魏晉女性的生活狀態脞論

魏子怡

摘要：《世說新語》相關條目記述了魏晉女性生活狀態的基本情況，其中門第觀念深刻左右著女性的生活，并主要通過影響女性的婚姻來發生作用。魏晉女性較為自由的特點則主要體現在言行恣意和重視才能兩方面。儒家觀念也從兩個方面對女性施予影響：一是“孝”思想的存在對于有子的女性生活具有一定的保障作用；二是重“禮”的思想往往限制了女性的行為，情止于禮。魏晉女性既有較自由的一面，也有言行受到壓抑的一面，需要辯證、全面地看待。

關鍵詞：《世說新語》;魏晉;女性;生活

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1673—4580（2023）02—0050—（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.02.009

《世說新語》中與女性相關的條目約有117條之多，散見于各個門類，其中以《賢媛》一門中的女性條目記載最為集中，彰顯著不同女子的個性與才能。以女性作為切入點對《世說新語》重新進行觀照的學者亦不在少數，其中對于魏晉時期個性解放及女性形象的研究較為集中，突出了魏晉時期較為自由的社會風氣，如呂曉潔的《論魏晉時期女性思想的覺醒——以<世說新語>為例》及張子涵的《<列女傳>與<世說新語>女性形象對比研究》。此外寧稼雨先生的《從<世說新語>看魏晉士族婚姻觀念變化》一文對于理解魏晉女性生活也具有重要參考價值。本文在前人基礎上，試從《世說新語》女性條目出發，總結門第觀念及儒家“禮”的影響，分析魏晉女性限度之內的自由，力求還原魏晉女性生活狀態。

一、門第

《世說新語》涉及女性婚姻生活的約有51條，其中門第觀念又與女性的婚姻生活緊密聯系，很大程度上左右著女性擇偶。周一良先生認為：“六朝門閥制度下，最為人所重視者為‘婚與‘宦。”［1］“宦”是構成家族門第勢力的基礎，“婚”則是不同家族進行利益聯盟乃至階層躍升的重要工具。魏晉時期門第觀念極強，比如《方正第五》一目中，多涉及有關門第之見的內容，世家大族往往不屑與寒族為伍，然而面對這種現象時劉義慶將其歸入“方正”一目，說明門第觀念在當時的士族心目中是品性端方的表現。《世說新語》中的女性浸染在這樣的社會環境之下，總是會或主動或被動地卷入其中，下面筆者將以女性擇偶為切入點，探析門第觀念對女性生活的影響。

（一）家長包辦

門第觀念常常通過擇偶來影響女性生活，其中家長包辦是魏晉女性擇偶的重要形式，家長往往會以門第為重要依據替子女擇偶，因此女性生活以較為被動的姿態受到門第觀念的影響。

《方正第五》第25則中有這樣一則故事：

諸葛恢大女適太尉庾亮兒，次女適徐州刺史羊忱兒。亮子被蘇峻害，改適江虨。恢兒娶鄧攸女。于時謝尚書求其小女婚。恢乃云：“羊、鄧是世婚，江家我顧伊，庾家伊顧我，不能復與謝裒兒婚。”［2］

諸葛恢是東晉時期的重臣，出身世家大族，其家族勢力可與王導的家族并稱，《排調第二十五》第12則就有“諸葛令、王丞相共爭姓族先后”的記載，佐證了諸葛恢家族的煊赫。這則故事中與諸葛家族結親的都是當時的高門，如潁川庾氏、累世官宦的羊忱家族以及濟陽江氏。而謝裒來求婚的時候，謝氏家族并未發跡，相較于諸葛恢家結親的家族來說差距較大，因而諸葛恢拒絕將小女嫁給謝家很大程度上可能是出于門第的考慮。

