新中國倫理學的理論特質、歷史地位和未來展望

王澤應

摘? ?要： 新中國倫理學既是五千年中華倫理文明和近代以來倫理學發展的一個重要階段，也是人類倫理文明發展的一個重要組成部分。它在批判繼承古今中西倫理文化優秀成果的基礎上形成并發展起了一種以馬克思主義為指導并以社會主義為基本價值追求的倫理學，形成了中國化馬克思主義倫理學和中國特色社會主義倫理學的理論形態和學科體系，成為人類倫理學發展史上引領潮流并呈現出蓬勃發展生機與活力的倫理學類型。新中國未來倫理學的繁榮發展要求立足中華民族偉大復興的戰略全局和世界百年未有之大變局，朝著與中國式現代化新道路相鳴應、與人類文明新形態相契合、與中華民族偉大復興相一致、與構建人類命運共同體和新型國際關系相銜接的方向邁進，致力于建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的倫理學理論體系、學術體系、話語體系和傳承傳播體系，為實現中華民族偉大復興和構建人類命運共同體作出新貢獻。

關鍵詞： 新中國倫理學；中國化馬克思主義倫理學；中國特色社會主義倫理學；中華倫理文明新形態

中圖分類號： B80-02? 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8634（2023）03-0035-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2023.03.004

新中國倫理學是中國共產黨百年史、新中國史、改革開放史和中華文明史的重要組成部分，從倫理文化、精神文明、價值追求、道德建設等方面確證和凸顯出中國共產黨百年史、新中國史、改革開放史的獨特建構和思想深蘊，既接續并發展著中華文明史的優良傳統，又將中華文明史推進到一個新的發展階段和水平。新中國倫理學已經取得了彪炳史冊的理論成就，其未來發展要求立足中華民族偉大復興的戰略全局和世界百年未有之大變局，深入研究中國式現代化新道路的倫理深蘊，探討人類文明新形態的倫理內核和價值特質，致力于建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的倫理學理論體系、學術體系、話語體系和傳承傳播體系，為實現中華民族偉大復興和構建人類命運共同體做出新的更大貢獻。

一、新中國倫理學的理論特質

新中國倫理學是新中國史特別是新中國文化史的重要組成部分，是與新中國的精神文化、倫理文明建設密切相關的理論研究和學術建構的成果總匯，是在中國共產黨的領導下，圍繞社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現代化建設、新時代中國特色社會主義現代化建設的主題、主脈和主旋律，形成和發展起來的一種相對于舊中國倫理學而言的嶄新倫理學類型。

新中國倫理學從其理論特質來說，既是馬克思主義倫理學和中國化馬克思主義倫理學，又是社會主義倫理學和中國特色社會主義倫理學；既是中國共產黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類世界謀大同的初心使命及倫理精神譜系學的價值確證，又是中國人民愛國敬業、團結統一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物、誠信友善等倫理品質學和倫理精神學的理論結晶和學理呈現。它有著以馬克思主義為指導的科學性，以全心全意為人民服務或以人民為中心的人民性，以社會主義建設和中國特色社會主義現代化建設為主要內容的實踐性，以及對中國傳統倫理思想和外國倫理思想遺產辯證對待和批判借鑒的揚棄性，同時具有面向未來、始終富含共產主義遠大目標的理想性，是科學性、人民性、實踐性、繼承性和理想性的有機統一；不僅具有“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的學術理論建構特質，而且具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的學術價值追求特征；既效力于中華民族偉大復興和中華倫理文明偉大復興的價值目標，也效力于構建新型國際關系和人類命運共同體的神圣事業。

新中國倫理學是在馬克思主義倫理思想指導下，在自覺堅持運用馬克思主義倫理思想來研究倫理道德問題的過程中形成和發展起來的。馬克思主義倫理思想成為新中國倫理學的主要理論來源、發展方向引領和科學理論指導，這就決定了新中國倫理學不同于舊中國倫理學的本質區別。如果說舊中國倫理學主要是非馬克思主義倫理學，那么新中國倫理學則是以馬克思主義為指導和發展方向的馬克思主義倫理學，是將馬克思主義與中國具體道德生活實際相結合、與中華民族優秀倫理文化相結合的產物，也是把堅持馬克思主義和發展馬克思主義倫理學有機結合起來的產物。盡管新中國倫理學在發展中經歷過特有的曲折和坎坷，并具有值得深度總結的經驗教訓，但它總體上與新中國史的進程一致，總的方向是朝著繁榮、發展馬克思主義倫理思想和中國化馬克思主義倫理思想，社會主義和中國特色社會主義倫理思想，探尋馬克思主義倫理思想和中國人民道德生活的具體實際相結合，與中華民族優秀傳統倫理文化相結合的目標邁進，并取得了歷史性的發展成就，助推著中國倫理文化的偉大變遷和馬克思主義倫理思想中國化的不斷發展。

