王羲之書法意境美鑒賞

羅夢薇

摘要：書法藝術(shù)通過點線的靈活組合，形成了別具特色的藝術(shù)表達形式，對人們的審美心理產(chǎn)生了重要影響。書法藝術(shù)借助有形線條創(chuàng)造出了突破時空約束的藝術(shù)作品，以其獨特的意境，給人們帶來了精神層面的愉悅感。書法意境是書法靈魂的體現(xiàn)，王羲之的書法能夠歷經(jīng)千年久傳不衰，受到人們的廣泛青睞，在很大程度上取決于其書法蘊含的意境美。

關(guān)鍵詞：王羲之? 書法? 意境美

中圖分類號：J292.1文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）05-0041－04

書法藝術(shù)在我國有著千年的發(fā)展史，王羲之在此過程中是當(dāng)之無愧的集大成者，其在書法藝術(shù)領(lǐng)域有著非常重要的地位。書法最初是簡單的書寫技巧，而后逐步發(fā)展成書法大師展示技藝的載體，特別是魏晉時期橫空出世的王羲之，其引領(lǐng)書法藝術(shù)踏上了前所未有的高峰。能夠歷經(jīng)歷史變遷魅力依然不減的藝術(shù)家，在世界藝術(shù)領(lǐng)域都是極為少見的，王羲之就是這少見的例外。其書法創(chuàng)作有著獨特的意境美，給后代書法帶來的影響是顛覆性的，甚至此種藝術(shù)已演變成了一種生命形態(tài)，已不再是簡單的書法。

一、王羲之書法藝術(shù)成就

王羲之出身高貴，其所具有的社會聲望是很多人無法企及的，但其本人從不拿出身來做文章，并不認為這是該引以為傲的事情。雖然身為社會名士，只注重提升個人的書法技藝。可以說，在書法藝術(shù)創(chuàng)作時，王羲之并未賦予作品政治使命，而是充分關(guān)切個體生命價值。魏晉時期是傳統(tǒng)書法藝術(shù)呈現(xiàn)顛覆性發(fā)展的關(guān)鍵時期，在此時代背景下，王羲之成了書法技藝大師。從王羲之作品來看，其不單是書法技藝大師，也是推動書法藝術(shù)發(fā)展的重要推手。縱觀中華書法藝術(shù)，王羲之不僅傳承了以往的書法技藝，又基于此進行了創(chuàng)新，他的書法風(fēng)格質(zhì)樸，對各類群體都有著很強的吸引力。王羲之在對前人書體進行精研的基礎(chǔ)上，引入時代的審美進行了大膽革新，不僅充分吸收了前人的創(chuàng)作技藝，還建立了新的書法美學(xué)體系，形成了獨具個性的技藝風(fēng)格。此外，王羲之還從群眾書法中汲取養(yǎng)分，將各種散落的創(chuàng)造性因素進行集合，采取提純、加工的做法將其融合在了藝術(shù)創(chuàng)造中，他將漢字書寫由單一的實用性引領(lǐng)到了一種具有意境、講究技法的境界之中。王羲之的筆風(fēng)沒有明顯的漢魏特色，其通過精研草、行、楷等眾多書體，廣采各種書體的優(yōu)勢，形成了獨具特性的風(fēng)格。這表明書法藝術(shù)創(chuàng)作者能夠?qū)ㄋ哂械拿缹W(xué)價值有清晰的了解，還可基于此來開發(fā)出新的書法美學(xué)價值。

二、王羲之書法成為經(jīng)典的原因

（一）時代社會發(fā)展的必然結(jié)果

魏晉時期極為混亂，八王之亂白骨遍野，百姓居無定所，迫使晉室只能東渡。在此動亂年代下，儒家思想遭受了巨大的質(zhì)疑，頻繁的戰(zhàn)亂也讓人們對生死不再如此重視，不再恪守倫理綱常，而是互相攀比、爭強好勝，盡享曲水流觴。謝安曾提出問題——王獻之和王羲之的書法水平孰高孰低。王獻之指出父子兩人的書法本就存在不同之處，謝安又說當(dāng)時人都覺得王羲之水平更高，王獻之立馬反駁外行人根本不了解。在魏晉時期，此種爭勝的行為數(shù)不勝數(shù)，君臣間或是父子間都有此種行為，這也就印證了在此時期儒家等級觀念被嚴重削弱，突破封建禮教約束的思想顯得格外強烈。換個角度想，也可認為魏晉全面解放了人的思想，誕生了眾多優(yōu)秀的名家。而在書法方面作為代表的王羲之書法，至今依然讓眾多書者癡迷。