同樣涉及女性擇偶的條目還有《方正第五》第58則：“王文度為桓公長史時，桓為兒求王女，王許咨藍田。既還，藍田愛念文度，雖長大猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍田大怒，排文度下膝，曰：‘惡見文度已復癡，畏桓溫面？兵，那可嫁女與之！文度還報云：‘下官家中先得婚處。桓公曰：‘吾知矣，此尊府君不肯耳。后桓女遂嫁文度兒。”這一則講的是桓溫為自己的兒子求娶王文度的女兒，后來王文度的父親王藍田不同意，認為不能將王家的女兒嫁給兵家子弟，最后桓溫將自己的女兒嫁給了王文度的兒子。桓溫雖然官高權重，但卻屬于寒門，地位不如士大夫階層，魏晉時期士族女性極少下嫁寒門，但寒門女性嫁士族男子卻容易得多。本則中桓兒未能得娶王女，而“桓女遂嫁文度兒”，這個結果與雙方家族的社會地位密切相關。

通過以上事例，可以看出家長乃至家族對于門第的重視。這種現象與魏晉時期的門閥政治不無關系，在動亂的社會環境下，世家大族想要維持長久的興盛，與門第較高、有一定勢力的家族聯姻無疑是鞏固自身地位的可靠選擇。由此，在家長的安排下，門第觀念便通過擇偶對魏晉女性的生活狀態產生深刻影響。

（二）自愿選擇

除家長包辦女性婚姻之外，魏晉時期也有自主選擇婚姻對象的女性，但自主選擇并不意味著擺脫門第觀念的影響，從相關事例的記載中也能透視出門第觀念的痕跡。如《賢媛第十九》第18則：“密覘之，獨見一女性，狀貌非常，浚因求為妾。父兄不許。絡秀曰：‘門戶殄瘁，何惜一女？若聯姻貴族，將來或大益。父兄從之。遂生伯仁兄弟。絡秀語伯仁等：‘我所以屈節為汝家作妾，門戶計耳！汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜馀年。”父兄本不愿讓絡秀為周浚妾，然而絡秀為了家族的興盛，自愿做出犧牲，屈節到周浚家為妾，以換得與貴族的聯姻。李贄曾評此則曰：“此婦求夫，求勢力也。好女子與文君奚殊也？有好女子便立家，何必男兒？”［3］點出了絡秀屈節為妾的目的是為家族求得勢力。如果說家族中的家長受到門第觀念影響，左右女性擇偶是門第觀念通過外力對女性生活產生影響，女性是被動的接受者，那么這一條中絡秀的例子就是門第觀念以內在的形式對女性擇偶產生影響，是女性接受門第觀念后主動做出的選擇，自愿為了家族利益而選擇門第更高的結婚對象。

在《世說新語》有關女性擇偶問題的條目中，僅有一則明確交代兩人是由于情意相投而結合的，即《惑溺第三十五》第5則：“韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青璅中看，見壽，說之。恒懷存想，發于吟詠。”此后賈充女便和韓壽暗中來往，卻因韓壽衣服沾染有賈充家特有的香料而敗露，被賈充所知。最后賈充沒有聲張，而是把女兒嫁給了韓壽，成全了這一對有情人。這一則故事看上去頗有“自由戀愛”的特征，但筆者認為這也是以兩人的門當戶對為基礎的，韓壽出身官宦之家，是曹魏司徒韓暨的曾孫，且個人能力較強，這些都是賈充最終應允這樁婚事的重要因素。門第觀念的影響在這里是以隱性的方式表現出來的。如果韓壽出身寒微，那么二人的結合恐怕要經歷一番波折甚至無疾而終。

由上可知，門第之見給《世說新語》中女性的擇偶帶來的影響是全方位的，是當時的女性難以逾越的框架。門第觀念在婚后依舊對女性造成影響，《尤悔第三十三》第2則記載：“武子以其父不答拜，不成禮，恐非夫婦，不為之拜，謂為顏妾。顏氏恥之。以其門貴，終不敢離。”因為父親沒有回拜顏氏，所以王濟認為禮沒有完成，顏氏不能算是自己的后母，也就不去拜見她。顏氏深以為恥，但由于王家門第高貴，最終不敢與之離婚。門第觀念在當時人心中是根深蒂固的，而婚姻對于魏晉時期的女性來說是至關重要的一件事，因而門第觀念就通過女性擇偶對女性的生活產生了重要影響。

