明清時(shí)期圖甲組織與儺神祭祀

凌焰 黃娜

摘 要：江西萍鄉(xiāng)小枧儺廟是鄉(xiāng)村儀式的中心。儺廟既是圖甲舉行儺神祭祀的場(chǎng)所，又是圖甲定期聚會(huì)、聯(lián)合祭祀開(kāi)籍祖先、議事的場(chǎng)所。這些儀式的背后是圖甲會(huì)、儺神會(huì)這樣的會(huì)社組織。擁有會(huì)社資格的人群與圖甲戶籍相關(guān)聯(lián)。明清時(shí)期里甲組織成為社區(qū)空間的過(guò)程，揭示了地方社區(qū)形成的某些機(jī)制。

關(guān)鍵詞：圖甲；小枧儺廟；十本地業(yè)

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）02 - 0065 - 11

一、引言

民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)的研究，是一個(gè)成果豐碩且極具活力的領(lǐng)域，多學(xué)科開(kāi)展研究是該領(lǐng)域研究的特色。隨著區(qū)域社會(huì)史研究的細(xì)化，從社會(huì)史角度切入，以地方志、家譜、碑刻、廟志、口述資料為核心資料，將文獻(xiàn)解讀與田野調(diào)查相結(jié)合，厘清神廟系統(tǒng)與鄉(xiāng)村、社區(qū)歷史、地域支配關(guān)系等問(wèn)題，亦成為學(xué)界研究的重點(diǎn)。1從鄉(xiāng)村神廟與地域關(guān)系這一主題來(lái)看，學(xué)界比較多關(guān)注神廟系統(tǒng)與村落、人群的關(guān)系，現(xiàn)有研究涉及明清基層組織如里甲的成果比較少。2圖甲戶籍在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中十分重要。劉志偉認(rèn)為在明清珠江三角洲地域社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，戶籍制度可以被理解為地域社會(huì)建構(gòu)過(guò)程的一種國(guó)家話語(yǔ)。國(guó)家的編戶齊民政策不僅是一個(gè)政治和行政的議程，更是一個(gè)文化的議程。戶籍制度與宗族社會(huì)的這種結(jié)合，使戶籍自然被視為宗族的一種重要文化和制度性資源，甚至成為一種社會(huì)身份的標(biāo)簽。戶籍成為把“編戶齊民”與“無(wú)稽之徒”“化外之民”之間社會(huì)身份固定下來(lái)的制度性因素。1本文研究的區(qū)域是江西省萍鄉(xiāng)市上栗縣東源鄉(xiāng)小枧片村落，2明清時(shí)期為萍鄉(xiāng)縣遵化鄉(xiāng)宣化里一圖的轄境。小枧儺廟是小枧片村落神明祭祀的中心。儺廟的廟額不直接稱儺神廟，而稱為“遵宣一祠”。在1949年以前，十本地業(yè)組織是儺廟的管理者和儺神祭祀的主持者。筆者曾以小枧儺廟為個(gè)案研究，指出儺的宗教儀式后面確實(shí)隱藏著一種權(quán)利關(guān)系。3限于當(dāng)時(shí)的論題所限，對(duì)小枧儺廟為何以“遵宣一祠”命名沒(méi)有做進(jìn)一步的解釋，只是簡(jiǎn)單采用了當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，對(duì)于“十本地業(yè)”組織的內(nèi)涵和歷史結(jié)構(gòu)過(guò)程有所忽略，沒(méi)有對(duì)儺神祭祀中產(chǎn)生的人群分類——“圖家”與“寄居”予以深究，也沒(méi)有追問(wèn)產(chǎn)生儺宗教儀式背后權(quán)利關(guān)系的原因。有鑒于此，筆者繼續(xù)對(duì)萍鄉(xiāng)市上栗縣東源鄉(xiāng)進(jìn)行的田野調(diào)查，4搜集了大量的家譜、圖甲圖冊(cè)、圖甲賬簿、碑刻等文獻(xiàn)。通過(guò)解讀這些文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)小枧儺神祭祀過(guò)程中產(chǎn)生的人群分類與明清以來(lái)的圖甲制有關(guān)。本文試圖進(jìn)一步探討圖甲組織與儺神祭祀的關(guān)系。

二、十本地業(yè)與小枧儺廟的歷史沿革

小枧儺廟的廟額題名為遵宣一祠，位于上栗縣東源鄉(xiāng)的小枧街市上，是目前萍鄉(xiāng)面積最大、保存最為完整的一座儺廟。據(jù)康熙二十二年（1683年）《萍鄉(xiāng)縣志》載：“小枧市在縣北六十里，介山峽間，小街一，南北二百余步，居貨殖者四十家。”5可見(jiàn)，小枧至遲在清康熙年間就已經(jīng)成為縣北鄉(xiāng)村的市鎮(zhèn)中心。每月的農(nóng)歷初二、十二、二十二是小枧定期墟市的日子。據(jù)民國(guó)《昭萍志略》載：“儺神廟在北區(qū)者二：一，石洞口；一，小枧。均廟貌崇隆?！?由此可知，清及民國(guó)時(shí)期，小枧儺廟一直是萍鄉(xiāng)北部規(guī)模比較大的儺神廟。關(guān)于小枧儺廟的由來(lái)，當(dāng)?shù)亓鱾髦镜貥I(yè)建儺廟的傳說(shuō)。