（二）變化多端的絞轉(zhuǎn)筆法

平動是基礎(chǔ)的筆鋒運動形式，任何書寫都需以該形式作為基礎(chǔ)，而要讓書寫出的線條變化多端，必須借助提按與絞轉(zhuǎn)。通過對書法史的作品進行研究可知，在整個書法史中筆法是不斷演變的，前代的筆法都會給后代筆法提供養(yǎng)分。在王羲之書法中，充分應(yīng)用了絞轉(zhuǎn)用筆，在《頻有哀禍帖》中即可看到其已非常熟稔地運用了絞轉(zhuǎn)筆法。分析書寫效果可見，這些例字線條外輪廓變化豐富多彩，且飽滿精致，此技術(shù)水平是后世的書寫很難達到的。歷史上有眾多書家都想窺探王羲之書法所蘊含的風(fēng)韻，卻對其的絞轉(zhuǎn)用筆不夠了解，用盡一生去研究卻依然無法打開王氏書風(fēng)之門。此外，對其筆鋒運動進行分析，中鋒都是朝著點畫單向推移的，加上絞轉(zhuǎn)手法后，筆鋒時而朝著左邊前進，時而朝著右邊前進，看似在點畫當(dāng)中，實則已在點畫邊闊。只有充分把握王羲之書法變化多端的絞轉(zhuǎn)筆法，才能夠?qū)ν豸酥髌酚猩羁填I(lǐng)悟，真正踏入魏晉書風(fēng)的大門。

（三）封建帝王的尊崇

政治與藝術(shù)的關(guān)系一直以來都非常微妙，尤其在封建社會，藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開政治因素扶持，但也會受到政治因素的約束，藝術(shù)與政治既能夠相互統(tǒng)一，又具有對立關(guān)系。例如書法，其興衰也和政治因素密切相關(guān)，漢靈帝劉宏和宦官當(dāng)時為拉攏知識分子與太學(xué)對抗，設(shè)立了鴻都門學(xué)，當(dāng)時大多知識分子通過鴻都門學(xué)踏入仕途，以此博取功名利祿，書法藝術(shù)也自此得以蓬勃發(fā)展。從這方面講，政治因素對書法藝術(shù)的發(fā)展起到了助推作用，王羲之書法能夠成為書法經(jīng)典也受到了政治因素的很大影響。王羲之書法有著別具一格的審美特性，使得眾多人為其癡迷，不但平常人被其深刻吸引，封建帝王同樣如此。在《淳化閣帖》出現(xiàn)之后，可供臨摹的范本逐步流入到尋常百姓家，而如今只要有法帖拓本即可自行臨摹學(xué)習(xí)。刻帖是傳播王羲之書法的重要載體，在日益拓寬傳播范圍的過程中，王羲之的影響力也在不斷增強。宋太宗利用帝王影響干預(yù)書法發(fā)展，全力推崇王羲之，使得刻帖在民間不斷流傳，王羲之書法備受民眾喜愛，也進一步鞏固了王羲之在宋代的書圣地位。總而言之，對封建社會統(tǒng)治階級來說，藝術(shù)不僅具有審美作用，同時還起到了社會教化作用，統(tǒng)治者通過藝術(shù)來影響人們的思想與道德觀，借助書法闡述道德問題，繼而更好地實現(xiàn)了道德教化。

（四）文人士大夫倡導(dǎo)