馬克思主義倫理學是建立在人類道德生活一般發展規律基礎上特別注重揭示無產階級道德、社會主義道德和共產主義道德發展合理性及其發展規律的倫理學，是為無產階級道德、社會主義道德和共產主義道德類型做理論論證的先進的科學的倫理學。馬克思主義倫理學的創立是人類倫理思想發展史上的偉大革命變革，指出了人類道德文明發展的方向、目標和任務。

新中國倫理學是馬克思主義倫理思想戰勝其他非馬克思主義倫理思想而獲得巨大發展的倫理學，是致力于共產主義道德研究和社會主義道德建設的倫理學，也是倫理文化向著人民主體、人民中心并以促進和維護人民群眾根本利益和長遠利益為根本價值追求的倫理學。馬克思主義倫理思想中國化時代化標志著馬克思主義倫理思想實現了中國化的偉大轉變和中國倫理文化的馬克思主義化。它以全心全意為人民服務或以人民為中心為新道德的核心，以集體主義、愛國主義、社會主義為基本價值追求和倫理原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本行為規范，從而為道德生活領域的革故鼎新、移風易俗、敦風化俗和推動整個社會與民族精神風貌的巨大變遷奠定了基礎。毛澤東倫理思想，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀倫理思想為主要內容的中國特色社會主義倫理思想，習近平新時代中國特色社會主義倫理思想在全社會的大普及，凝結成中國特色社會主義先進道德文化和倫理文明的重要成果，不僅極大增強了當代中國道德文化的吸引力、影響力和軟實力，而且使中國社會和中國人民的道德面貌發生了天翻地覆的變化，助推中國道德文化特別是中國特色社會主義先進道德文化日益深入地走向世界并發揮越來越重要的作用。

在新中國倫理學的發展歷程中，馬克思主義倫理思想獲得全面的發展與普及，初步形成了具有中國特色的馬克思主義倫理學學科體系、理論體系、教材體系和話語體系。張岱年、馮定、周輔成、周原冰、李奇、羅國杰等人對建設馬克思主義倫理學學科體系做出了自己的貢獻，唐凱麟、魏英敏、許啟賢、宋希仁、宋惠昌、章海山、朱貽庭、陳瑛、甘葆露、溫克勤、徐惟誠等人對發展馬克思主義倫理學學科體系也多有建樹。與此同時，一大批在改革開放和社會主義現代化建設新時期特別是中國特色社會主義新時代成長和發展起來的中青年倫理學工作者，堅持以馬克思主義倫理學和中國化馬克思主義倫理學的基本立場、觀點和方法為指導，深入系統地開展中國倫理思想史和外國倫理思想史的研究，形成并發展起了以馬克思主義為指導的中國倫理思想史學科和外國倫理思想史學科，出版了數百部史論結合、史思皆重的學術著作，發表了數以千計研古論今、會通中外的高質量學術論文，凸顯了中國倫理學人“不忘本來”“吸收外來”“面向未來”的學術胸襟和博大情懷。在建設中國化馬克思主義倫理學原理和倫理思想史的同時，我國倫理學工作者面向當代中國、世界道德生活的具體實際，著眼于當代中國、世界各種實踐倫理學和應用倫理學的研究，形成并發展起了中國化時代化馬克思主義的實踐倫理學、應用倫理學及一大批應用倫理學的分支學科。整體而言，新中國倫理學在理論倫理學或道德哲學、規范倫理學、美德倫理學、實踐倫理學、應用倫理學、元倫理學、描述倫理學、價值倫理學等各個領域都取得了一批彪炳史冊的學術成果，體現出一個正在飛速崛起和走向世界舞臺中心的東方大國在倫理學方面的理論創新、實踐創新，以及引領世界倫理學發展潮流的精神風貌和風骨。