明洪武四年（1371年），石源等地出現(xiàn)瘟疫，人口暴亡甚重，為除邪逐鬼，消災(zāi)弭禍，招財(cái)納福。明洪武七年（1374年），由十甲首領(lǐng)石源李廷俊出面，邀集其它九甲首領(lǐng)建立一堂儺神，以保一方平安。為了建立儺神廟成立了十本地業(yè)的儺神會(huì)組織，負(fù)責(zé)儺廟的修建和儺神的祭祀。一甲姓氏代表一本地業(yè)。當(dāng)時(shí)儺神會(huì)組織由十甲組成，因此稱為十本地業(yè)。儺廟當(dāng)時(shí)建在田心村的池下，后來(lái)由于儺廟發(fā)生火災(zāi)，就將儺廟移建在小枧。7

這則傳說(shuō)提到了儺廟的建立與十本地業(yè)組織有關(guān)。儺廟最初是在田心村而不是在小枧村。至于什么時(shí)間將儺廟遷建在小枧，還尚不清楚。這里的十本地業(yè)組織與圖甲有些類似，“一甲姓氏代表一本地業(yè)”。傳說(shuō)中提到的建儺廟倡首李廷俊確有其人，但并不是明洪武年間的人。據(jù)《石源李氏族譜》記載：乾利長(zhǎng)子：有華，字春秀，諱廷俊，國(guó)學(xué)貢元，正德十五年庚辰正月初八日子時(shí)生，萬(wàn)歷十九年辛卯三月二十八日酉歿。1查《萍鄉(xiāng)十鄉(xiāng)圖冊(cè)》2，可知李廷俊是石源李氏的圖甲戶籍總戶名?！笆自罹粗賾?，今名李廷俊戶，按李敬仲為前朝十甲老戶，乾隆年間易今名?！?石源李氏在乾隆年間將圖甲總戶名改為李廷俊。清代小枧儺廟歷經(jīng)了兩次重修。小枧儺神廟現(xiàn)存的一塊乾隆六十年（1795年）十遞重修儺廟碑，詳細(xì)記載了清乾隆年間十甲重修儺廟的歷史。據(jù)小枧儺廟重修儺廟記云。

我圖儺神沿今□□□前朝□人□難□□□，池下建祠，神威百余載，壬午年復(fù)遷小枧公地，□□念祠宇□□，之所以跼蹐者，實(shí)為我圖之減色耳，復(fù)乾隆廿二年，合圖公議，□□□□□，置買田店屋□，□各有□□□□□，收帑□□□見(jiàn)廟宇傾圮，□□□□□□□□

一甲李成才□□□□

二甲方陳盛捐錢拾卦

三四張李黃□□□□

四甲何夏慶捐錢拾卦

五甲李劉曾周易捐錢拾卦

六甲李周泰□□□□

七甲劉周張黃王沈□□□□

八甲張李祥捐錢□□

九甲黃興和捐錢拾卦

十甲李廷俊捐錢拾卦

乾隆六十年乙卯歲十二月4

碑刻中出現(xiàn)的“池下”位于東源鄉(xiāng)田心村。順治和雍正均沒(méi)有壬午年。根據(jù)碑刻中的“乾隆二十二年公議”，可推知壬午年應(yīng)該為康熙壬午年（1702年）。因此，關(guān)于小枧儺神廟的歷史大致是這樣的：明朝建儺神廟于田心村的池下，康熙四十一年（1702年），遷建至小枧，遵化鄉(xiāng)宣化里十甲眾姓見(jiàn)儺廟將傾圮，乾隆二十二年（1757年），每甲捐錢十掛5重修儺廟。

同治五年（1866年），小枧儺廟開(kāi)始了第二次重修。民國(guó)十二年（1923年）《萍北腰埠李氏續(xù)修家譜》中的一則合約詳細(xì)記載了此次儺廟重修過(guò)程，茲引合約如下。

立合約人李十承，緣我遵宣一圖自乾隆二十二年，約正李士攀、李正芳、何序賢、周魁光各遞捐銀五兩生息，創(chuàng)造神廟，續(xù)置田業(yè)一千六百把，以為充差祀神使用。今因廟宇將傾，合圖商議改造復(fù)新，無(wú)奈捐項(xiàng)余積不敷，將肖家灣田一百五十巴出售，又將陂下新橋邊田一百五十巴出售，仍存田一千四百五十巴，日后充差祀神使用，永不許變賣。佃耕圖田者亦不許頂批分耕。如有此情，公同退出，另批別佃。經(jīng)理圖事者務(wù)宜公平正直，如有私曲，不準(zhǔn)經(jīng)理。庶幾廟貌維新，差事可全矣。是為約。