二、自由

分析《世說新語》中女性的生活狀態離不開對社會大背景的考量，“在三國兩晉時期，其他學說例如儒學，是不景氣的。雖說孔子在名義上還是被推崇為最高的圣人，但整個儒家學說正如清人皮錫瑞所稱，處于一個中衰時期。玄學實際上取代了儒學在思想界的統治地位。”［4］可見此時玄學對傳統儒學發起了沖擊。在玄學蓬勃發展而儒學相對衰落的時期，社會對于女性的言行要求及理想人格規范有所松動，女性的生活由此呈現出一定的自由特征。

（一）言行恣意

所謂言行恣意，是指魏晉女性在生活中呈現出來的狀態顯得順應天性，且個性較為突出。這種特點在《世說新語》有關女性的條目中可以窺得一二，如《排調第二十五》第8則中所記：“王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：‘生兒如此，足謂人意。婦笑曰：‘若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！”本則中的武子是王渾的兒子王濟，參軍是王渾的弟弟王淪，如此看來王渾的妻子鐘氏與王淪就是叔嫂關系。王渾的妻子鐘氏乃鐘繇的曾孫女，出身高門，頗具詩才。當王渾夸獎兒子時，鐘氏竟然說如果自己能夠嫁給王淪，生出來的兒子一定比王濟優秀。結合鐘氏的背景，可知她是一位受過良好教育的世家女性，不太可能是由于見識不足而這樣表達。加之本條被劉義慶劃分到了《排調》一目，“排者，俳也，滑稽也。古代俳優戲說，大多充滿機智的笑聲。調者，調侃戲謔也，在嘲諷中見其人生智慧。”［5］其中并沒有批評的意思，只是把它視為日常的調笑，可見當時的社會對于這樣的語言行為還是有一定包容度的。又如《假譎第二十七》第9則：“既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜！”該則講的是溫公表妹嫁與溫公時的場景，溫公表妹婚前并不知道所嫁何人，但心里已經猜到一二，結婚當天發現自己的猜想是正確的，故“撫掌大笑”，并戲稱溫公為“老奴”。這一連串率性之舉，盡顯少女的爽朗恣意，與既往作品中崇尚的賢淑端莊女性形象截然不同。

通過以上條目可以看出，魏晉女性的家庭生活有玩笑逗趣的一面。夫妻相處過程中能直言心中所想，大膽展現自己的智慧與個性，不必加以掩飾，由此在言行中顯示出魏晉女性較為自由寬松的生活狀態。

（二）重視才能

才能即是指才華與能力，漢代評價女子的才能時較為偏重婦道要求，《后漢書》中《皇后紀》有這樣的記載：“夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德，世婦主喪、祭、賓客，女御序于王之燕寢。”［6］顯示出在婦禮規定的范圍內活動才是女性理想的人格典范。對女子的稱贊之語通常也在婦道的框架內，如《后漢書》對郭皇后的評價：“郭主雖王家女，而好禮節儉，有母儀之德。”［7］在贊其“好禮節儉”之余又將這種美德總結為“母儀之德”。魏晉時期在評價女子時除了傳統的婦道要求，還較為重視對才能的考量。這里的才能尤其指女性的智慧和德行，比如同樣是對皇后的記載，《晉書》言王皇后：“后年八歲，誦詩論，尤善喪服；茍有文意，目所一見，必貫于心。年九歲，遇母疾，扶侍不捨左右，衣不解帶者久之。每先意候指，動中所適，由是父母令攝家事，每盡其理。”［8］從中能夠看出王皇后文采不俗、頗具孝道，而又善于料理家事，超出了傳統的婦道框架，顯得更加鮮活立體，其中便隱含著魏晉時期對女子才能更為重視。

《世說新語》女性條目中也體現出了對女子才能的重視，結合《賢媛》一目的整體情況來看，有25則都是因個人智慧或才能而被記載，而并非依據儒家傳統的賢良淑德，如《賢媛第十九》第17則：“孫秀初欲立威權，咸云：‘樂令民望不可殺，減李重者又不足殺。遂逼重自裁。初，重在家，有人走從門入，出髻中疏示重，重看之色動。入內示其女，女直叫‘絕，了此意，出則自裁。此女甚高明，重每咨焉。”本則講的是李平陽和其女的故事，根據傳統禮法，女兒是要聽從父親的命令，依照父親安排行事的，但在李平陽遭遇危及生命的大變故時，居然選擇去和女兒商議，可見李平陽女兒才能的不俗。而當李平陽女兒看到奏章后，沒有絲毫慌亂，只說了一字“絕”，準確判斷了形勢，顯得鎮定而睿智。在結尾處《世說新語》的編纂者更是點評道：“此女甚高明，重每咨焉”，直言其“高明”的特點，對其才華做出了肯定。李平陽之女可因其“高明”被記錄于《賢媛》一目，可見對女性的評判標準有所放寬和松動，不再局限于婦道內容，女性的才華得到了更廣泛的承認，女性的日常生活較之前代也就更為自由輕松。