新中國倫理學在整體上是堅持人民至上和以人民為中心的倫理學，堅持自信自立、守正創新、問題導向、系統觀念的倫理學，同時還是放眼世界、胸懷天下的倫理學，有著將馬克思主義倫理學基本原理與中國現當代具體道德生活實際相結合、與中華優秀傳統倫理文化相結合的學術努力和價值追求。同時，它又展現出面向未來和為中華民族偉大復興提供倫理精神、道義支撐的獨特魅力和發展前景，書寫了人類倫理文明發展史上輝煌壯麗的偉大史詩。

二、新中國倫理學的歷史地位

認識和研究新中國倫理學，必須將其置于大的倫理思想史格局和框架中予以觀照，即同近代以來中國倫理思想史、五千多年中國倫理思想史、當今世界倫理文明發展格局等聯系起來才能看得更清晰，把握得更精準，認識得更全面，才能把握其主線主脈和獨特貢獻，領略其獨特神韻和歷史意義。

1.新中國倫理學創造性發展了中國近現代倫理學

新中國倫理學是近代以來倫理學發展史上最具有活力、發展得最為出色和最有成就以及貢獻最為突出的倫理學，既具有對近現代中國倫理學精華和優秀傳統的繼承發展，也有著對近現代倫理學發展的種種誤區、理論偏弊和方向迷失的深刻批判、理性反思和謬誤匡正。舊中國的倫理學，除了為創建新中國而上下求索的中國共產黨人的馬克思主義倫理學和毛澤東倫理思想以外，基本上可以用“苦于尋找真理，每每陷于盲動”或者復古、西化的偏狹主義來形容。鴉片戰爭后，西方列強用堅船利炮轟開了中國的大門，中國逐步淪落為半殖民地半封建社會，與“國家蒙辱”“人民蒙難”相表里的是“文明蒙塵”。一些思想家在反思“國家蒙辱”“人民蒙難”的同時將其歸咎于傳統倫理思想的阻抑，從而造成了要救出民族的物質生命只得徹底否定民族的精神生命的二律背反現象，使得近代以來的文化自虐和倫理文化自虐或自殘乃至全盤西化傾向愈趨嚴重。辛亥革命時期有人形容為“尊西人如帝天，視西籍如神圣”。1 與西化主義倫理思想迥然有別的是復古主義或保守主義的倫理思想，其對否定傳統、拋棄傳統倫理思想根脈的自由主義西化派倫理思想予以堅決痛斥，主張復歸孔孟儒家道統，弘揚忠孝節義的儒家倫常，并將之視為近代倫理文明重建的根基。介乎自由主義西化派和復古主義之間的調和主義則主張“淬厲所固有，采補所本無”，既強調超越“心醉西風者流，蔑棄吾數千年之道德學術風俗，以求伍于他人”，又強調超越“墨守故紙者流，謂僅抱此數千年之道德學術風俗，遂足以立于大地也”。2 五四新文化運動時期圍繞東西文化展開了長達十年之久的論戰，形成并產生了自由主義西化派、現代新儒家和中國馬克思主義三大倫理思潮。經過數十年的思想論爭特別是對中國民族民主革命的不同認識，中國化馬克思主義倫理思想取得了理論和實踐的雙重勝利，并成為新中國倫理學的思想主潮。以毛澤東為代表的中國馬克思主義倫理思想，在指導中國新民主主義革命的實踐中發揮了“化理論為德性”“化思想為精神”的重大作用，不僅促成了中國新民主主義革命的勝利，而且培育出了一大批具有崇高理想、堅定信念和道德品質的共產主義先鋒戰士、頂天立地的革命軍人，形成并發展起了以偉大建黨精神為源頭，內含井岡山精神、蘇區精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等共產黨人的精神譜系，為新中國的建立奠定了倫理思想和精神價值的基礎。新中國的成立不可逆轉地結束了近代以來中國內憂外患、積貧積弱的悲慘命運，開啟了中華民族自信自強、不斷發展壯大和走向偉大復興的歷史進程。

新中國倫理學是在中國化馬克思主義倫理學的指導下發展起來的以馬克思主義為指導思想、以社會主義和中國特色社會主義倫理文化建設為主旨的新型倫理學。它在對封建主義和資本主義倫理道德加以深刻批判基礎上，主張對人類歷史上的倫理思想遺產予以辯證弘揚，重視對當代中國正在經歷的偉大社會變革與道德生活的巨大變遷和發展成就加以全面系統的理論總結，并把目標集聚于中華民族和中華倫理文明的偉大復興。由此，又展開了“面向現代化，面向世界，面向未來”和“不忘本來，吸收外來，著眼未來”的倫理文化和倫理文明的大創造大發展運動，在發展和創新馬克思主義倫理學，建設社會主義和中國特色社會主義倫理學，弘揚中華優秀傳統倫理文化，批判借鑒西方倫理文化以及全人類倫理文化，發展具有中國特色的應用倫理學和實踐倫理學等方面，都做出了歷史性的巨大貢獻。