一甲 李成才 ? 焜十 ? 二甲 方陳盛 ? 享兆

三甲 ?張李黃 ?星輝 ? 四甲 ?何夏慶 ?恩元

五甲 ?李五興 ?義賓 ? 六甲 ?李周泰 ?昌三

七甲 ?劉沈六 ?景瑞 ? 八甲 ?張李祥 ?本修

九甲 ?黃興和 ?元書(shū) ? 十甲 ?李廷俊 ?健蘭

俱押

憑鄰圖陳仰廷、簫炳蔚

俱押

同治丙寅四月初六日立合約人李黃華 筆1

從合約可知，遵宣一圖的圖甲組織主持了同治五年（1866年）小枧儺廟的重修。由于資金不足，十遞商議將儺廟的田產(chǎn)三百巴變賣，用于重修儺廟，剩下的一千四百五十巴田產(chǎn)用于圖內(nèi)“充差祀神”?！俺洳铎肷瘛北砻?，儺廟田產(chǎn)具有雙重作用：一是用于儺神祭祀；二是用于圖甲充當(dāng)差役。合約中的“李十承”并非實(shí)在人名，而是遵宣一圖十遞公立糧戶名。該圖嘉慶十一年（1806年）所立合約出現(xiàn)了“立合約人遵化鄉(xiāng)宣化里一保一圖十遞公立糧戶名李十承”2。嘉慶十二年（1807年）十鄉(xiāng)保正合約的合約人為“十遞李十承”3?？梢?jiàn)，李十承是遵宣一圖十遞的公共戶名，用于登記遵宣一圖的產(chǎn)業(yè)。

綜上所述，十本地業(yè)組織是遵化鄉(xiāng)宣化里一圖的圖甲。遵化鄉(xiāng)宣化里一圖的圖甲組織主持了清代小枧儺廟的兩次重修。小枧儺廟將田產(chǎn)出租、錢谷放借生息，積累了一定的廟產(chǎn)。這里的廟產(chǎn)主要用于祀神與充差。一本地業(yè)代表一份儺廟廟產(chǎn)的股份，小枧儺廟成了遵宣一圖十遞的控產(chǎn)機(jī)構(gòu)。

三、清代遵宣一圖圖甲的調(diào)整與結(jié)構(gòu)

眾所周知，在清代江西、廣東、徽州等地區(qū)，圖甲制是基層社會(huì)的重要制度。明初所設(shè)立的里甲制，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍宕膱D甲制。清代的圖甲制在其構(gòu)造上基本保留了一圖十甲的機(jī)構(gòu)。每年輪流由一甲負(fù)責(zé)賦稅的催征等事務(wù)，基本上是從明代里甲制延續(xù)下來(lái)的規(guī)制。4圖甲一般不是“里長(zhǎng)—甲首”的機(jī)構(gòu)，而是“總戶—子戶”的結(jié)構(gòu)，即圖甲制本身不是一種社會(huì)組織系統(tǒng)，而是賦稅征收、稽查的系統(tǒng)。5

清代萍鄉(xiāng)縣在城為隅圖，在鄉(xiāng)為鄉(xiāng)、里、圖。在具體的行政事務(wù)上，圖、甲是最為重要的層級(jí)，各項(xiàng)事務(wù)的處理自下而上基本為甲—圖—縣。據(jù)萍鄉(xiāng)《郊溪湯氏族譜》上記載：“吾邑自來(lái)鄉(xiāng)凡七，后乃析增為十，鄉(xiāng)編里，里編圖，圖之中又從一至十編為甲，充當(dāng)保差，甲值一年，故又謂之遞。”1光緒年間兩任萍鄉(xiāng)知縣的顧家相認(rèn)為萍鄉(xiāng)圖甲“以圖統(tǒng)甲，以甲系姓”2。遵宣一圖的一些家譜單列《戶籍》，詳細(xì)記載了明清時(shí)期遵宣一圖圖甲的演變過(guò)程，茲引全文如下。