封建社會中，除了帝王可以深刻影響文化發(fā)展，文人士大夫也可成為該領(lǐng)域的重大影響者。文人士大夫有不入仕與入仕兩種類型，而入仕的更易成為藝術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)者，他們有著一定權(quán)力，手上的文化資源非常豐厚，創(chuàng)造了無數(shù)的文化成果，在文化藝術(shù)領(lǐng)域其審美導(dǎo)向效用非常明顯。王羲之的書法能夠在書壇中成為經(jīng)典，離不開文人士大夫的倡導(dǎo)，且在東晉之后依然有很多文人士大夫推崇王羲之的書法，至今都不曾斷絕。古書中記載，王羲之書法在東晉時之所以能夠受到世家大族的追捧，主要是很多書香門第的子弟大力推崇。可見，只要文人士大夫?qū)δ硞€書法家進行大力推崇，就可以更好地將其書法作品轉(zhuǎn)化成書法經(jīng)典。書法在古代屬于精英藝術(shù)，文人士大夫在古代社會有著文化優(yōu)勢，是引領(lǐng)社會發(fā)展的精英階層，其在特定時期具有很大的話語影響力，這從文人力薦王羲之的書法并使之成為流傳千古的經(jīng)典中可見一斑。王羲之的書法在之后的各個朝代都備受推崇，后世有很高書法成就的，都或多或少從王羲之書法中汲取了養(yǎng)分，也正是因為受到眾多文人士大夫的推崇，才使得王羲之書法逐步踏上了經(jīng)典之路。

三、王羲之書法意境美的體現(xiàn)

王羲之的書法意境是藝術(shù)精神的體現(xiàn)，此精神是寶貴的文化財富。書法藝術(shù)源自中國文化，是中華民族的特長，其和拼音化的文字不同。中國文字盡管已歷經(jīng)千百年的變化，但一直都和象形特征密切關(guān)聯(lián)。事物有著各種各樣的形狀，這也決定了中國文字的多樣化特性，并同時使得書法藝術(shù)獲得了廣闊的發(fā)展空間。書法藝術(shù)是民族藝術(shù)精神的展現(xiàn)，是民族立足世界藝術(shù)舞臺的重要載體，其有著極強的生命力。藝術(shù)的民族個性更為凸顯，世界性也將更加明顯，王羲之的書法展現(xiàn)了多層次的意境，給人產(chǎn)生的美感可從下述幾方面呈現(xiàn)出來：

（一）詩意美

優(yōu)秀的書法作品和優(yōu)美的詩歌一般，能夠讓人無限回味，王羲之也曾提出過此看法。書法和詩歌不同，無法用語言傳遞內(nèi)心的情感，但通過線條的藝術(shù)化組合可自然流露出作者的情感，其達意性極強。王羲之通過獨特的審美來捕捉線條之美，并將主觀情感融入其中，再采用特殊的藝術(shù)處理方式，繼而創(chuàng)造出別具一格的書法意境美。上乘的書法藝術(shù)有著濃郁的意境，品味者可保持長久的興趣。一首詩若是沒有意境，將和嚼蠟無異，書法同樣如此，只有詩意醇厚，書法意境才可真正打動人。書法的意境美還和書法內(nèi)容相關(guān)，王羲之的《蘭亭集序》原本就是優(yōu)美的散文，加之書寫得行云流水，能賦予其更濃厚的藝術(shù)魅力。

（二）人格美

書法藝術(shù)的創(chuàng)造者是書法家，其可顯現(xiàn)出書法家的審美心理。書法家的審美理念、思想情感是創(chuàng)造書法意境美的決定因素，寄托了書法家的內(nèi)心情感。魏晉時期戰(zhàn)爭不斷，朝代頻繁更迭，打破了漢代的“獨尊儒術(shù)”，文學(xué)與藝術(shù)都步入了自覺時代。書法藝術(shù)不再具有單一的實用性質(zhì)，還是一種抒發(fā)個人情感的載體。作者通過流暢的線條、豐富多樣的結(jié)構(gòu)展示人格魅力，借以獨特的審美思想來感染他人。

（三）瀟灑美

魏晉時期玄學(xué)盛行，王羲之同樣是在玄學(xué)熏陶之下成長的。瑯琊王氏一直以來都信奉天師道，對于天師道，陳寅恪指出其和書法藝術(shù)存在某種關(guān)系，他說天師道是東西晉南北朝家世相傳的宗教，書法藝術(shù)也是家世相傳的。如《蘭序》，通過筆者的筆意可看到其瀟灑自然，也可從中看到一絲的憂郁， 仿佛筆畫中透露出筆者內(nèi)心的憂愴，此種憂愴并不是無法化開的，而是可在飄逸流暢的文字中逐步淡化的。