2.新中國倫理學是五千年中華倫理文明在新的歷史時期的繼承和發展

新中國倫理學是中華五千年倫理文明在當代中國的集中體現和價值輝耀。五千年悠久而深厚的倫理文明只是到近代才產生了真正學科化、體系化的倫理之學，只是到新中國才真正建構起了以馬克思主義為指導的現代意義上的倫理學科。從整體上看，雖然中國古代有博大精深、悠久綿長的倫理文明和思想傳統，但是它是與政治、經濟、法律、教育、軍事、宗教、文藝等雜糅在一起的。誠如蔡元培先生在《中國倫理學史》一書中所言，一方面可以說“倫理學宜若為我國唯一發達之學術”，但是另一方面“我國倫理學者之著述，多雜糅他科學說，……欲得一純粹倫理學之著作，殆不可得”。1 直到近代蔡元培著的《中國倫理學史》、劉師培編著的《倫理教科書》、謝蒙著的《倫理學精義》等一批學科化、體系化、獨立化著作問世，這種情況才得到好轉。相比蔡元培、劉師培、謝蒙等人只是借助近代西方倫理學框架體系來編撰倫理學和中國倫理學史的狀況而言，新中國倫理學則在以馬克思主義倫理學為指導和價值依托基礎上實現了倫理學范式的轉變，并形成了馬克思主義中國化時代化的倫理思想成果，從而將五千年中華倫理文明發展到一個新的階段和水平。

面對中國歷史上倫理思想與“他科”思想雜糅的狀況，新中國成立以來特別是改革開放以來的倫理學人開始試圖建構“純粹倫理學”和有相對獨立性、體系性的倫理學學科，并以馬克思主義和中國化馬克思主義倫理學基本原理為指導，開始了對五千年中華倫理文明進行系統總結、發掘整理和創造性轉化、創新性發展的工作，相繼推出了《中國倫理思想史》《中華民族道德生活史》《中華民族愛國主義發展史》《中國德育思想史》等著作，并推出了數百部中國倫理思想斷代史、人物史、專門史、范疇史著作，使過去一度被忽視、遮蔽、誤判、冷漠的中國倫理思想及其史料受到前所未有的關注和重視，接續并活化了五千年中華倫理文明的傳統、道統和學統。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立一百周年的講話中提出馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的命題，極大地彰顯了中華優秀傳統文化對建設一個現代化的社會主義國家、促進中國特色社會主義文化大發展大繁榮的根源意義。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，也是中華民族在當今世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。在中華優秀傳統文化的內容體系和精神譜系中，倫理道德始終占有核心和根本的地位。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同以及自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統美德，對于促進中華文化的發展具有特別重要的意義。中華五千年的倫理文明經由新中國70余年倫理學的傳承、發展，獲得了新的青春與活力，彰顯出一個文明古國、禮儀之邦不斷發展的風采。

新中國倫理學傳承并弘揚了五千年倫理文明的精神、統序和價值，對之加以創造性轉化和創新性發展，同時又為之增添了許多新內容、新觀念、新思想、新智慧，一些前所未有的新學科、新命題、新論域，如人工智能倫理學、生物技術倫理學、網絡傳媒倫理學、空間開發倫理學、社會主義核心價值觀、中國式現代化道路的倫理精神、人類命運共同體等競相提出并被深入論證，真可謂“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉”。這一切都極大地豐富和發展了中華五千年倫理文明，使其在當代世界更加熠熠生輝，體現出更加誘人的發展前景。新中國倫理學一改近代以來倫理文化發展的徘徊、彷徨乃至沉淪狀況，朝著激濁揚清、正本清源、固本培元和中華倫理文明偉大復興的方向奮力前進，用幾十年的時間迅速跨越了近代以來民族倫理文化迂回發展所造成的坎陷或峽谷，使中華倫理文明不僅恢復往日的光彩，而且呈現出超越春秋戰國、漢唐宋明等文化盛世的宏博高遠氣象。無數大儒先哲所渴求的倫理文明理想在當代中國獲得真真正正的實現。新中國倫理學對中華五千年倫理文明的意義不僅是極大規模地賡續其精神血脈、義理學脈和發展譜系，而且在傳承弘揚的基礎上予以創造性轉化和創新性發展，賦予其舊邦新命的價值特質和發展生機，譜寫成一部大國文明崛起的倫理史詩，鑄就一個古老而偉大民族的精神成長史和品質傳承史。由此使我們深刻感受到新中國倫理學70余年研究應有的盛世華章及其獨特貢獻，這種歷史地位隨著時代的發展會更加彰顯而毫無爭議地光耀史冊。