籍貫遵化鄉(xiāng)宣化里一圖七甲民籍。李文翁系前朝老戶，因戶丁故絕，乾隆八年，召劉正宗、周方茂、張光宗、黃秀芳、王延芳、沈佑玉六戶，朋充合為今名，是七甲總戶。計(jì)開(kāi)九遞新舊戶名： 一甲李成才戶，籍自明洪武立。二甲原名李華戶，今名方陳盛戶。按，李華戶故絕，二甲差事無(wú)人承，清雍正五年，召方、陳二姓頂充一戶，方道義一戶，陳宗魯一戶，合名為方陳盛，是為二甲總戶。三甲原名李賢定戶，今名張李黃戶。按，李賢定戶與一甲成才戶同登，明洪武十四年編審冊(cè)，后戶除，改張寶興戶。入清，又有李元泰一戶，黃旭祥一戶，合三姓名張李黃，是為三甲總戶。四甲原名何慶善戶，今名何夏慶戶。按何慶善自援徙萍，至明洪武十四年編冊(cè)，即以本名慶善立戶入。清康熙十五年，有夏君任隨祖父由南昌府豐城縣來(lái)萍居住，價(jià)買本圖八甲張層祥戶內(nèi)民稅四十畝。何姓因人丁單寡，難承差役，后值編審，具呈縣主，奉準(zhǔn)四甲大戶何慶善戶內(nèi)另立一戶夏慶秋，幫何姓差役，憑圖立約二紙驗(yàn)訖。乾隆四十五年何姓姑念夏慶秋幫差已逾百年，始合二戶名何夏慶，是為四甲總戶。五甲原名李達(dá)卿戶，今名李伍興戶。按李達(dá)輕系元明以來(lái)老戶，入清朝進(jìn)劉仁照一戶，劉己生一戶，曾文吳一戶，周鳳英一戶，易榮茂一戶，六戶朋充合易今名，是為五甲總戶。六甲李佑卿戶，今名李周泰戶。按李佑卿戶與一甲成才戶同時(shí)，入清朝始有周元泰一戶，與李佑卿朋充合名李周泰，是為六甲總戶。八甲原名張層祥戶，今名張李祥戶。按張層祥系老戶，戶除，清乾隆年間，更張至賢一戶，李春桂一戶，二戶朋充，合名張李祥，是為八甲總戶。九甲原名黃興和戶，至今未易。十甲原名李敬仲戶，今名李廷俊戶，按李敬仲為前朝十甲老戶，乾隆年間易今名。以上合為十遞義圖。3

從上述引文可知，由明至清，遵宣一圖的圖甲一直處于不斷的變動(dòng)之中，一直到清乾隆年間圖甲組織才穩(wěn)定下來(lái)。圖甲組織的這種情形應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變動(dòng)有關(guān)。據(jù)鄭銳達(dá)的研究，在明代沉重的賦役負(fù)擔(dān)和各種賦役流弊下，袁州府的里甲戶口流失問(wèn)題一直存在。經(jīng)歷明末清初的動(dòng)蕩，及清政府的催征賦稅和恢復(fù)賦稅原額后，袁州府戶口逃亡情況更加嚴(yán)重。賦役問(wèn)題和戶口逃亡對(duì)袁州府帶來(lái)的一個(gè)最直接的影響是圖甲組織被破壞。4明后期萬(wàn)歷年間至清前半期是萍鄉(xiāng)立縣以來(lái)一個(gè)最大規(guī)模的移民進(jìn)入時(shí)期。5面對(duì)圖甲組織的殘破和大量移民的遷入，清初萍鄉(xiāng)的圖甲組織普遍采取了招頂?shù)姆绞絹?lái)重建圖甲體系。《萍鄉(xiāng)十鄉(xiāng)圖冊(cè)》云：“我萍自兵燹之后，各圖間有糧盡頂稀，無(wú)人承充差保者，是以招頂?！?由明至清，遵宣一圖的圖甲一直處于變動(dòng)之中，圖甲的總戶名發(fā)生了更替，圖甲的內(nèi)部組成變化很大。筆者依據(jù)相關(guān)資料以及實(shí)際調(diào)查制成表1。

由表1可知，從明到清，遵宣一圖圖甲的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，只有一甲、九甲、十甲仍然是由一姓獨(dú)充一甲，其余七遞都是多姓朋充一甲。 就總戶與子戶而言，遵宣一圖的總戶形式，總戶名稱主要有三類，分別顯示一甲內(nèi)部組成的三種形式：第一，一甲之內(nèi)的戶口全部屬于同一個(gè)血緣群體開(kāi)立，總戶的名往往是個(gè)人的姓名，該人一般是該族的始遷祖或開(kāi)戶祖先的名字。如表1中的一甲、九甲、十甲；第二，一甲由兩個(gè)以上的社會(huì)單位組成，但各戶皆是子戶，總戶名由其中兩個(gè)子戶姓氏和數(shù)字組合而成，其中的數(shù)字代表子戶的數(shù)量。如表1中的七甲總戶名劉沈六，“六”代表其子戶由六戶組成；第三，一甲由兩個(gè)以上的社會(huì)單位組成，總戶名由其中各子戶的姓氏聯(lián)合而成。如表1 的二甲、三甲、四甲、五甲、六甲、八甲。

有關(guān)遵宣一圖“招頂”的實(shí)際情形，從一些家譜的記載可以清楚地得到說(shuō)明。如遵宣一圖六甲《萍北宮江周氏族譜》的《進(jìn)圖約》載。

立合同約人李君素，同侄李奇環(huán)奇觀等，今有周元泰叔侄丁糧原在本里三圖四甲彭元德戶內(nèi)，今蒙憲天清廉洞悉民瘼，首摘立甲立戶，遍示曉喻。今圖眾仰體縣主恩澤，均盛補(bǔ)衰，及本圖六甲李佑輕人丁稀寡，有戶丁李君素叔侄商議，情愿與伊親周元泰叔侄合戶朋充，將李佑輕改名李周泰，永為版籍。并帶周?昌原戶內(nèi)成丁二丁，民糧捌石壹斗壹升壹合二□七抄七撮九圭，自今公同十遞立約之后，凡六甲差使均為三股充，差內(nèi)周人管差一股，李人管差二股，二家子孫永無(wú)異言，此系二比情愿。今恐無(wú)憑立此合約，子孫永遠(yuǎn)為據(jù)。

