湖北宣恩改土歸流至清末各民族交往交流交融

文/孫萬心

湖北省宣恩縣位居萬山之中，峰峰連接八百里。宣恩為云貴高原延伸部分，以武陵山脈為主體，因東門關脈嶺橫亙而分南北，同治二年《宣恩縣志》載，清朝詩人賈思漠曾經留下“晴嵐靄障聳塵寰，目極山光景物間；駐足欣觀形勝地，楚天一色鎖高關”的詩句，足見東門關脈嶺的神奇壯美，而居住生活在南北兩地的宣恩各民族交往交流交融的故事更顯美好而精彩。

開放變革 鹽道要塞

在400 多年的土司時期，宣恩基本上處于封閉、半封閉狀態。清雍正十三年（1735 年）改土歸流，廢除土司制度，在政治、經濟、文化上大變革，土司和受到歧視的“峒蠻”不復存在，朝庭派官擔任地方官吏，史稱“流官”。精選良吏，輕賦除暴，施惠于民，宣恩迎來發展的新時期，也是各民族交往交流交融的興盛時期。

同治《施南府志》記載：“諸土司盡改流，始設施南府及宣恩、來鳳、咸豐、利川四縣，并原設之恩施縣及前撥隸夔州之建始割還施，共轄六縣，特設施南府知府一名?！备耐翚w流后，宣恩知縣共有六十余人，文武官員近千人，絕大部分屬外來漢人或其他民族人丁。本地土司外遷，外地流官調入，宣恩社會深刻變遷，加速了民族大融合。同時，清政府還廢除了土司時期各種阻礙生產發展的陋規，實行清查戶口和土地，統一的賦稅制度，發展農業生產。從前被禁錮土地得以放開，大量外來人員涌入并在此開疆拓土。同治《宣恩縣志》載，自清乾隆元年（1736 年）至乾隆五十七年（1792 年），縣域人口從5915 戶40685 人增至39560 戶160196 人。

宣恩地處鄂西南，南鄰來鳳北接恩施，曾是“巴鹽古道”要塞之地，對促進民族交往交流交融發揮了至關重要的作用?！吨袊鴩业乩怼份d：巴鹽古道是維系川渝鄂湘黔邊區土家、苗、漢等民族，乃至中華民族的又一條情感之路、文化之脈。如宣恩來鳳線路（宣恩縣椒園鎮慶陽壩村——宣恩縣沙道溝鎮彭家寨——來鳳縣仙佛寺景區——來鳳縣三胡鄉黃柏村——來鳳縣三胡鄉石橋村）以原土司地區（施南土司、沙道土司、散毛土司）為主的一個多民族分布帶，保存著一定范圍的土家族、苗族聚居區，是歷史上民族交往交流交融的重要文化線路。

慶陽壩集鎮是宣恩縣最古老的集鎮之一，位于宣恩縣椒園鎮西北部，與恩施芭蕉村相鄰。從清雍正改土歸流到民國四十年的200 多年間，這里曾是通往恩施北四縣和湘鄂西最重要的陸路商貿大道“鹽花大道”（即“巴鹽古道”）的重要驛站和第一隘口。棉花、棉紗成為進出慶陽集市的最大量的貨物之一。與此同時，流經慶陽集市的另一大宗貨物，是千百年來困擾土家人的食鹽。

改土歸流后，清乾隆三年（1738 年）題準恩施、建始、利川、咸豐、宣恩、來鳳、鶴峰以及湘西的龍山、永順、保靖等就近買食川鹽。同治五年《來鳳縣志》載：“府屬六縣，例食川鹽……內恩施、宣恩、利川、建始四縣，額行四川云陽、大寧二縣廠灶花鹽。恩施、宣恩二縣鹽，經建始縣境及恩施縣境內轉運。”據新版《宣恩縣志》載，當時每年在“鹽花大道”上行走的挑運力夫達3 萬多人，慶陽壩作為人力、馬幫匯集的中心集鎮，不得不籌建可容20 多匹騾馬的騾馬店，以保證湖南、沙道溝和萬縣、云陽之間的貨物運輸。以慶陽壩集鎮為節點的民族交往交流交融，不僅催生了慶陽壩集鎮的形成、發展與繁榮，而且促進了鄂西南土家族與周邊漢族、苗族、侗族等民族的經濟交往、文化交流和族際通婚，創造了慶陽壩集鎮具有代表性的地域陸路商業文化。

