能隨心所欲。如果人類試圖用科學(xué)征服自然，就會導(dǎo)致人與自然的異化。

在《胎記》中，雖然艾爾默很早就認(rèn)識到了人與自然的和諧關(guān)系，但當(dāng)他真正看到胎記時，卻打破了這種和諧。他偏執(zhí)地想用他最了解的東西——科學(xué)來重建失去的和諧。他深入科學(xué)研究，以糾正自然賦予的不完美。雖然科學(xué)消除了在喬治亞娜臉上的胎記，但同時也奪走了喬治亞娜的生命。

霍桑試圖告訴人們，如果人類想要與自然和諧相處，就必須接受自然的給予，而不是試圖征服它或用科學(xué)挑戰(zhàn)自然法則。艾爾默對科學(xué)的追求是不惜代價的，甚至這個代價可以是他妻子的生命。科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了死胡同，科學(xué)在某些方面甚至可以被視為對人類的威脅或危險，至少對其最高和最好的品質(zhì)和抱負(fù)而言。（馬斯洛，1987）如果人類仍然試圖征服自然，人類本身的毀滅將伴隨著人類與自然的異化。

（二）超驗主義的自然觀

超驗主義是19世紀(jì)初在新英格蘭發(fā)展起來的一種哲學(xué)運動。超驗主義的核心理念是人與自然都具有天性的善良和內(nèi)在的神性。超驗主義者的典型代表包括拉爾夫·沃爾多·愛默生和亨利·大衛(wèi)·梭羅。“愛默生的理論對哲學(xué)、宗教、社會等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，并引領(lǐng)了這樣一種可以稱為革命的運動。”（張沖，2000）超驗主義的本質(zhì)可被概括為三點，即自然是上帝的代表，直覺可以幫助人接受自然的真理，人可以通過直覺獲得救贖。它還主張將人類從清教徒的原罪思想中解放出來。人們應(yīng)該回歸自然，讓自己沉浸在自然的影響中，以此來達(dá)到精神上的完整。（Emerson，1950）超驗主義主張人性本善而不是人性本惡，人的原罪可以被抹去，這都對霍桑的宗教思想產(chǎn)生了重大影響。

霍桑采用了一些超驗主義的思想，認(rèn)為人類只有面對自己的不完美，接受原罪，相信上帝，才能得救。艾爾默不接受胎記，也就是拒絕承認(rèn)代表人類不完美的原罪。他否認(rèn)原罪，試圖去超越的自然法則，以達(dá)到完美，這一做法注定會失敗。因為事實上根本沒有完美存在。他所能做的就是直面現(xiàn)實，接受胎記的存在和人的不完美這一事實。

四、結(jié)論

作為一位杰出的美國浪漫主義小說家，霍桑對美國文學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。他深受清教徒思想的影響，他的創(chuàng)作充滿清教主義特色。霍桑用短篇小說《胎記》明確表達(dá)了他對原罪的看法。他相信人類與生俱來就有原罪，并且同意人性本惡。人的原罪使人不完美。但同時，他也堅信，要實現(xiàn)救贖，人類就應(yīng)該學(xué)會接受不完美，面對原罪，回歸自然。他還傳達(dá)了這樣一個信息：科學(xué)應(yīng)該被用去于理解自然，而不是挑戰(zhàn)或征服自然法則，因為后者只會給人類本身帶來災(zāi)難。

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作者簡介：

蔡銳，男，漢族，江蘇淮安人，中共湖南省委黨校碩士研究生。

盧嘉，女，安徽合肥人，中共湖南省委黨校碩士研究生。