目的論視角下《長明燈》文化負載詞德譯研究探析

狄亞男

【摘要】 文化負載詞指的是承載某種文化信息，反映社會生活的常見詞匯或短語，是時代內涵的依托者，常見于文學作品中。《長明燈》是魯迅先生作的一篇思想啟蒙的短篇諷刺小說，知名度不比《狂人日記》等，但同樣具有深刻的思想內涵。本文從翻譯目的論視角出發，分析譯者杜納德對魯迅先生的作品《長明燈》德譯本中文化負載詞的翻譯策略，說明了翻譯目的論在翻譯實踐中的重要意義。

【關鍵詞】 翻譯目的論；文化負載詞；《長明燈》

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0100-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.032

一、翻譯目的論

“翻譯目的論”由功能派翻譯學家漢斯·費米爾于1978年提出，在翻譯理論中占據著舉足輕重的地位。漢斯·弗米爾把翻譯定義成是一種具有目的性的跨文化交際活動，任何翻譯行為都是由翻譯目的決定的，即目的決定手段。目的論包括三個重要原則：目的原則、連貫性原則和忠實性原則。目的原則是翻譯目的論的首要原則，要求翻譯結果能夠在目的語語境與文化中，達成譯文的交際目的。而譯者要在此目的下，決定采取何種翻譯策略與方法。連貫性原則指的是，翻譯應遵循內在連貫性原則，即譯文應被目的語受眾理解和接受，在目的語文化和使用譯文的交際環境中具有意義。連貫性原則從屬于目的原則，即譯文的語內連貫要以翻譯的目的為前提。忠實法則是指忠實于原文，即原文和譯文之間的語際連貫，但忠實性原則也是從屬于目的性原則，翻譯目的和譯者對文本的理解決定了翻譯對原文的忠實程度，譯文不是一定要與原文字對字對等。

二、關于《長明燈》

小說《長明燈》是魯迅先生1925年發表的作品，最初連載于北京《民國日報副刊》， 后被收入到短篇小說集《彷徨》當中。該作品講述的是吉光屯中供奉一盞長明燈，據傳從梁武帝時期點亮后便再沒熄滅過。愚昧迷信的吉光屯居民認為若是熄滅了這長明燈，吉光屯就會變成海，所有人都會變成泥鰍，所以大家都對其小心維護。由此可見，此長明燈與“屯上的居民們”具有強烈的內在精神關聯。屯民們的心目中始終認為天條難犯，神明報應。而屯里卻有一個“瘋子”，他不僅不信長明燈能保佑這吉光屯平安，反而是吹熄后，就不會有蝗蟲，不會有豬嘴瘟……為了熄滅這盞象征封建傳統中君權神權崇拜的長明燈，“瘋子”甚至不惜“要放火”，但全吉光屯上下一心阻止他，連兒童都設法借助“城隍”神威，要祛除附在他身上的“邪祟”，“瘋子”寡不敵眾，以失敗告終。這篇小說表面寫“瘋子”在吉光屯中其他所有人的阻撓和打壓下未能熄滅長明燈，實際是在講即使經歷了新文化運動和五四運動，接受了民主自由等科學思想的洗禮，傳統中國舊的因襲仍然十分滯重。“五四”新文化思潮，只是在精英知識分子的世界中刮起了強烈的風暴，而對于那些遠離新文化運動中心的廣大農村，依然沒能產生魯迅們所預設的期望洗禮，“吉光屯”里的人仍然生活在封建傳統的桎梏之中。

《長明燈》整篇都透漏出濃厚的時代氣息和鄉土氣息，這都依托在文化負載詞之上。想要準確傳達這篇小說的寫作背景的時代特點和主題思想，文化負載詞的翻譯當是重中之重。因此本文以目的論為理論框架，聚焦文化負載詞，探究譯者在德譯《長明燈》中所采取的翻譯策略。

三、目的論視角下文化負載詞的翻譯

（一）直譯

直譯的特點主要體現在詞義和修辭的處理上，不使用轉義的方法，既保持原文內容，也保持原文形式。

例一：這屯上的居民是不大出行的，動不動就須查黃歷。

譯文：Die Einwohner gingen nicht oft aus，und wenn sie

sich einmal aufmachten，mu?ten sie erst den kaiserlichen Hofkalender studieren.

歷書是宣揚吉兇與忌諱，指導擇日與風水的行為準則規范。自唐代起， 官方對歷書的頒行有著相當嚴格的要求，須由皇帝親自審定后才可開印，因而稱作“皇歷”。到清代末年，使用過的歷法多達百余種，基本屬于陰陽歷的性質。其中，黃帝歷使用最多又最為古老，影響更為廣泛， 人們因此習慣統稱為“黃歷”了。因此，原文中“黃歷”，也就是“皇歷”，譯者將其直譯為der kaiserliche Hofkalender，“皇帝的日歷”，貼合該文化負載詞的基本含義，忠實于原文，符合忠實性原則；這也讓目的語讀者擁有閱讀中國文學作品的感觀，對該詞背后承載的中國文化，即封建時期皇權至高無上的地位，有所了解，也能更好地理解黃歷這個詞的含義，符合目的論中的連貫性原則。

例二：沉默像一聲清磐，搖曳著尾聲，周圍的活物都在其中凝結了。

譯文：Tiefe Stille herrschte，wie wenn der scharfe Ton

eines Klangsteines verhallte，und in ihr erstarrten die Umstehenden.