3.新中國倫理學是當代世界倫理文化最富創發力的國別倫理學

新中國倫理學既是世界倫理學的重要組成部分，又以其特有的方式、獨特的功能以及博大精深的倫理智慧和倫理學學科成果作用于世界倫理學，成為世界倫理學寶庫中別開生面而又引人注目的明珠。新中國倫理學是面向世界、博采人類倫理文明有益成果借以發展和繁榮自己的倫理學，極大地彰顯了自身博采廣納、兼收并蓄的開放性品格。新中國倫理學除了富有自己的民族根性靈魂和特質外，還展示了認真學習和汲取世界各國倫理學智慧和成果的博大深厚和包容互鑒品質，包括學習蘇聯和俄羅斯倫理學研究成果，廣采博納西方希伯來和古希臘倫理文明優秀成果、近代英法德美諸資本主義國家創造的優秀倫理思想以及現代西方倫理學研究成果，同時還對東亞、南亞、中亞、非洲、南美洲等地區倫理學優秀成果盡情吸納，體現了一種面向世界的開放視野和洋為中用的倫理文化品質。據不完全統計，僅改革開放以來翻譯出版的各類倫理學著作就多達300多種，涉及古希臘羅馬倫理學、歐洲中世紀基督教倫理學、經院倫理學、近現代英法德美意諸國倫理學以及當代外國倫理學，包含美德倫理學、規范倫理學、元倫理學、應用倫理學、描述倫理學諸學科。這種對世界各國倫理學著作的翻譯、介紹和傳播，凸顯了一個正在崛起的東方大國的學術文化自信和倫理精神自信，也是其博采廣納、兼收并蓄之倫理精神的價值確證。與此同時，新中國倫理學積極走向世界，主動與世界現當代各國的倫理文化進行交往交流，展示自己的特色和優勢以強化各國對其認同，推動共建公平正義、健康合理的國際關系倫理和人類命運共同體。

首先，新中國倫理學以不忘本來、吸收外來和面向未來的視野和價值追求著稱于世，其中吸收外來、面向世界，對人類倫理文化堅持批判性借鑒和為我所用的原則起到了重要的作用。新中國倫理學對世界倫理學優秀成果的接納、吸收和消化最先表現在對馬克思主義經典作家倫理思想、蘇聯馬克思主義倫理思想以及西方馬克思主義倫理思想的系統研究和深度發掘方面，如章海山著的《馬克思主義倫理思想發展的歷程》，宋希仁著的《馬克思恩格斯道德哲學研究》，宋惠昌的《馬克思恩格斯的倫理學》，安啟念的《馬克思恩格斯倫理思想研究》，譚培文的《馬克思主義的利益論》，向玉喬的《英美新馬克思主義倫理思想》，張之滄的《西方馬克思主義倫理思想研究》等，可謂這一方面的代表性成果。

其次，對西方倫理思想也做出了全面系統的總結、介紹和論述，涉及古希臘羅馬、中世紀基督教倫理思想和近現代德法英美意等國重要人物、重要著作、重要流派的倫理思想研究，周輔成、萬俊人、何懷宏、廖申白、戴陽毅、姚新中、王正平、陳澤環、甘紹平、姚大志、龔群、田海平、向玉喬、陳真等人翻譯了一大批西方倫理學著作，推出了一批專門性的研究著作和學術論文。周輔成編輯的《西方倫理學名著選輯》、主編的《西方著名倫理學家評傳》和撰寫的《希臘倫理思想的來源和發展線索》等學術論文，章海山著的《西方倫理思想史》和撰寫的《西方倫理史話》，羅國杰、宋希仁著的《西方倫理思想史》，宋希仁主編的《西方倫理思想史》，萬俊人著的《現代西方倫理學史》《薩特倫理思想研究》以及編著的《20世紀西方倫理學經典》，龔群著的《當代西方道義論與功利主義研究》《道德烏托邦的重構：哈貝馬斯交往倫理思想研究》以及他與陳真合著的《當代西方倫理思想研究》，何懷宏著的《契約倫理與社會正義：羅爾斯正義論中的正義與理性》，高國希著的《走出倫理困境：麥金泰爾道德哲學與馬克思主義倫理學研究》，陳真著的《當代西方規范倫理學》，田海平著的《西方倫理精神：從古希臘到康德時代》，向玉喬著的《西方元倫理學》《人生價值的道德訴求——美國倫理思潮的流變》等，都對西方倫理思想做出了自己的獨創性研究和總結評價，初步建構了一個以馬克思主義和中國化馬克思主義研究西方倫理思想史的理論體系和話語體系。