憑圖遞 ?李連輕、何汝材、李時(shí)章、李龍彰、張繼明 ?均押

康熙三十九年十二月初四日立合約人 ?李君素1

從這則宮江周氏的入籍合約可知，周氏原本在遵化鄉(xiāng)宣化里三圖四甲彭元德戶內(nèi)納糧當(dāng)差，康熙三十九年（1700年），在官方所推行以“均盛補(bǔ)衰”為原則下的“均圖”2，周氏從遵宣三圖四甲彭元德內(nèi)卸戶，與“人丁稀寡”的李氏串合大戶遵化鄉(xiāng)宣化里一圖六甲李周泰當(dāng)差。根據(jù)田野調(diào)查可知，周氏沒(méi)有居住在遵化鄉(xiāng)宣化里一圖境內(nèi)，主要居住在遵化鄉(xiāng)宣化里三圖境內(nèi)的宮江、上埠等村落。周氏舍近求遠(yuǎn)，從遵宣三圖四甲卸戶入遵宣一圖六甲戶籍，可能因?yàn)樽约菏切簦](méi)有取得大戶的地位，所以借著官方的“均圖”政策，與李氏合甲當(dāng)差。遵宣三圖竺塘彭氏由明至清一直是大戶且一族頂兩甲?！镀急斌锰僚硎戏脊ёV》卷首《家傳》詳細(xì)記載了該族派分兩支，各頂差役的情況。

公諱正夫，字彥瑞，號(hào)元吉，生于明初，祖父竄居安福二十余年，返時(shí)公才數(shù)歲，僑寓之風(fēng)光與故土，灰劫之景象，公琴歷之。及長(zhǎng)遵祖父訓(xùn)克，自樹(shù)立修補(bǔ)其所，未逮增益其所為備。于公事尤不敢推諉，爾時(shí)遂編立遵宣三圖四甲、八甲兩戶，而一門承當(dāng)之。后公之堂兄彥澄公子孫承襲四甲戶名元德，公之子孫承襲八甲戶名元吉。故公今為開(kāi)戶承差之祖。3

從上可知，遵宣三圖四甲差役彭氏元德系彥澄公子孫充之，故戶名為彭元德；遵宣三圖八甲差役系彭氏彥瑞公子孫充之，故戶名彭元吉。

入籍意味著當(dāng)差，受官府的控制，同時(shí)合法擁有土地與參加科舉考試的權(quán)利。宮江周氏入籍后承擔(dān)本甲三分之一的差務(wù)。為了協(xié)調(diào)兩姓承擔(dān)的差務(wù)，康熙四十一年（1702年），周氏與李氏訂立了《分差合約》。

立合約人李文甫、周元泰、李君素等。原戶名李佑輕，本族商議，人丁稀寡，二比情愿將李佑輕改名合戶李周泰，永為版籍，兩家子孫再無(wú)異言。今因四十一年壬午，保正輪充冊(cè)書(shū)差事，憑眾當(dāng)日三面言訂，冊(cè)書(shū)費(fèi)銀三股均辨，李君素子孫管一股，周元泰子孫管一股，李文甫子孫管一股，當(dāng)日派定三股平管，其差銀毋得推卸。所有大差、催糧、比卯、走捕各項(xiàng)等均照依三股輪充。4

從合約可知，康熙四十一年（1702年）是遵宣一圖六甲保正輪充冊(cè)書(shū)之年，分三股籌措充當(dāng)冊(cè)書(shū)之費(fèi)。冊(cè)書(shū)（又稱冊(cè)里、里書(shū)）是明清基層社會(huì)的重要職役。1梁方仲指出，明清時(shí)代出現(xiàn)一批專吃糧飯的“專業(yè)”人員，世代相傳，掌握賦稅冊(cè)籍，秘不示人。2上述合約中，里書(shū)一職是由保正挨甲輪充的。清代萍鄉(xiāng)圖甲為了解決本圖“輪充保長(zhǎng)、社長(zhǎng)、社副以及里書(shū)、圖長(zhǎng)之年”3的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，各圖成立圖會(huì)。圖會(huì)出線或補(bǔ)貼租谷的形式資助承差者，以保障差役的完成4。清代萍鄉(xiāng)的圖甲差役，文獻(xiàn)多稱保正、保差、社保。其中，以保正比較常見(jiàn)。萍鄉(xiāng)在康熙初期仍由圖甲負(fù)責(zé)催征錢糧，“所有正雜、催糧、應(yīng)比、保正、社酒、官田、民米、租谷各項(xiàng)事件，俱各十戶均管”。5康熙末年，知縣周承畿將里甲雜差免之，推行“雇役之法”，官府雇傭差役催征錢糧，“先是萍邑向例，有里催，有雜差……里催者，催收一里之錢糧也。一值年甲，終日奔走，追比之苦，賠墊之累，法久弊生，深為民害。府君白諸有司，欲改行雇役之法。邑侯周公畿深然其說(shuō)，會(huì)優(yōu)免詔下。于是，保正僅管本年戶婚、田土、斗毆諸事”。6遵宣一圖保正不僅需要負(fù)責(zé)戶籍?dāng)€造、土地登記、治安維護(hù)等多事務(wù)，還需要負(fù)擔(dān)每年春節(jié)期間的儺神祭祀。