《說文》中寫道：“磬，樂石也。”明確地表示“磬”的本義為“指可制樂器的石料”。除此以外，磬還是中國古代的一種打擊樂器，形狀像曲尺，多由用玉、石制成，可懸掛在架子上，用木槌擊奏。原句中的“清磬”指的則是磬石受到擊打后，發出的清脆悠揚的聲音。譯者在這里使用了直譯的翻譯方法，將其譯為“音石發出的清脆聲響”，將該文化負載詞的基本含義完全保留了下來，符合目的論中的忠實原則。

例三：你怎么會知道？那時你們都還是小把戲呢……

譯文：Wie sollst du das wissen？Damals wart ihr alle noch kleine Spielm?tze...

“小把戲”是地區方言，指小孩子。譯者使用直譯法，保留了原詞的形式，將其譯為“玩游戲的小孩兒”，忠實于原文，且翻譯出了此文化負載詞背后的詼諧意味，符合目的論中目的性與忠實性原則。

（二）意譯

意譯指的是保留原文的內容，但不一定保持原文的形式，不作逐字逐句的翻譯。

例四：“那怎么行！他的祖父不是捏過印靶子的么？”

譯文："Wie gingen das an！ War sein Gro?vater nicht Beamter？"

印靶子也寫作“印把子”，官府機構的印的把子，代指官印，捏過印靶子意指此人手里握過政權，當過官。若譯者單純照字面含義直譯出來，那么缺少對應文化背景的目的語讀者就不免無法理解通透，譯文也便失去了意義。譯者在大學期間主修漢學，對中國文化的了解頗深，有著很高的文化素養，因此他將其意譯為Beamter（官員），除去了指代的外衣，直截了當地譯出該文化負載詞的核心含義，語意連貫，便于目的語讀者理解與接受，符合目的論當中的目的性原則和連貫性原則。

例五：這不是不肖子孫？我們上縣去，送他忤逆！

譯文 ： Ist das nicht ein entarteter Enkel？Wir gehen auf den Bezirk und verklagen ihn wegen Ungehorsams gegen die Eltern！

成語是漢語中的一種獨特的表達方式，意思精辟，結構緊密，成語的翻譯本就是翻譯中一重要部分，而“不肖子孫”這一成語負載著文化意蘊，更屬文化負載詞一列。該成語指的是不能繼承祖先事業的、沒有出息的，也指不正派、品行不好的子孫。德語中entartet是“退化的，墮落的”，ein entarteter Enkel即“不如祖先的子孫、墮落的子孫”，譯者使用的詞是貼合原詞含義的，較好地將該文化負載詞中隱含的文化意蘊傳遞給讀者，而且便利于讀者的理解與接受，符合目的論目的性和連貫性原則。

例六：莊七光的臉上就走了油。

譯文：Auf Dschuang Tij-Guangs Gesicht brach der Schwei? aus.

“走了油”是中國民間一句方言，意思大致為“臉上顯出油光，微微慍怒的樣子”。該詞在原句中表現的是被方頭奚落自己無知后，莊七光臉上出了汗，略微生氣的樣子。譯者讀出了原詞的真實含義，沒有拘泥于原詞的形式，而是使用意譯的方法將其翻譯為der Schwei? ausbrechen （冒汗），這個詞組不僅點出莊七光流汗了的這個動作，也體現出當事人的情緒波動，用符合德語語法規約的表達方式，同樣將原義大致傳達了出來，意思清楚明了，表達順暢自然，符合目的論三原則。

例七：“闊亭！”方頭突然叫道，“你昨天的牌風可好？”

譯文："Kuo Ting"，rief der Eckenkopf unvermittelt，"hattest du denn gestern Glück im Spiel？ "

此處“牌風”指的是人在打牌時的運氣，“牌”即打牌、賭博，“風”為“氣運”之意。由于德語中對應“風”的“Wind”一詞沒有該引申含義，若采取直譯方法進行翻譯，目的語讀者將很難實現主動聯想，譯文也將無法體現該詞內的文化因素，因此譯者將其概括為“好運氣”，意譯為Glück im Spiel，即“賭博中的運氣”，同樣向目的語讀者明確傳達出原句含義，實現了翻譯目的，語義銜接通順自然，符合目的論中目的性與連貫性原則。

（三）替換

替換法指的是在翻譯時不能按照原文的詞類機械地照搬，而是將原文不被熟知的詞替換成目的語讀者可以理解的詞。

例八：可是，沒有辦法，幸虧我家的死鬼那時還在，給想了一個法。

譯文 ： Zum Glück lebte damals mein Seliger noch，der tüftelte ein Mittel aus.

