從“宅茲中國(guó)”到“何以中國(guó)”

在召開(kāi)文化傳承發(fā)展座談會(huì)的前一天，習(xí)近平總書(shū)記考察了中國(guó)國(guó)家版本館中央總館。有這樣一個(gè)場(chǎng)景，讓人印象深刻。

在蘭臺(tái)洞庫(kù)，山東大學(xué)文學(xué)院杜澤遜教授小心翼翼翻開(kāi)斑駁的文津閣本《九章算術(shù)》。紙張泛黃、墨跡雋永，無(wú)聲講述著文明星河的賡續(xù)。杜澤遜教授說(shuō)：“它可以說(shuō)是我們科技的老祖宗了，負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)、方程、勾股定理，在當(dāng)時(shí)最領(lǐng)先。”

習(xí)近平總書(shū)記頗為感慨：“我們的祖先，在科學(xué)發(fā)萌之際，是走在前面的。千百年來(lái)，中華民族沒(méi)有中斷，中國(guó)文化沒(méi)有中斷，但在數(shù)理化上有些中斷，被趕超了。”

中國(guó)國(guó)家版本館考察，“連續(xù)性”的思索貫穿始終。在座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。

換句話說(shuō)，要理解“何以中國(guó)”，必須回歸歷史，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中讀懂什么是中國(guó)，什么可以定義中國(guó)。

我們的祖先，在科學(xué)發(fā)萌之際，是走在前面的。千百年來(lái)，中華民族沒(méi)有中斷，中國(guó)文化沒(méi)有中斷，但在數(shù)理化上有些中斷，被趕超了。

一

如果有朋友問(wèn)你新加坡的氣溫，你可以很肯定地說(shuō)出一個(gè)數(shù)字；但如果他問(wèn)的是中國(guó)的氣溫，你就無(wú)法作出一個(gè)明確的回答。

因?yàn)橹袊?guó)太大、太廣了。任何一個(gè)“簡(jiǎn)單粗暴”的回答，都猶如盲人摸象，只能管窺一域，無(wú)法定義和解答完整的中國(guó)。

中國(guó)國(guó)家版本館的展廳中陳列了一件西周早期的青銅器——“何尊”，其內(nèi)底刻有銘文“宅茲中國(guó)”，這是“中國(guó)”二字最早的出處。

在歷史長(zhǎng)河中，“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵，也從最初的方位區(qū)劃“天下之中”，不斷演變、發(fā)展、擴(kuò)充。與此同時(shí)，中華文明一路奔流融匯，終成連綿不絕的浩蕩洪流，其間歷經(jīng)滄桑。比如，清朝年間編纂完成的曠世巨著《四庫(kù)全書(shū)》，抄寫(xiě)七部藏于各地，只有三部原本保存至今；“合古今而集大成”的《永樂(lè)大典》，現(xiàn)在存世800卷，400多冊(cè)，只占全書(shū)的4%……

時(shí)代走到今天，我們?cè)撊绾卫斫庵腥A文明？在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記給出了一張“精準(zhǔn)畫(huà)像”。他指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。具體而言，包括連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

正是這“五個(gè)突出特性”，讓中華文明有別于其他人類文明，塑造出中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。換句話說(shuō)，這是中華民族在世界文明圖譜中的“身份證”和“識(shí)別碼”，在全世界都是獨(dú)樹(shù)一幟的。

它像漢字，銀鉤鐵畫(huà)，內(nèi)斂端莊又神采飛揚(yáng)。數(shù)千年來(lái)，漢字的書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)沒(méi)有改變，藝術(shù)形態(tài)卻不斷推陳出新，漢隸生動(dòng)流暢、魏碑樸拙雄渾、唐楷厚重莊嚴(yán)……中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古，在繼承創(chuàng)新中發(fā)奮進(jìn)取，鍛造了不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。

又似江流，八方縱橫，終匯于一脈。除黃河流域和長(zhǎng)江流域之外，中華文明的發(fā)祥地如“滿天星斗”散布各地，各個(gè)民族在不同地域、不同環(huán)境下繁衍生息，所創(chuàng)造的燦爛文明最終共同締造、發(fā)展、鞏固形成統(tǒng)一的中華文明。中華民族各民族文化融為一體，并凝聚出國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。

還如綢緞，因人而裁，“各美其美，美人之美”。對(duì)于外來(lái)的異質(zhì)文化，中華文明既充分接納、包容，又不斷吸收、融合。在宋元時(shí)期的貿(mào)易大港泉州，既能看見(jiàn)佛教寺院，又不乏歐式建筑。在明代，鄭和下西洋，沿途帶去的是絲綢、茶葉和瓷器，沒(méi)有侵占一寸土地。中華民族對(duì)世界始終保持開(kāi)放胸懷，兼收并蓄。

二

《晏子春秋》中有這么一個(gè)典故：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”即便是同樣一種樹(shù)，生長(zhǎng)在不同的土壤，結(jié)出果實(shí)的味道也不盡相同，更不用說(shuō)基于特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的各種文明。

從空間范圍看，有業(yè)內(nèi)人士指出，中國(guó)的文明化進(jìn)程在覆蓋長(zhǎng)江、黃河及遼河流域的面積近300萬(wàn)平方公里的“最初的中國(guó)”范圍內(nèi)展開(kāi)。而兩河流域、古埃及、印度河流域和中美地區(qū)等世界其他原生文明誕生地的形成空間均不過(guò)數(shù)十萬(wàn)平方公里。