再次，對東方諸國譬如印度、日本、新加坡、韓國以及澳大利亞、南美等地的倫理思想也做出了一定研究，推出了一些填補空白的學術成果。如李萍的《東方倫理思想研究》對印度、日本、韓國等國的倫理思想進行了較為全面的梳理、總結，并對之做出了自己的評價。王中田著的《當代日本倫理學》對當代日本幾種有代表性的倫理思想和倫理學流派做出了比較全面的闡釋評說。

最后，新中國倫理學還主動參與同世界各國倫理學人的對話、合作與學術交流，與韓國、日本、俄羅斯、德國、英國、美國、法國、意大利、希臘、澳大利亞、新西蘭、印度、埃及等國的倫理學學人建立起比較長期且友好的學術交流關系，與許多國家共同舉辦國際性倫理學學術會議，出版各種專論性的研究文集，發表一批合作性的學術成果，共同探討當今世界面臨的各種倫理挑戰和倫理難題。中國倫理學人被邀請參加一些國際性的倫理學會組織并擔任重要的領導職務，將中國倫理學的聲音傳播到世界各地，展示了一個開放的中國、開明的中國和友善的中國的學術形象，有力地推動了世界倫理學的國際交流，并為建設各種倫理文明包容互鑒、相互學習的人類倫理文明格局做出了貢獻。

三、新中國倫理學的未來展望

新中國倫理學取得了長足的進步和歷史性的發展成就，它理所當然并得以無愧地立于近現代中國倫理文化和五千年中華倫理文明的發展譜系、當代世界倫理學發展格局中，并且呈現出引領潮流的勃勃生機。其歷史地位不容忽視也不能小視。但是，在看到成績的同時，我們還應清醒地意識到，與當代中國經濟社會發展所取得的歷史性成就相比，與建構具有中國特色、中國風格和中國氣派的倫理學學科和體系的發展目標相對而言，新中國的倫理學研究還存在諸多亟待研究的重大理論問題和現實問題，還存在不少研究的短板，一些已經有所研究的課題還存在有待深入提升和完善的狀況。面對新時代、新征程、新任務和新使命，中國倫理學的發展既面臨著各種挑戰和考驗，又有很多難得的發展機遇。我們應當在總結新中國倫理學發展成就的基礎上更好地擘畫未來，在自信自強的基礎上堅持守正創新的原則，朝著解答倫理學的中國之問、世界之問、人民之問和時代之問的方向踔厲奮發、勇毅前行。

1.新中國倫理學繁榮發展的整體要求

立足中華民族偉大復興的戰略全局和世界百年未有之大變局，朝著與中國式現代化新道路相鳴應，與人類文明新形態相契合，與中華民族偉大復興相一致，與構建人類命運共同體和新型國際關系相銜接的方向邁進，致力于建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的倫理學理論體系、學術體系、話語體系和傳播傳承體系。隨著世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興之進程的深入推進，我們既需要深入思考“世界怎么了”和“我們如何在一起”的倫理智慧，又需要堅持“我們的目的一定要達到”的精神品質。同時，自信自強、守正創新變得愈發重要。無論是對內凝聚人心，形成不忘初心、牢記使命和砥礪前行的民族素質，還是對外化解和平赤字、發展赤字、治理赤字、信任赤字，推動構建人類命運共同體，都需要直面當代社會道德生活和人類倫理文明發展進程中出現的重大理論和現實問題，需要倫理學人從大本大源、大道大德、大仁大義等角度提供高瞻遠矚、深謀遠慮的倫理智慧和價值導航。與此相關，中國倫理學也必將迎來一個全面發展和繁盛的時代，成為整個人文社會科學中一門備受人們重視并引領時代潮流的“顯學”，在吸納世界倫理文明先進成果的同時貢獻給世界倫理文明更多的精神財富。