四、儺神祭祀與圖甲

一年之中，小枧儺廟一般有二次規(guī)模較大的儺神祭祀活動(dòng)。一是農(nóng)歷四月二十八儺神大老爺唐將軍的生日；二是正月初二至正月十五的耍儺神。春節(jié)里的耍儺神是規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的儺事活動(dòng)。7長(zhǎng)達(dá)十幾天的耍儺活動(dòng)要順利完成不是件容易的事情，其中包括耍儺路線的布置，耍儺隊(duì)伍的組織，耍儺經(jīng)費(fèi)收支等方方面面，于是，“耍儺神”前期的組織與準(zhǔn)備工作就顯得十分重要。就有關(guān)情況，筆者訪問(wèn)了儺廟文物管理委員會(huì)原主任巫紹才。他主持儺事事務(wù)十五年，熟悉小枧儺各方面的情況。據(jù)巫紹才說(shuō)。

解放前，小枧儺廟由十本地業(yè)組織輪流管，按十甲輪流一年一度的耍儺神。每年農(nóng)歷十二月二十四日，十甲頭首們?cè)趦畯R里請(qǐng)神，把大老爺、二老爺?shù)却笮瘛Ｈ缓笫组_(kāi)會(huì)，上屆值年的一甲依據(jù)草簿上記錄的本年儺廟收支情況表，把廟里一年以來(lái)的收支情況向十甲頭首們說(shuō)明，經(jīng)十甲頭首們確認(rèn)無(wú)誤后，上屆值年的一甲將本年的開(kāi)支情況登錄儺神會(huì)正簿。最后的儺廟流水簿交給下一年值廟的一甲。本年輪值的一甲確定今年春節(jié)正月初二——正月十一耍儺神的路線以及扮演儺神的人員等事務(wù)。從正月初二日開(kāi)始，耍儺神隊(duì)伍到十甲的家中跳儺神送福。一天必須耍完一甲住的范圍。一天的耍儺結(jié)束后，把儺神放在圖甲的祠堂里，供人們敬神。正月十二日，儺舞隊(duì)在負(fù)責(zé)本年耍儺神的值年一甲所居住的屋場(chǎng)舉行大規(guī)模的跳儺舞，這些跳儺的人都是從圖甲當(dāng)中選出來(lái)的。耍儺神只會(huì)在圖甲家里耍，不會(huì)來(lái)我們寄居家里耍，我們寄居是沒(méi)有資格跳儺神的。我們寄居對(duì)儺廟和耍儺都是沒(méi)有份的。1

從上可知，儺神的祭祀與組織都是操控在圖甲組織的手里。每年輪流組織耍儺神的單位，是作為賦役共同體的一圖中的一個(gè)甲，在當(dāng)?shù)胤Q為一本地業(yè)。遵宣一圖的圖甲組織是儺廟的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者和儺事活動(dòng)的組織者。儺神信仰圈涵蓋的范圍是遵宣一圖的圖甲組織。每甲公推一人為會(huì)首，組成“儺神會(huì)”，會(huì)首按天干依次輪值，每年由一甲舉行全圖的儺事活動(dòng)?！镀急备鸩继料氖献遄V》收錄了一張遵宣一圖四甲的圖甲合約，該合約講述了遵宣一圖圖甲組織捐資置辦儺廟田產(chǎn)及四甲何夏慶戶捐錢的情形。茲引合約如下。

立合約人何慶善、夏慶秋等，緣因乾隆二十三年，六甲輪值神首關(guān)會(huì)，眾遞議敘：將儺案神圣暫停，十年為卒，每遞派斗銀五兩，當(dāng)立合約十紙，各遞存照，輪流生息至二十九年，生息十載，冬月，公同價(jià)買水田五百五十把，各遞又立約十紙存照。眾買圖田，印契一紙，一甲收存。其糧公立十甲戶內(nèi)，立名李十承完納。但四甲所置業(yè)之銀，原系何、夏二姓四股斗派，共成五兩，四股所出開(kāi)列于左，嗣后眾買田租有余，照股均分，日后差使，俱系四股管理，不得推卻，恐口無(wú)憑，立此合約。一樣二紙，各收一紙存照。