再如許允婦在新婚時被許允嫌棄相貌丑陋，面對許允“婦有四德，卿有其幾”的質疑，她沒有一味忍讓退縮，而是巧妙應對道：“新婦所乏唯容爾”，并且對許允的無禮給予了回擊：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備”（《賢媛第十九》第6則），此后許允便對許允婦愈加敬重。清代張端木言許允婦：“如此明決，即奇丑亦可愛。”［9］“明決”即明達有決斷，是在說許允婦雖外表丑陋，卻因為出色的才能而惹人喜愛，肯定了許允婦的才華。《世說新語》中還提到了著名才女謝道韞的故事：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。兄女曰：‘未若柳絮因風起。公大笑樂。”（《言語第二》第71則）此時的謝道韞年紀尚輕，卻能即興創作出精妙過人的詩句，其才情可見一斑。劉辰翁評其：“有女子風致，愈覺撒鹽之俗。”［10］認為“兄子胡兒”的詩不及謝道韞。面對“未若柳絮因風起”的佳句，謝太傅的反應是“大笑樂”，說明他對于謝道韞的才能是承認且贊許的。

由上可知，《世說新語》中的女性言行較為自由，有表現自己才華的空間，且評價標準較為寬松，客觀看待女性的能力。透過《世說新語》女性條目，讀者可以感受到女性群像鮮活的個性，欣賞她們各異的才華。《晉書·列女》中選錄的女性也屢見智慧有才能者，如羊耽之妻辛氏“聰朗有才鑒”，又如杜有道之妻嚴氏“貞淑有識量”［11］。從中足見魏晉時期對女子才能的重視。

三、循禮

《世說新語》所描繪的魏晉社會具有內儒外道的特點，雖然存在著許多任誕放達的言行，但其內里還是儒家的思想，“三十六門中，以‘孔門四科居首便是明證。檢閱全書，諸如‘仁‘德‘禮‘信‘賢‘良‘忠‘孝‘節‘義等字眼兒俯拾皆是，充分體現了編撰者對儒家正統精神的認可與肯定。”［12］通過細讀《世說新語》中有關女性的條目，我們便可得出其對女性生活的影響。

“孝”是儒家話語體系中極其重要的部分，《論語·為政篇》有言：“子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”［13］在《世說新語》中有關子孝母的記載十分豐富，如《術解第二十》第11則：“殷中軍妙解經脈，中年都廢。有常所給使，忽叩頭流血。浩問其故，云：‘有死事，終不可說。詰問良久，乃云：‘小人母年垂百歲，抱疾來久，若蒙官一脈，便有活理。訖就屠戮無恨。”為了懇求殷中軍為自己的母親看病，他叩頭至流血，即便因此事被殺也沒有遺憾，只求母親能夠恢復健康。在孝親風氣之下，部分有子的女性生活便多了一重保障。

我們也要看到儒家思想對于女性生活的規范乃至約束的一面，相較于男女之間的情，儒家思想更加推崇的是君臣之情、血緣之情等符合禮法等級秩序的情，若情純粹出自于男女之間，就會為人所詬病。《方正第五》第4則：“行數十里，淮乃命左右追夫人還，于是文武奔馳，如殉身首之急。既至，淮與宣帝書曰：‘五子哀戀，思念其母，其母既亡，則無五子。五子若殞，亦復無淮。”郭淮的妻子因為受到牽連，即將被誅殺，郭淮卻只是讓妻子按時出發。州府文武勸說郭淮舉兵，數萬百姓呼號哭泣，郭淮才最終改變主意，讓左右文武將妻子追回。之后郭淮上書宣帝為妻子求情的理由與夫妻之情絲毫無干，而是出于自己五個孩子對郭淮妻的感情，言孩子不能失去母親，如果五個孩子殞命，那么自己也無法茍活。雖是以人之常情來打動宣帝，郭淮卻繞過了夫妻間應有的男女感情，只言子與母、父與子之間的親情，郭淮妻在這里仿佛只是作為五個孩子的母親而存在，其中滲透的便是儒家的情感態度。