2.新中國倫理學繁榮發展的戰略重點

從其戰略重點上講，主要應在以下幾個方面形成共識、合力攻關，推出系列標志性著述，打造新中國倫理學的創新性品牌，凝結成中華倫理文明新形態和當代中國倫理文明新成果。

第一，挺立倫理精神主體性，在增強倫理精神自醒、自強的基礎上凸顯倫理精神自信。

新的時代新的征程，無論是堅持中國特色社會主義文化發展道路，還是堅守中華文化立場，無論是鑄就社會主義文化新輝煌，還是推動中華文化更好走向世界，都要求我們增強文化自信，而增強文化自信的核心內容則是增強倫理文化自信和倫理精神自信。從某種意義上說，倫理文化自信和倫理精神自信是文化自信的核心和靈魂。中華倫理文明之所以能夠成為世界連續性文明的典范，是與其歷史上的仁人志士、思想先哲、民族英雄有著強烈而持久的倫理文化自信和倫理精神自信密不可分的。孟子的“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”凸顯了倫理精神自信的意義和價值，而他的“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的倫理主體精神自信兼含了敢于擔當、不負使命的價值倫理和責任倫理要義。王船山在明清鼎革的“迷亂之世”，在“上不獲君，下不獲民，志勿為之苶”的艱難情境下，依然堅定信念要去尋找華夏民族和文明的“衰而復興”“闕而復振”的道路和理論，充滿著一種“六經責我開生面”的精神風骨和信念，并認為中華民族只要合力同心，一定能夠“保延千祀”；中華文明只要能夠弘揚其內在的精神，一定能夠“取威萬方”。青年毛澤東在《民眾的大聯合》中指出：“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”1并形成了“自信人生二百年，會當擊水三千里”的精神信念。進入新時代以來，習近平總書記特別強調文化自信，并認為沒有高度的文化自信就不可能實現中華民族偉大復興。可以說，沒有高度的倫理文化自信和倫理精神自信，就無法真正建構具有中國特色、中國風格和中國氣派的倫理學理論體系、話語體系、學科體系和傳播傳承體系。

第二，深度研究當代中國改革開放進程中產生的重大倫理道德問題。

當代中國正在發生和經歷著歷史上空前的革命變革和實踐創新，改革開放和中國式現代化建設使中國社會發生了天翻地覆的巨大變化。與之相適應，也產生了一系列有待深入研究和正確認識的重大倫理道德問題，給倫理學理論創新和實踐創新提出了全新的要求。對當代中國改革開放和社會主義現代化建設過程中出現的重大倫理道德理論問題和現實問題加以深度研究并提供理論指導和學理支撐，是中國倫理學理論創新的根本任務。倫理學人必須而且應當直面現實生活的重大倫理道德問題，聚焦當代道德生活實踐中遇到的新問題、改革發展穩定中存在的深層次道德矛盾問題、人民群眾民生保障中存在的“急難愁盼”及其利益實現問題、國際關系大變局中出現的重大利益調整及其治理問題，深度研究中國式現代化建設的倫理道德內涵、人類文明新形態的倫理道德機理，把引領時代潮流、服務人民大眾和為文明擔綱、為國家立言有機地結合起來，不斷提出真正解決現實倫理道德問題的新思想、新觀點、新理論。只有這樣，才能不斷促進中華倫理文明的新發展，創造中國特色社會主義倫理文明新輝煌。

第三，強化中國品質、中國精神、中國道德的全面系統研究。

黨的二十大報告提出了建設社會主義現代化強國的目標任務，主張加快建設“制造強國”“質量強國”“航天強國”“交通強國”“網絡強國”“海洋強國”“貿易強國”“文化強國” “教育強國”“人才強國”，而這些強國建設都內在而深刻地呼喚“品質強國”“精神強國”“倫理強國”“道德強國”，因為一個國家和民族的強盛始終離不開崇高品質精神、堅定理想信念的支撐和引領，離不開同心同德、固本培元的倫理文明精神的鍛鑄和核心價值觀的敦風厲俗，離不開公民道德建設和人心向善向上的文明肇造。因此，強化對中國品質、中國精神、中國道德的全面系統研究，進一步打造和提升中華倫理文明的核心競爭力，更好地陶鑄中國精神，培育中國品質，彰顯中國風骨，涵容中國氣象，增強做中國人的志氣、骨氣和底氣，對建設中國特色倫理學理論體系和學科體系以及實現中華民族偉大復興，均有著極其重要的理論意義和現實價值。

