非遺傳承視角下“面塑”傳承發展傳播探究

【摘 要】在新時代發展背景下，我國很多優秀傳統文化的傳承現狀都不容樂觀。部分優秀傳統文化雖然已經被列入非物質文化遺產的范疇，但是在社會層面上的認可度依然不高，傳承發展受到了較大的阻礙。本文先闡述了非遺文化面塑的傳承發展現狀，接著結合實際情況探索了面塑傳承發展的傳播困境，最后從數字化采集與保護傳播、拓展非遺傳承人模式、推動面塑進校園活動、借助旅游文化傳播等四個方面，探討了非遺文化視角下面塑傳承發展的有效傳播策略，使得面塑文化在當今時代背景下依然具有鮮活的生命力。

【關鍵詞】非遺傳承；面塑文化；非遺傳承人；旅游傳播

【中圖分類號】J528.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）06—033—03

在多元文化的沖擊下，我國優秀傳統文化的傳承發展形勢越來越嚴峻，很多優秀傳統文化在當今時代背景下都失去了生存環境。在這種情況下，我國也開始重視優秀傳統文化的傳承發展，通過加大非遺文化保護力度、培養優秀傳統文化傳承人等多種方式，優化優秀傳統文化的生存空間。但是結合當前的具體現狀來看，很多優秀傳統文化的傳承發展效果并不是很好。面塑手工藝術作為非遺文化的一種，也遭遇了傳承發展的困境。下面也以此為切入點，立足于非遺傳承的視角，談一談面塑手工藝術的傳承發展舉措，拓寬面塑手工藝術的傳承發展空間。

一、非遺文化面塑的傳承現狀

（一）非遺文化面塑的發展現狀

面塑手工藝術最早的時候主要用于民間祭祀活動，早在漢朝的時候就有了記載。民間將面塑稱之為面花捏面，在逢年過節和慶喜時，會使用面粉做成棗花、面糕、面魚等多種食品。這些不同形狀的面藝制品蘊含的意義也不盡相同，濃縮了古代勞動人們的手工藝術審美精粹和人們對幸福生活的向往[1]。在歷史沉淀過程中，面塑手工藝術也承載了我國的優秀傳統文化元素。在欣賞面塑人制作面塑藝術品的時候，也會深刻感受到藝人嫻熟的技藝，并為栩栩如生的面藝制品形象而傾倒。目前面塑手工藝術已經被列為非物質文化遺產，編號Ⅶ—1。這對于面塑藝術的長期發展來說是非常有利的。

（二）非遺文化面塑的傳承方式

結合當前的實際情況來看，面塑手工藝術的傳承方式主要可以分為四種。第一，家庭傳承。面塑手工藝術本身就是一種民間藝術，很多老一輩或多或少都掌握了一些面塑手藝，并且會傳承到下一代。特別是在家庭氛圍影響下，面塑藝術也會涌現一批傳承人才，展現其獨特的魅力。第二，集體傳承。隨著人們生活水平的提高，各類慶祝活動也有所增加。面塑手工藝術在這些慶祝活動中的需求比較高，因此在社會上引發了面塑培訓班的熱潮[2]。比如慶陽地區就鼓勵當地面塑傳承人舉辦培訓班，實現面塑藝術的集體傳承。第三，學校教育傳承。這類傳承方式是一種新型模式，促使面塑藝術進入到校園環境中，提高新生代群體對于面塑藝術的認知水平，并主動參與到面塑傳承與傳播當中。第四，展覽傳承。即地方有關部門聯合面塑傳承人、面塑委員會、當地文物局、博物館以及其他主體，舉辦一些關于面塑藝術的展覽會，實現優秀面塑藝術作品的傳播，綜合展現面塑藝術的魅力，拓寬面塑非遺文化的發展空間。

二、非遺傳承視角下面塑傳承發展的傳播困境分析

目前面塑手工藝術的傳承發展雖然取得了一定的成就，但依然遭遇較多困境，導致面塑藝術的社會認知程度比較有限，很難在新時代背景下取得較好的傳承發展效果。這里也立足于非遺傳承的視角，從多個角度探索面塑傳承發展過程中遭遇的具體困境問題。

（一）信息化時代的沖擊

當前我國已經進入了智慧信息時代，社會民眾在平時生活與工作過程中會通過信息終端接受海量的信息。這種新型信息傳播模式給面塑手工藝術帶來了較大的沖擊，導致面塑手工藝術很容易遭遇傳播障礙。之所以出現這種情況，主要是因為面塑是一種手工實踐藝術，需要傳承者充分參與其中，才能夠感知面塑藝術的內涵。在信息化背景下，面塑藝術還沒有找到合適的傳播方式，無法在海量信息環境中吸引社會民眾的目光，最終也就很難在信息化社會中取得預期的傳播發展成效。