夏朗二、朗三兄弟出銀一兩二錢八分，文耀叔侄出銀一兩一錢五分；

何君拈兄弟出銀一兩一錢五分正，公贊兄弟出銀一兩一錢五分；

茂卿名下出銀三錢三分三厘正。

編合存照

清乾隆三十年歲次乙酉閏二月初 ?日

立合約人何慶賢 ?筆2

合約中講到乾隆二十三年（1758年），六甲李周泰戶輪值神首，召開(kāi)全圖會(huì)議，將儺神祭祀暫停十年，一圖十遞各出銀五兩，合為五十兩用于生息，作為儺神會(huì)的原始資金。乾隆二十九年（1764年）十一月，十遞將原先集資生息的銀兩購(gòu)買水田五百五十把，公買圖田的契約由一甲收存。為了完糧，在十甲戶內(nèi)立李十承戶完納。廟產(chǎn)是由圖甲按股均攤，集資成會(huì)，采取輪流生息的方式而逐步累積而成的。四甲何夏慶戶斗派的五兩集資銀由何姓和夏姓按四股斗派，其田租和差使也是按四股管理。我們根據(jù)《何夏慶合約》可以復(fù)原出乾隆二十三年（1758）以前小枧儺廟耍儺神活動(dòng)的輪流次序，見(jiàn)表2。

儺神祭祀之年亦是圖甲當(dāng)差之年。承差之甲內(nèi)各戶捐錢立會(huì)，購(gòu)買田產(chǎn)，建立本甲公祠，商議甲內(nèi)祭祀儺神、輪充差役等各項(xiàng)事務(wù)。如遵宣一圖七甲：

立合約人劉正宗、周方茂、張光宗、黃秀芳、王延芳、沈佑玉等，緣因十年一屆之輪祀儺神宴款之?dāng)抠M(fèi)甚大，及十年一屆之輪充地保、冊(cè)書(shū)之需用浩繁。乾隆四十八年冬，通圖議將神莊租分各遞領(lǐng)去生息。我甲領(lǐng)谷八碩，并及零銀二兩。念存公計(jì)，六姓酌議，擇其身家殷實(shí)、忠厚之人董其事，春放秋收，上交下接。至道光二年，谷積貳佰有奇，銀生壹拾有剩。合甲人等公議，將籍以鳩工庀材建公祠，備物告虔興祭祀，恢復(fù)前文物衣冠之盛，皆于是乎在。由是以之妥侑先靈，昭其孝也，垂裕后代，昭其慈也。免遇事派斂，昭其民紛擾。1

“公祠”是指七甲的義祠。清代萍鄉(xiāng)圖甲普遍建立了義祠，是圖甲祭祀祖先、商討差役的場(chǎng)所。2遵宣一圖不僅各甲建立了義祠，還建立了一圖的義祠?！镀急贝笃汉问献遄V》上收錄了一則《同治五年丙寅合圖重修小枧神廟并創(chuàng)建尚義祠公舍十遞合約》，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)義祠創(chuàng)建的情形及其運(yùn)作提供了一份珍貴的史料。其合約如下。

立合約人某某等，竊以事在人為，無(wú)因難而生畏，造逢工竣，覺(jué)有志而竟成。緣我遵宣一圖，自清乾隆五十九年，遞造神廟，于今同治丙寅已七十有二年矣。茲因廟宇磚墻架柱俱已朽腐，目擊不堪，十遞商議，均欲革故鼎新，壯神威，肅觀瞻，并欲覽鑒橫屋及廚房一所。每遇算數(shù)收租議事，免在廳前擾攘，以告神聽(tīng)。慮費(fèi)不敷，因免置圖酒省費(fèi)，并設(shè)立捐戶一法，每戶捐錢十掛，進(jìn)主一位，牲祭置酒，名日“尚義公舍”。各遞捐戶共計(jì)五十余戶，有捐戶錢五百數(shù)十掛，概行付以助圖眾起造費(fèi)用。后又兩次每戶捐錢一掛五比，眾放生息，為每年辦祭油燈各費(fèi)，會(huì)內(nèi)人不得強(qiáng)借分文。六人經(jīng)理承管，一年輪流，上交下接，務(wù)宜至公至當(dāng)，不得偏茍私見(jiàn)，妄生覬覦。倘日后起息浩大，捐戶后裔應(yīng)試者酌量給費(fèi)，以助其志。此因同事者所厚望也，特立合約，編尚、義、欣、先、祀、量、金、望、后、賢十字。3