此處的文化負載詞“死鬼”是詈詞，用于昵稱或開玩笑，關系親密的人之間使用，常用在妻子對先生的諷稱。文段中作者原注為“該屯粗俗女人有時以死鬼稱自己的亡夫”，即指灰五嫂已過世的丈夫。由于該詞的構成表達對于德語國家讀者來說較為陌生，理解上有出現偏差的可能，因此譯者并未照搬照抄原文中目的語讀者不熟知的詞，而是選擇使用德語中的常見表達mein Seliger（我那已故的丈夫）做了替換，增強了譯本的可讀性，使得目的語讀者做到能夠輕松理解該詞在文段的含義，實現了翻譯目的，符合目的論中的目的性原則和連貫性原則。

（四）錯譯

例九：老年人不都說么：這燈還是梁武帝點起的，一直傳下來，沒有熄過……

譯文：Die alten Leute sagen alle，dass diese Lampe noch von Kaiser Liang Wu-Di angezündet worden ist und uns direkt überliefert wurde，ohne je zu verl?schen...

梁武帝，即蕭衍（464年—549年），為中國南北朝時期梁朝政權的建立者。“梁武帝”三字中，“梁”為國號，“武”是這位皇帝去世之后，朝廷依據其生前所作所為，給出的具有評價意義的稱號，即謚號，而“帝”則代指“皇帝”，即德語中的Kaiser，而譯者將其翻譯為Kaiser Liang Wu-Di，錯誤將“武帝”理解為皇帝的名字，進行了音譯，使得譯文中同時出現了Kaiser和Di兩部分，造成了譯文的語義重復，翻譯不恰當。皇帝謚號屬于中華文化專有項，此類詞匯應該在譯者完全清楚詞義內涵與了解其承載的歷史信息后，再結合具體語境等因素進行翻譯。而“梁武帝”這個詞的翻譯未能準確傳達原詞含義，不符合目的論中目的性原則與忠實性原則。

例十：灰五嬸對茶館里在座的人說：“你怎么會知道？那時你們都還是小把戲呢，單知道喝奶拉矢。”

譯文：Wie sollst du das wissen？Damals wart ihr alle noch kleine Spielm?tze und konntet nichts als Milch trinken und mit Pfeilen schie?en.

“矢”字具有多個含義，最常用義為“弓箭”，《釋名》里有寫——“矢又謂之箭”，譯文中所體現的便是“矢”的這個含義。不過，原文中“拉矢”一詞并非“拉開弓箭”之意，而是同“拉屎”的詞義。該文化負載詞展現了漢字的多義性與通假性的魅力。譯者單看該詞的表面形式，未能領悟到該古詞背后蘊含的真實含義，使用了直譯法，進行了錯譯。結合語境來看，“只知道喝奶和射箭”并不通順，語義也缺乏連貫性，可能會造成目的語讀者不明就里，無法理解該句段的含義。因此該文化負載詞的翻譯未能完成翻譯目的，不符合目的論中目的性原則與連貫性原則。

四、結語

中國文學作品的德語翻譯隨著“文化走出去”政策得到了發展的沃土，承載中國文化精神的文化負載詞的翻譯在此過程中意義非凡。本文從翻譯目的論視角出發，根據目的論三原則對《長明燈》德譯本中文化負載詞的翻譯進行賞析。在這部作品的翻譯工作中，譯者杜納德展現了十分優秀的漢語底蘊，在德譯過程中主要靈活使用了意譯和替換等翻譯方法，使得譯文具有可讀性，即在目的語國家的文化和交際過程中具有一定的意義，使讀者可以理解文化負載詞的基本含義，有些翻譯成功傳達出中國的文化特色，將這些詞語中承載的文化信息在一定程度上傳達給讀者，完成了翻譯目的，將這部作品很好的推向了德語受眾，符合目的論中目的性原則和連貫性原則；而針對有些文化負載詞的翻譯，譯者選用直譯方法，忠實于原文，符合了忠實性原則。

總的來看，該德譯本中文化負載詞的翻譯實現了《長明燈》的翻譯目的，基本保證了譯文的接受度。不過筆者認為，該譯本也有不足之處。由于譯者使用意譯與替換的方法較多，一些文化因素在德譯本中有所缺失，而在某些采取直譯翻譯的詞上，可能會出現錯譯，使得句段蘊含的中國文化難以向目的語讀者傳達。在將中國文學作品翻譯成外語的過程中，尤其是在文化負載詞的翻譯過程中，有效傳播中國文化與保證譯文的可讀性具有同樣的重要意義。譯者應在翻譯過程中更加重視文化傳播，選取多樣靈活的翻譯方式，創作出符合翻譯目的的優質譯文，使得中國文學更加受到世界關注。

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