王羲之的書法瀟灑美的形成可以從以下兩個方面加以陳述。一方面創(chuàng)新精神驅(qū)動下的瀟灑美。對于書法藝術(shù)而言，因為有了創(chuàng)新，才能夠促使多樣化書法風(fēng)格的出現(xiàn)。王羲之的書法在繼承張芝的優(yōu)秀傳統(tǒng)之上，還不斷對書體進行了創(chuàng)新改革，將漢代隸書不便書寫的困境進行改正，促進了楷書、草書、行書等的創(chuàng)造性發(fā)展。將漢字只在意結(jié)構(gòu)形體之美提升至注重創(chuàng)造作品的神韻，這也成了后代人想要達到的藝術(shù)境界。王羲之多樣化書法的形成和練就，讓我們看到了創(chuàng)新驅(qū)動下的瀟灑美，讓后人從楷書、草書、行書等書法形式中感受到了美的張力以及書法家本身所具有的瀟灑美。另一方面，王羲之書法瀟灑美的背后洋溢著強烈的主體精神。加洛狄提出，對人類來說藝術(shù)為超越自身的呼喚，不斷提示自我要堅持創(chuàng)造、超越自我，可見藝術(shù)家除了創(chuàng)造藝術(shù)，也是在創(chuàng)造自我。王羲之是在表達自我欲望的驅(qū)使之下，即興創(chuàng)作出妙趣橫生的書法作品的，其洋溢的瀟灑美基于主體意識覺醒以及自我崇高感被激發(fā)的基礎(chǔ)之上。此種超越前人的精神激勵，使得王羲之不斷尋求突破、追求心靈層面和精神層面的灑脫，最終成為世人皆知的書圣。

四、王羲之書法對后代的啟示

王羲之書法有著自成一派的特性，在踏上經(jīng)典的這條道路上，其引領(lǐng)著今體的變革，并在書法不斷流傳的過程中，使行草書逐步走向了成熟。并且，在這個過程中書法的審美標準也愈發(fā)明確，人們也有了學(xué)習(xí)書法的正確方向，除此之外，王羲之在碑學(xué)構(gòu)建上也有著極為顯著的作用。

（一）引領(lǐng)今體的變革

王羲之的作品成為眾多人的收藏品，被人們視作極具實用性的書法藝術(shù)，還被作為臨摹的范本。而被作為范本時，其也承擔(dān)了字體演變的重任，促進了今體的發(fā)展。所以，其不單是書法家，也是引領(lǐng)書體朝前發(fā)展的重要人物。王羲之書法在被視作模板之后，經(jīng)過歷代傳承對書法藝術(shù)進行的不斷創(chuàng)新，其逐步走向了成熟，書法藝術(shù)性所受的重視度也越來越高，脫離功利主義之后變得愈發(fā)純粹。從王羲之的書法來看，正體字比較符合社會主流審美，書法作品只有具備規(guī)范性、秩序性才可富有美感，而行草書在王羲之后廣為流傳，其藝術(shù)性也漸漸得到了認可，社會對其藝術(shù)品質(zhì)也進行了高度肯定。唐太宗將右軍視作楷模，表明了其將正體和行草一同歸入了正統(tǒng)范疇，并最終將兩者歸于一統(tǒng)。這也表明了其社會權(quán)威性得到了認可，也有了對應(yīng)的價值標準，確立王羲之在書法領(lǐng)域的地位之后，其后世學(xué)習(xí)者不斷增加。王羲之書法有著多樣化的風(fēng)格特性，之后各朝各代著名的書法家都多少受到了王羲之的影響，其書法如同取之不盡的養(yǎng)料，給后人提供了豐富的營養(yǎng)元素。