從這份《十遞合約》的內(nèi)容中，我們可以看出如下幾點(diǎn)。

第一，同治五年（1866年）以前，儺廟是遵宣一圖的圖甲組織定期聚會(huì)、討論一年收租、議事的地方。

第二，同治五年（1866年），遵宣一圖十遞在重修儺廟，共同出資購(gòu)置橫屋及廚房一所，作為圖十遞每年收租議事的地方，名曰“尚義公舍”，因“慮費(fèi)不敷，免置圖酒省費(fèi)”，并設(shè)立捐戶一法，每戶捐錢十掛，進(jìn)主一位”?！爸脠D酒”是指一圖十遞聚集在一起喝酒。萍鄉(xiāng)每圖有聚集在義祠一起喝圖酒的習(xí)俗。據(jù)楊岐普通寺碑刻云：“圖甲為有明舊制，萍邑至今相沿未改，各鄉(xiāng)均立有圖會(huì)，每年置酒一次，略存鄉(xiāng)飲遺意?！?又據(jù)《溫家坊劉氏四修族譜》云：“籍隸大安鄉(xiāng)五保三圖七甲，合十遞建義祠于萍城鳳凰池前面城墻邊，額名大五三祠，立十遞木主與寢室。每年冬至節(jié)，屆與各遞圖綱兄弟同祠祭飲，歷二百余年無(wú)變更?！?“進(jìn)主一位”是指在尚義公設(shè)立捐戶木主牌，在木主牌上寫上捐戶的名字，每年進(jìn)行“牲祭置酒”。綜上所述，遵宣一圖圖甲組織以捐款的方式建立的“尚義公舍”是遵宣一圖十遞定期聚集、祭祀先祖、討論每年收租議事的義祠?！镀急绷_氏五修族譜》記載：“右圖在本邑遵宣一圖義祠地名小枧儺神廟后鳳形寅山申向兼艮坤，契買邱姓之山丈尺詳契。”1可見(jiàn)，遵宣一圖義祠的稱呼已經(jīng)出現(xiàn)，稱為小枧儺廟的別稱，清同治五年以前小枧儺廟的廟額并不是遵宣一祠。

第三，成立了由六人經(jīng)理尚義公舍的組織，負(fù)責(zé)尚義公舍尚義公舍如辦祭、資金的收放生息等事務(wù)，采取“一年輪流，上交下接”的管理方式。

第四，強(qiáng)調(diào)公會(huì)資金的公用性，規(guī)定“會(huì)內(nèi)人不得強(qiáng)借分文”，還規(guī)定“倘日后起息浩大，捐戶后裔應(yīng)試者酌量給費(fèi)”，對(duì)捐戶后裔參加科舉考試給予資助。

五、結(jié)語(yǔ)

儺廟的管理組織——十本地業(yè)組織是指當(dāng)?shù)氐膱D甲組織，一本地業(yè)代表一甲。儺神廟以祠來(lái)命名，表明小枧儺廟與圖甲的辦公、祭祀場(chǎng)所——義祠相互疊加。遵宣一祠是指萍鄉(xiāng)縣遵化鄉(xiāng)宣化里一圖的義祠，即由遵宣一圖十甲建立的義祠。遵宣一祠不僅是儺神祭祀的中心，還是圖甲組織定期集會(huì)、舉行聯(lián)合祭祀、議論一圖公務(wù)的場(chǎng)所。義祠與儺廟的疊加是一個(gè)歷史的過(guò)程。圖甲組織掌握了對(duì)儺廟和義祠的所有權(quán)，也擁有組織、扮演儺神的權(quán)利。一年一度的耍儺神是最有象征意義的祭祀儀式。它具有明確的祭祀社區(qū)范圍，對(duì)于參加的人群也有區(qū)分。圖甲有資格耍儺，寄居沒(méi)有資格耍儺。耍儺神的儀式具有十分重要的功能。首先，把儺神從神圣的儺廟里請(qǐng)出來(lái)，到遵宣一圖的圖甲家里去耍儺，每天耍儺神活動(dòng)結(jié)束后，把儺神坐落在圖甲的祠堂里，這密切了儺神與（圖甲）土著居民的聯(lián)系，滿足了土著居民的精神寄托的需要，同時(shí)也強(qiáng)化了圖甲居民的主神崇拜意識(shí)。其次，在耍儺神的儀式過(guò)程中，圖甲的地位得到提升，這對(duì)維系圖甲組織起了重要的作用。最后，這種對(duì)耍儺活動(dòng)權(quán)利的擁有，強(qiáng)化了土著居民的“圖甲”認(rèn)同意識(shí)，保持了土著居民的自尊與信心，同時(shí)也向外人暗示，儺神這一保護(hù)神是圖甲創(chuàng)造的。在這種每年反復(fù)展演的儀式中，圖甲（土著）群體與寄居（客籍）群體的區(qū)別得到彰示，從而其自身的團(tuán)結(jié)也得到相應(yīng)的加強(qiáng)，圖甲這一群體的地位就得到再度的肯定。一年一次的耍儺神活動(dòng)使居住分散的圖甲組織得以整合成一個(gè)鄉(xiāng)村共同體，加強(qiáng)了圖甲組織的內(nèi)聚力。小枧儺廟作為社區(qū)的儀式中心，儺神祭祀與圖甲祭祀均在儺廟舉行。我們可以看到這些儀式的背后是圖甲會(huì)、儺神會(huì)這樣的會(huì)社組織在支撐。這種會(huì)社組織是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)。劉志偉教授指出：“這樣的一種會(huì)又是一個(gè)很廣泛的結(jié)盟，每一個(gè)會(huì)社的人的資格，是跟圖甲里面的戶籍身份聯(lián)系起來(lái)的。這種戶籍制度，原本是王朝社會(huì)管治基層的最基本機(jī)制?！?小枧儺廟的例子，加深了我們對(duì)明清里甲組織在地方社區(qū)形成中作用的認(rèn)識(shí)與理解。

[責(zé)任編輯：吳才茂]