兩河口村彭家寨是“鹽花大道”沿線的一個新興聚落。在彭家寨對面有一條向東西方向延伸的大道，這就是古老的“鹽花大道”。與之鄰近的兩河口老街，是宣恩古鹽道上保留最為完好的街市類古街之一，據守在古鹽道宣恩段的南端，是“鹽花大道”出入湘鄂的重要通道。

從前沒有公路，人們吃的鹽都是到重慶萬縣挑過來的，俗稱“挑鹽”。走的就是川鄂“鹽花大道”。史料記載，兩河口村的咸池（地名），既是“川鹽濟楚”的重要驛站，又因為其溪水含鹽，有咸味，過往的行人、背夫常在此飲水解渴，補充鹽分，咸池這個地名由此而來。

恩施、宣恩、鶴峰歷來都有聲譽很好的貢茶和紅茶。宣恩慶陽壩以種茶久負盛名，而且還生產出優質的紅茶。據《宣恩貢茶》載：“封建王朝，地方每年都要向朝廷納貢，乾隆皇帝一是愛巡游，二是愛品茶。1784 年，施南知府廷毓（滿州人），通過宣恩知縣劉澍（山東昌樂人）尋得宣恩伍家臺茶農伍昌臣特制的春茶，進貢給乾隆，深得乾隆喜愛，欽賜御匾“皇恩寵錫”。從此“伍家臺貢茶”遠近聞名，成為一段歷史佳話。

宣恩縣彭家寨古吊腳樓群

改土歸流后，山門敞開，大批漢人和客商進入宣恩或經商或定居，組織行幫，建立會館，如江西會館、湖廣會館等。同時以自身的特長經營著不同的項目，不少人經商致富，修建店舍，廣置田產，即地扎根。如《黎氏家族》載，高羅觀音橋黎世雄經營棉花、布匹貿易，發家后置房屋100 余間，田地2600 余畝，成為宣恩縣強宗旺族。板栗園侯宏文，由湖南桃源遷入，經營桐、漆、棉、紗等，所置田地面積竟跨三縣（宣恩、來鳳、龍山），年收谷2 萬多挑（五挑一畝）；李家河張家，經營蠶絲、棉布、桐油、山貨，置水田2000 余畝；再如洗馬坪朱家、長潭河文家均家資豐厚，田產數千畝（《宣恩縣文史資料》第三輯）。

隨著農副業生產的發展，人們生活的改善，外地能工巧匠不斷進入，手藝人愈來愈多。有裁縫、木匠、石匠、鐵匠、泥瓦匠等，但都是半工半農，有人雇請時做手藝，閑時種地。改土歸流后的開放變革和地域條件的變化，使得宣恩本土民族不斷向漢民族靠近，外來文明不斷改變著他們的生產生活方式。

文化交匯 民族交融

改土歸流后，朝庭在民族地區推行儒學教育。同治《宣恩縣志》載：“乾隆元年（1736 年），朝庭建立學校，選取生員免其丁糧厚以庫膳，設學院學官以教之，各衙門官以禮相待，全要養成賢才以供。”乾隆元年首任知縣陳采，導民講禮，將土司署改建成學宮，在縣城、乾壩、東鄉設義學三所。咸豐元年（1859 年），創建考棚于縣城，選取生員，免其丁糧。后又擴建“龍洞書院”。

朝庭和地方興辦學校，使縣域各民族逐步接受漢文化教育，漢語成為各民族溝通語言。本土的大戶子弟上漢學，參加科舉考試，有的考中秀才、進士，或外出做官，為朝庭建功立業，或成為地方名流。如曉關侗人士陳大鼎（1758-1835 年），清乾隆年間考取貢生，曾在湖北安陸、應城、鐘祥三縣做官；萬寨土家族人雷世興（1800-1860 年），清道光年間考中施南武舉，1840 年鴉片戰爭爆發，雷世興加入林則徐領導的抗英隊伍，屢建戰功，多次受到朝庭嘉獎，并被賜予“寶馬刀”；李家河土家族人朱定鰲（1813-1872年），19 歲入庠，清道光二十七年舉貢，后任訓導師，他品學皆優，時稱貢水之名儒，還樂于資助，捐資整修書院和修補義渡數處，受到時任知縣胡昌銘的特別嘉獎。