從時(shí)間縱深看，中華文明已經(jīng)延續(xù)5000多年，并且沒(méi)有斷過(guò)流，發(fā)展到今天依然具有強(qiáng)大生命力。有學(xué)者指出：文明首先是一個(gè)中國(guó)問(wèn)題，而不是一個(gè)西方問(wèn)題。比如，直到1000多年前，西方的民族國(guó)家才剛開(kāi)始形成胚胎，直到500年前簽訂《威斯特伐利亞條約》，西方民族國(guó)家的法律基礎(chǔ)才得以形成。這話意在說(shuō)明，文明史絕不等同于西方史，西方學(xué)者和媒體長(zhǎng)期構(gòu)建的所謂“文明是一個(gè)西方問(wèn)題”是站不住腳的。

正因?yàn)樵诤觊煆V大的空間和深邃悠遠(yuǎn)的時(shí)間中，經(jīng)歷了充分的“裂變”“撞擊”和“熔合”，中華文明才孕育出“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天人合一”等文明基因。

從根本上來(lái)說(shuō)，中華文明的母體是黃河文化，更加強(qiáng)調(diào)民為邦本的思想、和諧共生的取向、自強(qiáng)不息的精神、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的觀念。而西方文明的內(nèi)核則是典型的海洋文化，更加崇尚競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和勇于探索的冒險(xiǎn)精神。

以象棋為例，中國(guó)象棋講究“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的價(jià)值原理和行動(dòng)邏輯。而源于東方、興于歐洲的國(guó)際象棋則推崇任務(wù)優(yōu)先和個(gè)人英雄主義。當(dāng)沖破阻力抵達(dá)對(duì)方棋盤(pán)底線時(shí)，能量最小的兵便可以由“凡夫俗子”，搖身一變成為除王之外的任何棋子。中西方文明的差異性，由此可見(jiàn)一斑。

習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中鮮明指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。”

文明多樣性是客觀存在的，中西方文明的差異性也是客觀存在的，每種文明都應(yīng)該獲得同等的尊重和人類共同的保護(hù)。正如同物種的多樣性使得生命生生不息一樣，人類文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。

三

工業(yè)革命以后，西方對(duì)中國(guó)的傲慢與偏見(jiàn)就沒(méi)有少過(guò)。亞當(dāng)·斯密在其名著《國(guó)富論》中提到：“中國(guó)一度是世界上最富的國(guó)家，土地最為肥沃，耕作最為優(yōu)良，人民最為繁多，且最為勤勉，然而，許久以前，它就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。”“西方至上”“中不如西”的“西方中心主義”從那時(shí)起，就成了一些西方國(guó)家衡量世界的標(biāo)尺。

文明從來(lái)不是對(duì)立的，看待每一種文明都需要欣賞的眼光。《孟子》說(shuō)“物之不齊，物之情也”，意思是世間萬(wàn)物千差萬(wàn)別。與西方的文明沖突論者、文明優(yōu)越論者將文明差異視為對(duì)立不同，中華文明一開(kāi)始就意識(shí)到世界“各美其美”，西方欲除異己而后快，而我們則始終強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒，世界因多樣而精彩。

文明是需要不斷傳承發(fā)展的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族對(duì)全人類要有更大的貢獻(xiàn)。五千多年的文明史，現(xiàn)在還在往前探源，我相信，我們的文明史更悠久。傳到現(xiàn)在，要繼續(xù)往下傳。不要變成中國(guó)的月亮是西方過(guò)來(lái)的，中國(guó)的太陽(yáng)也是西方過(guò)來(lái)的，那不行。我們的文化在這里啊！是非常文明的、進(jìn)步的、先進(jìn)的。將來(lái)傳下去，還要傳五千年，還不止五千年。”

我們也需要面向世界講好我們自己的故事。中華文明要走出去，不能我講我的、你聽(tīng)你的，全人類共同價(jià)值是通行世界的“普通話”。盡管不同的土壤長(zhǎng)出不一樣的花，各個(gè)文明都有自己的身份認(rèn)同，但花與花總有相似的地方，所謂的文明沖突，不過(guò)是在“非我族類，其心必異”中把不同國(guó)家、不同人群隔閡開(kāi)來(lái)。中國(guó)主張以“找共通”而不是“找不同”的出發(fā)點(diǎn)審視世界，在國(guó)際交流中把握了人類利益和價(jià)值的共通處，也就找到了國(guó)與國(guó)交往的公約數(shù)。

說(shuō)一千道一萬(wàn)，還要沉下心，辦好自己的事情。歷史證明，西方文明崛起的背后，連著的就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的硬實(shí)力。今天我們說(shuō)“走自己的路，讓別人說(shuō)去”，不是要關(guān)上門(mén)自我滿足、自我封閉，而是要走自己的陽(yáng)關(guān)道、富強(qiáng)路，拿出實(shí)力與世界對(duì)話。當(dāng)中國(guó)實(shí)實(shí)在在地站在世界舞臺(tái)中央時(shí)，所有的刁難和偏見(jiàn)自然會(huì)變成尊重與敬畏。

基辛格在《論中國(guó)》開(kāi)篇中就談到，中華文明的一個(gè)特點(diǎn)是，它似乎沒(méi)有起點(diǎn)。中華文明不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。

我們不能做歷史虛無(wú)主義者，也不能做文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖，也不能妄自菲薄，而應(yīng)該在繼承這份珍貴的遺產(chǎn)中增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣。

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