（二）傳承渠道不規范

面塑雖然已經進入了非遺文化目錄，但是現階段的傳承渠道并不規范。前文分析了面塑藝術在當今社會環境中的傳承方式，主要分為家庭傳承、集體傳承、學校傳承和展覽傳承等四個方面。其中家庭傳承和集體傳承比較普遍，但傳承效果比較一般。對于非遺文化來說，應該由有關部門參與其中，設立非遺文化傳承人，提高傳承渠道的規范性[3]。而目前很多地區都沒有設計面塑的非遺傳承人，導致面塑藝術的傳承發展無法形成系統性，整體表現得比較散亂，很難形成傳承發展合力。

（三）新生代認可程度不高

結合面塑藝術的傳承發展現狀來看，我國新生代群體對于面塑藝術的認可度非常低，導致面塑藝術已經出現了傳承發展斷層。我國新生代群體的物質生活比較豐富，再加上城市的快節奏生活，導致較多新生代群體都已經放棄廚房事務，喪失了做飯的基礎技能。在這種情況下，他們在面塑藝術傳承方面就表現出了較為顯著的被動態勢。之所以遭遇這類困境，主要是因為我國新生代群體在成長過程中，接觸面塑藝術的機會比較少。在求學期間，很多學校都沒有將面塑藝術納入到課程教學體系中，同時較多學校也是寄宿制，學生從家長身上學習面塑藝術的機會也不多。在參加工作以后，大部分青年群體也比較依賴外賣，更少了解面塑藝術。這些情況都導致面塑藝術在新生代群體中出現了斷層。

（四）面塑傳承關聯度不足

面塑藝術作為非遺文化之一，跟很多產業都有一定的關聯。如果能夠深層次挖掘面塑藝術與其他產業的關聯內容，并嘗試將面塑藝術融入到其他產業項目中，就可以形成面塑藝術的長遠可持續發展模式。結合當前我國產業發展現狀來看，旅游產業已經成為了面塑藝術發展的關鍵方向之一。借助于旅游產業，不僅可以提高面塑藝術的影響面，同時也可以反哺旅游項目，實現兩者的共贏發展。但目前我國較多地區在這方面都還存在顯著不足，有必要在后續時間里積極探索面塑藝術的關聯產業傳承發展模式。

三、非遺傳承視角下面塑傳承發展的傳播策略

在新時代背景下，面塑手工藝術的傳承發展還存在較多困境，傳播效果并不理想。在這種情況下，就有必要深入探討這些困境的突破之道。下面在分析面塑手工藝術傳承發展困境的基礎上，各個地方有關部門可以緊扣非遺傳承主題，從多個層面探索面塑藝術的有效傳播方式。

（一）數字化采集與保護傳播

在信息化時代背景下，面塑手工藝術也應該積極適應新時代，實現數字化采集與保護，拓寬信息化傳播渠道。第一，數字化采集。地方有關部門應該盡快將面塑手工藝術的數字化傳承發展提上日程，并聯合博物館、文物局等主體，共同完成面塑手工藝術的數字化采集工作。在這個過程中，可以使用高像素攝像機拍攝面塑的制作過程，實現靜態圖片和動態視頻的多樣化采集，最好能夠進行面塑手工藝術的全景展示，使得觀看者可以沉浸在數字化資源中，保證面塑手工藝術得以全方位展示。第二，建立面塑藝術資源數據庫。在完成面塑手工藝術的數字化采集以后，有關部門還要構建面塑藝術資源數據庫，并實現跨區域的數據共享，形成面塑手工藝術的線上博物館。社會民眾可以使用智能手機等信息終端欣賞博物館中的面塑藝術資源，使得面塑藝術傳播可以打破時間與空間的阻隔。除此之外，有關部門在平時也要做好面塑藝術資源數據庫的管理工作，及時進行相關數據信息的更新和整理，并積極調研社會民眾對于數據庫的反饋情況，保證數據庫可以在長期發展過程中取得較好的效果。

（二）拓展非遺傳承人模式

非遺文化傳播非常依賴傳承人模式。這是因為傳承人模式可以系統性傳播非遺文化，使得非遺文化傳播過程中具有較強的凝聚力，規范非遺文化的傳播內容。除此之外，傳承人模式也有利于非遺文化形成特色品牌形象，擴大自身的傳播面。因此對于各個地方有關部門來說，也應該結合區域面塑手工藝術的發展情況，全面貫徹非遺傳承人模式。在選拔非遺傳承人的時候，秉承公開公正的原則，面向社會選拔面塑手工藝術的民間藝人，保證非遺傳承人的綜合素質能力。在選定非遺傳承人以后，可以結合地方面塑手工藝術的特點，豐富傳承人個人形象，逐步形成區域非遺文化品牌形象[4]。對于非遺傳承人來說，應該積極參加一些地方文娛活動，實現面塑手工藝術在社會環境中的有效傳播。比如在民俗文化節日期間，面塑非遺傳承人可以設計一些具有趣味性和吸引力的節目項目，擴大面塑手工藝術在社會環境中的傳播面。除此之外，面塑手工藝術的非遺傳承人在平時也可以考慮通過抖音、快手、小紅書等自媒體平臺，上傳一些自己制作面塑藝術作品的視頻，通過信息平臺實現面塑手工藝術的快速傳播，提高面塑傳承發展的傳播效果。