道光《施南府志》載：“《舊志》載各邑風俗皆緣土司舊習，尚樸陋。自改土以來，流人麋至，民勤耕稼，士習詩書，舊俗漸易，其與郡城大率相同，故舊志不盡錄存。”改土歸流，外地流官和隨從到宣恩任職，推動外地文化與本土文化交往交流交融，在信仰、習俗、道德、思維方式、價值觀念等方面，反映出本地民族傳統文化的相對獨立性和各民族文化的交融性。一些民族民間習俗隨之傳入，使宣恩土家、苗、侗族等民族在習俗上受漢族影響較深，各民族文化習俗亦相互影響。

一是漢族典禮文化的影響。改土歸流后，中央王朝十分重視對鄂西南地區少數民族進行禮儀教化，因此在鄂西南地區府、州、縣流官大力推動下，漢族地區的典禮文化逐漸傳入，主要表現為各地修建了大批壇廟、祠廟、寺觀，如宣恩境內呈現興建廟宇之風，規模較大的廟宇有“奎星閣、東門寺、青龍寺、延禧寺、呂祖廟、財神廟、祖師廟、南禪寺、鎮江閣、奎星閣、石佛寺、松坪寺、太白寺、朝陽觀、觀音寺、福興寺、回龍寺”等（道光《施南府志》卷九）。地方官府利用廟宇，推行有關制度禮儀，舉行各種祭祀儀式，從而促進了漢族地區的民間信仰和宗教在縣域傳播，植入宣恩各民族信仰體系之中，成為各民族共有共享的文化符號。

二是在歲時令節習俗上的影響。當地土家族既保留了本民族的歲時令節，又逐漸接受了漢族的歲時令節，并形成了本民族特色。其中，最大差異是土家族提前一天過除夕，俗稱“過趕年”；另一不同節俗，為五月十五日過的“大端陽”。同治《宣恩縣志》載：“鄉村以初五為小端陽，十五日為大端陽。其俗自漢伏波始。”與漢族文化交融的節俗“正月十五鬧元宵”、俗稱年小月半大的“月半節”“中秋賞月”等。

三是在婚姻習俗上的影響。改土歸流前，宣恩土家族、侗族、苗族等民族的婚姻以自由婚配為主，男女青年自由自在地以歌為媒，以歌定終身。土家族青年在戀愛中以送手帕或西蘭卡普為定情物，侗族青年以“玩山”“走寨”的方式來相識相愛。改土歸流后，受漢文化影響，逐步興起托媒說親、拜堂成親的禮節。如“請媒人、相親、放炮火、介禮、貼雙喜字和對聯、拜堂”等（《宣恩民族志》重修本）。

相濡互鑒 團結包容

改土歸流后，鄂西南地區開始全面推行清廷的政治經濟文化制度，加速了各民族在經濟文化社會各方面的交往交流交融，漢族逐漸成為宣恩的主要民族之一，并與當地的土家族、苗族、侗族等少數民族混居融合，婚配繁衍，共同生活。

《宣恩民族志》載，宣恩苗族的祖先絕大部分是乾隆、嘉慶年間從湖南湘西、貴州黔東北遷徙而來。他們遷入宣恩后，一部分人聚族而居，形成小茅坡營、苗寨這樣苗族聚居區，另一部分則與土家族、漢族、侗族等民族雜居。如宣恩小茅坡營龍姓苗族是乾嘉年間從湘西花垣董馬庫“洞得嚷”（苗語）遷徙而來的。馮姓苗族來自湘西花垣“逮五”（苗語，與“洞得嚷”不遠）。宣恩苗寨的楊、吳、張、袁等姓氏的苗族，皆來自湘西花垣，定居在高羅苗寨。