第四，建構命運共同體倫理學、新型國際關系倫理學、全球治理倫理學。

與世界百年未有之大變局相表里的是當今世界正在經歷新一輪大發展大變革大調整的時期，同時也處在一個挑戰層出不窮、風險日益增多或不穩定不確定因素日益增加的時代。世界怎么了，我們怎么辦，成為世界各國面臨的共同問題。以習近平為代表的中國共產黨人提出了構建人類命運共同體和建設新型國際關系的戰略構想，并在實踐中開始了創造性的建設努力。從理論上看，構建人類命運共同體和新型國際關系以及致力于全球治理，都包含了一系列極其深刻而豐富的倫理內涵，需要倫理學人做出深度和全面的系統研究。只要我們深度研究構建人類命運共同體的倫理精義和價值內涵，構建新型國際關系的價值合理性和實質合理性，推進和加強全球治理中的重大倫理道德問題的研究，就有可能建構起命運共同體倫理學、新型國際關系倫理學和全球治理倫理學，為全世界走出零和博弈和叢林法則的陷阱、走向共同繁榮和和諧共生的發展目標，貢獻中國智慧和中國道義。

第五，注重對未來倫理學、預測倫理學和發展倫理學的前瞻性研究。

真正時代的倫理學不只是面向傳統做扎根與傳承的工作，更重要的是面向未來做高瞻遠矚和深謀遠慮的研究。因此，注目于未來倫理學、預測倫理學和發展倫理學的研究，提出系列應對未來道德生活挑戰、創造新型倫理文明的構想，擘畫未來道德建設藍圖，設計實現道德理想的種種路徑和方案，凸顯為中華民族生存發展乃至為人類未來擔綱的倫理學使命，理應是中國倫理學發展的神圣職責和歷史宿命。中華倫理文明素有“凡事預則立不預則廢”“富有之謂大業，日新之謂盛德”“智者因時而變，明者隨時而制”以及“神以知來”等著眼于未來的價值理念和倫理智慧，弘揚這些“慮后”“思遠”“開來”的倫理文明精神，對于中國倫理學的未來發展和引領人類倫理文明發展潮流具有極其重要的意義和價值。

“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”1 新中國倫理學已經取得了歷史性的成就，我們也有了一個總結新中國倫理學研究之所以取得歷史性成就的理論回溯或歸因探尋，同時我們更有了一個“無愧于今天的使命擔當”和“不負明天的偉大夢想”2的“再出發”“再趕考”和“再創輝煌”的問題。中華民族偉大復興的宏偉事業和迎戰“世界百年未有之大變局”，推動構建人類命運共同體，都在深沉而又強烈地呼喚中國倫理學的不斷發展和再創輝煌。

Abstract： The ethics of New China is not only an important stage of the development of ethics in the five thousand years of Chinese ethical civilization and modern times， but also an important part of the development of human ethical civilization. On the basis of criticizing and inheriting the excellent achievements of ancient and modern Chinese and Western ethical culture， it develops an ethics guided by Marxism and pursues socialism as its basic value， and forms the theoretical form and disciplinary system of Sinicized Marxist ethics and socialist ethics with Chinese characteristics. It has become a leading type of ethics in the history of human ethics and has shown vigor and vitality. The prosperity and development of ethics in the future of New China should be based on the overall strategic situation of the great rejuvenation of the Chinese nation and the great changes unseen in the world in a century. It should move forward in the direction that corresponds to the new road of Chinese-style modernization， fits in with the new form of human civilization， is consistent with the great rejuvenation of the Chinese nation， and is in line with the building of a community with a shared future for mankind and a new type of international relations. The ethics of New China is committed to building ethical theories systems， academic systems， discourse systems and communication systems with Chinese characteristics， Chinese style， and Chinese manner， making new contributions to the great rejuvenation of the Chinese nation and the building of a community with a shared future for mankind.

Key words： ethics of New China; Sinicized Marxist ethics; ethics of socialism with Chinese characteristics; new form of Chinese ethical civilization

（責任編輯：申? ?浩）