（三）推動面塑進校園活動

鑒于當前我國新生代群體對于面塑手工藝術的認知水平存在顯著不足，導致面塑手工藝術出現了傳承斷層。后續時間里各個地方有關部門可以考慮全面推行面塑藝術進校園活動，增強新生代群體對于面塑手工藝術的認同感。一方面，學校可以考慮將面塑手工藝術引入到美術、勞動等課程體系中，通過跨學科教育模式提高學生對于面塑手工藝術的了解程度。比如在美術課堂中，教師可以簡單介紹面塑手工藝術，并且面向學生展示一些精美的面塑藝術品，激發學生對于面塑手工藝術的興趣。在后續教學中，教師就可以依托于面塑藝術品開展美術教學活動，使得美術課堂變得更加生動[5]。另一方面，學校可以組織開展一些關于面塑手工藝術的實踐活動，以班級為單位引導學生參與到面塑手工制作過程中。在這之中，學校可以考慮邀請一些面塑民間藝人，前往學校講述自己對于面塑手工藝術的理解，以及自己在制作面塑藝術品過程中遇到的各類趣事。通過趣味化的講解，學生就能夠掌握面塑的基本制作方法，同時也可以在以后主動參與到面塑藝術傳承發展與傳播活動中。

（四）借助旅游文化傳播

立足于非遺傳承發展的視角來看，非遺文化單靠有關部門進行保護性傳承發展是很難取得較好效果的，還需要充分引入社會資本，通過市場經濟模式進行傳承發展。結合面塑手工藝術的特點來看，借助于旅游文化進行傳播可以取得較好的效果。在具體設計旅游項目的時候，可以將面塑手工藝術融入到民俗文化旅游模塊中，在各個旅游景點布設用于制作面塑的藝術小屋。面塑藝人在藝術小屋中制作并展示精美的面塑藝術品，吸引游客的目光，使得游客有興趣了解面塑手工藝術。在此基礎上，旅游景點還要提供面塑制作的體驗項目，由面塑藝人親自引導游客制作一些簡單精美的面塑藝術品。當游客充分參與其中以后，就可以直觀感受到面塑手工藝術的魅力，同時在制作完成以后也會獲得成就感，主動參與到面塑手工藝術的傳承發展事業中。想要達到這種效果，也需要各個旅游景點與面塑藝人做好溝通與協作，優化面塑的制作過程，豐富游客的旅游體驗，使得面塑手工藝術可以真正借助于旅游項目實現高質量傳承。

四、結語

綜合來看，面塑手工藝術濃縮了優秀傳統文化的精粹內容，但是在當今時代背景下處于不利的發展態勢。在后續時間里，有關部門也應該立足于非遺傳承視角，積極探索面塑藝術的有效傳播路徑。這也要求有關部門可以做好區域非遺傳承資源的調研，開展非遺展會、文娛活動、旅游體驗項目等多元化的傳播渠道，使得面塑手工藝術可以滲透到多個領域中，更好暴露在社會民眾的視野范圍內，優化面塑藝術的傳播環境。除此之外，地方有關部門也要在非遺傳承的視域下，明確面塑民間傳承人，同時還要加強新生代群體對于面塑手工藝術的認知水平，實現面塑藝術的長遠可持續發展。

參考文獻：

[1]薛帆.“非遺”面塑的傳承、創新與再設計[J].美術文獻，2021（12）.

[2]陶姝言.非遺項目嵐縣面塑的活態傳承與創新發展探究[J].時代報告（奔流），2021（11）.

[3]柳駿.媒體碎片化時代非物質文化遺產數字化保護與傳承研究——以面塑藝術為例[J].藝術大觀，2021（28）.

[4]魏峰.幼專美術教育中非物質文化遺產傳承的新路徑——以蘇北面塑為例[J].漯河職業技術學院學報，2021（4）.

[5]楊琦.非遺活態傳承視閾下菏澤穆李面塑文化的當代價值及旅游開發研究[J].品位·經典，2021（8）.

作者簡介：朱蕾萱（1985—），女，漢族，山東菏澤人，博士，菏澤學院美術與設計學院，講師，研究方向為影像藝術設計（動畫）。