（二）為書法審美評價提供參照

王羲之書法作品成為經(jīng)典對書壇有著非常深刻的影響，后世書家有著十分清晰的評價書法理論與技法的參照依據(jù)。通過對書法史上與書法作品評價相關(guān)的依據(jù)進行梳理可以發(fā)現(xiàn)，在不同朝代，評價依據(jù)的特征有所不同，但也包含很多共性。對書法評價依據(jù)進行探討時，應(yīng)對不同朝代的評判標準進行梳理。書法對東漢時期的士大夫來說無非就是游戲，若是書法難以正向影響政治，那么無論寫得好壞都沒多大意義，那時書法的審美標準有著濃厚的功利主義思想，其將現(xiàn)實利益作為最主要的參照物。應(yīng)注重的是書法在東漢時期地位不高，還未真正踏入到藝術(shù)的門檻之中。王羲之書法成為經(jīng)典之后，有段時間碑學(xué)不被重視而帖學(xué)獨占鰲頭，龍門二十品無非是只有少部分人才了解的造像記。而在碑派書家的大力推崇之后，魏碑的美感也真正被人們發(fā)掘了出來，吸引了更多人的關(guān)注，得到了大力弘揚。這改變了之前帖學(xué)占據(jù)主要地位的情況，開辟了以魏碑為主的審美模式。魏碑的審美模式是其獨有的，也是帖學(xué)所不具備的，在龍門二十品的地位在書法界得以確立之后，王羲之書法成為一種書法審美參照標準，這使得書法發(fā)展獲得了更多新鮮養(yǎng)料。

（三）推動碑學(xué)的構(gòu)建

碑學(xué)是在清朝時興起的，自其獲得較好發(fā)展之后，帖學(xué)受到了一定的沖擊，書壇的發(fā)展也從單一的王羲之傳承變成了帖學(xué)與碑學(xué)相結(jié)合的雙線發(fā)展。而在那之后，碑帖還進行了深入的融合，這使書壇也隨之開始朝著多線發(fā)展，在明確了王羲之的書法地位之后，書家也開始在更深層次挖掘碑學(xué)所具有的藝術(shù)價值。

從書法審美上講，碑派書風(fēng)追求的是一種質(zhì)樸之美、剛健之美、雄強豪放之美。從某種程度上講，碑學(xué)本身的審美特質(zhì)與王羲之書法的詩意美、人格美、瀟灑美表現(xiàn)出了內(nèi)在的一致性。因此從王羲之書法的意境美出發(fā)探尋碑學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及發(fā)展特點，或可為碑學(xué)研究提供新的指引和方向。研究王羲之備受關(guān)注的《妹至帖》《樂毅論》《胡桃帖》等碑帖作品，我們能夠發(fā)現(xiàn)這些作品的意境美與時下碑學(xué)作品風(fēng)格的類似點。比如梁陶弘景說：“右軍名跡，合有數(shù)首：《黃庭經(jīng)》《曹娥碑》《樂毅論》是也。”由此可見王羲之書法所呈現(xiàn)的意境美已被書法界高度重視，同時也客觀說明其對于推動碑學(xué)發(fā)展具有重大意義。

單純地分析王羲之與碑學(xué)間的關(guān)系，通過對書法史與古代書論進行梳理后筆者發(fā)現(xiàn)，其兩者的關(guān)系并不是一般人理解下的那種明顯對立的關(guān)系，清代的大多數(shù)碑派書家并未將王羲之書法所具有的價值全盤否認，而是利用王羲之具有的歷史影響性，經(jīng)過有選擇性地解讀，將王羲之塑造成了一位和碑學(xué)關(guān)聯(lián)性密切的書家，為碑學(xué)的構(gòu)建提供了助力。

五、結(jié)語

綜上所述，王羲之書法作品能夠走向經(jīng)典并非短時間內(nèi)可以達到的，其成功離不開適合自身才華展現(xiàn)的社會環(huán)境，當(dāng)然也與其書法的意境美有著密切的關(guān)聯(lián)。王羲之被后人稱之為書圣是實至名歸的，他變化多端的書法技法就足以讓其享譽書壇，即便后人有和王羲之匹敵的技法水平，但要真正超越王羲之是非常困難的，因為王羲之作品的意境美是獨具一格的，其在書法領(lǐng)域的貢獻是歷史性的。王羲之在字體發(fā)展史中所做出的貢獻是幾乎沒有人可以超越的，其作品中獨具的意境美也是后人很難達到的，王羲之是當(dāng)之無愧的書法圣賢，其精神需要得到后代的不斷傳承，其所具備的書法技藝也應(yīng)該受到后人的敬仰與學(xué)習(xí)。

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