據傳，在高羅土家族和苗族混居的板寮、團結一帶流傳著一個苗族和土家族通婚的優美故事：有一年，湖南花垣發大水，住在那里的苗族難民相繼逃荒來到宣恩小茅坡營，并在此安家。有一戶土家族的夫妻，養了一個獨生女，名叫覃玉翠，不但長得俊俏，而且心靈手巧。一天，覃玉翠上山采摘金銀花，遇到一只金錢豹，嚇得滾下石坎，后來被一個叫石林子的苗族年輕獵人救醒，并把她護送回家。他們由此相好。這年七月，山洪暴發，覃家房屋被沖倒，覃玉翠的父親遇難身亡，面對天災人禍，母女倆無計可施。危難時刻，年輕獵人領著一幫苗家后生，給她們送來了吃的、穿的、用的，還為這對母女蓋起了三間新房。覃母見這后生厚道勤快，同意把女兒許配給他。覃玉翠出閣那天晚上，新郎的父母對送親的人說：“我們都是做父母的，曉得女兒離開娘一時不免傷心難過，今天晚上你們就陪著新娘說說話吧?！币贿B三個晚上都是如此。直到今天，還保留著接新娘婚后三日不興與新郎同房。這是宣恩苗族人結婚“三日不同房”習俗的由來（《宣恩民間故事精選》）。

《宣恩縣民族志》記載，宣恩侗族，多系康熙至咸豐年間自湘、黔、桂侗區遷來，其中來自湖南的居多，約占70%以上，尤以芷江（包括新晃）來者居多，占60%以上。宣恩侗族民間流傳著楊天應、吳世萬、姚君贊、龍必盛、謝天飛五人結拜的傳奇故事。宣恩《吳氏家譜》載：“我祖世萬公率子遷廣西柳州，又遷湖南芷江縣（今新晃），于新寨、龍寨 、磨寨落業。種植禾苗，花而不實，霧氣蒙罩，陰陽不開，求神飛山廟，對神祈禱?！蔽鐗麸w山神言曰：“要得云霧開，除非天應來，家住城步縣，地名羅蒙寨”。同居芷江縣的姚君贊、謝天飛、龍必盛等人，所夢皆同。公推吳世萬尋找姓楊名天應其人。終于在靖州飛山峒腳下尋得一少年楊天應，恭迎其返回芷江縣。楊天應來后，他們共同鑿開山門，引出清泉，從此芷江云開霧散，莊稼茂盛，五谷豐收。

他們感謝楊天應，與之結為兄弟，用共同的排行“再正通光昌勝秀”七個字，互不通婚，后又加入黃、陳、張、李、姜、劉、王七姓，同用七字派（《吳氏族譜》）。上述族譜記載和宣恩侗族民歌《侗族十二月·楊天應收云霧》（花燈調）比較吻合，可以相互佐證。歌詞唱道：

正月正，是新春，楊氏祖先楊天應，開辟沅州是功臣。

二月二，是花期，侗族修建飛山廟，祭祀香火常年燒。

三月里，三月三，永樂十四遷湖南，開辟沅州姚君贊。

四月里，四月四，天應始祖楊再思，為了生存多奇志。

五月里，水飄飄，侗族喜修風雨橋，為人造福美德好。

六月里，三伏天，吳氏祖先吳世萬，勘查沅溪謀長遠。

七月里，七月七，謝氏祖先謝天飛，開辟沅州創奇跡。

八月里，秋風盛，龍氏祖先龍必盛，萬古流傳到如今。

九月里，是重陽，八寶磁爐落姚光，賓盤為記永流芳。

十月里，連秋冬，五姓字派是一譜，再造通光昌盛秀。

冬月里，大雪寒，五人結拜勝桃園，子孫繁衍萬萬年。

臘月里，要過年，侗族人家還“燭愿”，勾了愿心得平安。

歌詞內容清楚地揭示了楊、吳、姚、龍、謝五姓結為異姓兄弟的史實，也印證了民族團結的歷史源流。

回顧歷史，從宣恩改土歸流后的發展變遷史看到，中央王朝的政治治理以及中原地區的農耕文明、技術推廣、文化交流、人口遷徙等對宣恩縣的發展和進步發揮了重要作用。

另一方面，生活在這片熱土上的各族群眾相濡互鑒，團結包容，呈現出漢民族吸收本土民族“士敦樸實，俗尚儉樸”（清同治《宣恩縣志》）之民俗，本土民族吸取漢民族尚禮好學之風氣，彼此相互融合、攜手同行的景象。在歷史的長河中，宣恩境內的各民族交往交流交融，為中華民族的發展壯大譜寫著不朽篇章。