在情與禮的矛盾沖突中，魏晉時期的“情”得到了進一步重視，劉劭對人“情志”中的“志”重新進行定義，顯示出了才性觀由漢至魏晉的轉變。姚維評其：“劉劭論人之情志，是將人作為有情有欲，有才有智的活生生的、豐滿的、立體的個體人格予以肯定，是對人自身價值的肯定，反映了魏晉人獨立人格意識的覺醒。”［14］由此說明魏晉對于“情”的態度較之漢代更為包容，逐步正視人之常情。但筆者認為夫妻之間的情在此時期的接受程度是較為有限的，夫婦關系親密化的發展受到了“禮”的阻礙。《世說新語》中《惑溺第三十五》一目共七條，全都與女性有關，“惑溺”意為沉迷，此目又被安排至第三十五，結合這部分所收錄條目的具體內容，可知編纂者有明顯的貶斥態度。《惑溺第三十五》第2則：“荀奉倩與婦甚篤，冬月婦病熱，乃出庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒。以是獲譏于世。”這則故事講的是荀奉倩與其婦恩愛的感情，卻“獲譏于世”，可見魏晉時期社會對于夫妻親昵感情的態度是不推崇乃至譏諷的。再如《惑溺第三十五》第6則：“王安豐婦常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。婦曰：‘親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？遂恒聽之。”這則故事講的是王安豐夫婦關于夫婦間相處方式的討論，通過王安豐所說的“婦人卿婿，于禮為不敬”可佐證儒家所講究的“禮”與夫妻間的親昵感情是相沖突的。故事結尾又言“遂恒聽之”，即王安豐認為妻子說的有道理，便同意她“婦人卿婿”的行為，從中我們可以探得從社會整體而言是反對夫婦之間過于親昵的，但個人私下的生活中并未對其過分排斥。

儒家思想通過對“孝”的極致推崇與對所謂違禮之情的反對，對女性生活產生了深刻的影響。同時結合前文提到的“許因問曰：‘婦有四德，卿有其幾？”（《賢媛第十九》第6則）可知，此時儒家的規范并未完全消失。因此我們能夠推知儒家思想對于《世說新語》中的女性生活狀況是既有保障又有約束的。

另外，《世說新語》中也有關于下層女性的記載，她們往往以妓或婢的身份出現，社會地位不高。有時她們會被視作可以隨意處置的物件，比如《汰侈第三十》第1則：“石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共謁崇，丞相素不能飲，輒自勉強，至于沈醉。每至大將軍，固不飲，以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。”如果賓客沒有飲酒，勸酒美人就會被斬殺，此處的美人即是下層女性的縮影之一，生殺予奪的大權都掌握在貴族男子手中。但若貴族男子寬厚待人，下層女性的生活狀態也可以是安穩寬松的，甚至可以獲得讀書的機會，如：“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中？答曰：‘薄言往愬，逢彼之怒。”通過鄭玄家奴婢大膽為自己辯白的行為，以及‘薄言往愬，逢彼之怒的妙語，可以看出魏晉時期下層女性在被視作貴族男子的物件之外，其智慧與才華也能夠得以展露。總而言之，下層女性生活狀態如何主要取決于其所屬的貴族男子的態度。

綜上可知，《世說新語》中所描寫的女性由于更為寬松的社會環境和自身的努力，生活狀態較之前代更為輕松，其才能和智慧也能夠更好地發揮出來，這是女性的價值和人格得到更多承認和正視的一段時期，因此《世說新語》中的女性形象方可如此閃亮奪目。但儒家對于女性的教化影響根深蒂固，女性并未徹底跳出儒家給她們限定的身份定位。這一時期的思想解放與個性發現主要存在于男性世界，并沒有給女性的生活帶來翻天覆地的影響，僅僅只是讓女性所負載的枷鎖有所松動而已。

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