李瓊久《達摩渡江圖》研究

□ 王小波

本文通過追溯“達摩一葦渡江”繪畫題材的圖像歷史，分析李瓊久《達摩渡江圖》直接借鑒因素、藝術特征和創作情景，從而揭示了該作品的藝術獨特性與意義。

菩提達摩是中國繪畫史上具有原型性的重要人物題材，除了民間版畫、年畫、雕塑之外，以中國傳統繪畫形式創作的作品也有存留。

在20 世紀60 年代，在社會主義建設服務的時代背景下理解李瓊久創作的《達摩渡江圖》，更顯現了其具有的鮮明獨特性。

一、“達摩渡江”圖像史的簡要回顧

現存最早的達摩圖像是唐朝武則天開元年間（684—741 年）在洛陽龍門石窟東山看經洞內開鑿的等身浮雕羅漢像，此作品沒有異域人物特征，辨識度不高。根據臺灣學者陳清香介紹，最早的達摩畫像是繪于宋初的藏于日本京都高山寺的達摩畫像圖，“圖中達摩持錫高坐，相貌及衣著如宋代禪師，未現梵相。”“日人攝于1920 年、毀于1928 年的少林寺初祖庵達摩造像，達摩高坐禪椅，相貌和衣著也如宋代禪師，但已出現耳環和并不茂密的絡腮胡?！薄八我院蟮睦L者，大多依據《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》之內容，認為達摩應具古印度‘梵相’，在歷經累代神通傳說與事跡流傳的基礎上，加入自己的理解和想象，將達摩形象描繪和刻畫成具有中國意象的梵相?！庇谑呛茶笙?、頭戴風帽、雙目炯然、額頭高廣、絡腮胡、大耳環等樣貌成了達摩的標志性特征并在南宋時期固定下來。

宋元時期，“達摩一葦渡江”已經成為普遍的繪畫題材，現可查閱的主要圖像資料有：南宋無準師范題贊的《達摩渡江圖》，現存美國大都會藝術博物館的元代李堯夫繪、一山一寧題贊的《達摩渡江圖》，現存美國克里夫蘭美術館、了庵清欲題贊的《蘆葉達摩圖》。

元朝有佚名的《達摩渡江圖》，達摩形象身著紅色衣袍，仰頭向左，蹙額圓眼，戴耳環，無風帽，同時，江水描繪細膩。

明弘治四年（1491 年）潔云禪師在南京定山寺立達摩像渡江石碑，寬額圓眼，絡腮胡戴耳環，但無風帽。明天啟四年（1624 年）所刻位于河南登封嵩山少林寺的“達摩一葦渡江”石碑，其達摩形象卷發，蹙額圓眼，絡腮胡，戴耳環，面向左邊，與定山石刻相比，梵相更甚。

明憲宗(1447—1487 年)的《達摩渡江圖》，其浪花和葦葉充滿動感，身軀向右，頭側向左邊，頭戴風帽，相貌梵相特征鮮明，有大耳環，用線粗細變化明顯，具有強烈的節奏感。與其他《達摩渡江圖》不一樣的地方還在于在達摩頭部的背景處畫了圓形的頭光。

明清時期有大量關于菩提達摩的創作，并衍伸到瓷器和各種雕刻工藝品中。以繪畫形式表現“達摩一葦渡江”的畫家，明朝有張路（1464—1538 年）、孫克弘（1532—1611 年）、丁云鵬（1547—1628 年）等。清朝創作了《達摩渡江圖》的畫家有：丁觀鵬（生卒不詳，藝術活動約在康熙末期到乾隆中期）、金農等；民國時期創作了《達摩渡江圖》的畫家有齊白石、王一亭、梁鼎銘等。

在這些畫家中，民國時期的梁鼎銘所創作的《達摩渡江圖》具有鮮明的獨特性。首先，縱觀歷代《達摩渡江圖》，大多數作品中達摩形象位于畫面下半部分，并描繪了水波和葦葉；畫作的上半部分留出大量空白，具有指示天空的意義。而梁鼎銘的作品采用滿構圖方法，沒有描繪水波，只在畫幅的最下邊施以三筆，對葦葉略作暗示。其次，從對人物的塑造方面來看，早期畫家們塑造的達摩形象，來自異域的梵相特征鮮明，而梁鼎銘作品中對頭部的描繪雖然也是圓眼黑珠，但無風帽，梵僧模樣有所削弱。最后，梁鼎銘的《達摩渡江圖》最為獨特的是對達摩形象的衣服的處理，他以“佛心”二字的變形處理為依據，從上而下的五筆書寫，既是對衣服的抽象處理，也是對“佛”字的暗示；最后在腳趾處是明顯的“心”字形。他這樣的處理與傳統的《達摩渡江圖》對人物形象和衣服的再現性表現相異，具有抽象性特征和象征性特征。該作品從形態上來看，由于“心”字過于明顯與上衣的形狀不能有機統一，削弱了繪畫的表現力。

二、李瓊久《達摩渡江圖》作品分析

很顯然，李瓊久的《達摩渡江圖》（如圖1）直接借鑒了梁鼎銘創作的這一作品。1944 年，梁鼎銘兄弟倆避難于樂山五通橋，經過當地名家吳成之的舉薦，李瓊久結識了梁鼎銘，并在梁家勤學苦練，畫藝日益精進。1945 年以后，梁鼎銘遷返重慶，李瓊久又赴重慶討教。

圖1

李瓊久的《達摩渡江圖》在構圖和形象上與梁鼎銘的作品接近，也沒有表現江水和天空。達摩的衣服造型以“佛心”二字變形處理，但李瓊久的作品在表現力和完整性上超越了梁鼎銘的作品。其原因在于：（1）李瓊久的作品構圖更為飽滿，可謂頂天立地，葦葉和以“心”字表現的衣服直抵畫幅底邊；達摩背后圓形的頭光直沖畫幅上邊的三條邊。這樣畫面中的圖形與畫幅的四條邊形成了強大的張力關系，頓覺真氣彌漫。（2）梁鼎銘作品中用“佛”字表現的衣袍上半部分呈橢圓形態，筆墨潤而柔弱；而李瓊久的作品中對達摩衣袍的處理筆路與之相似而效果相異，達摩胸前的粗細變化明顯的四條線形成弧形，背部卻處理成一條垂直線與右邊沿線平行，右邊的題字“九年坐向壁，無失亦無得，若問西來蹤，般若波羅蜜，金頂華藏寺留存”，也在畫的右邊形成垂直線。（3）李瓊久在對達摩頭像的表現上，順著筆意，擴大了達摩絡腮胡的面積，向外發射的運筆方式，增強了形象的強悍力量?？傊?，李瓊久的《達摩渡江圖》整個畫面方圓結合，枯潤結合，從形式到磅礴的意境都得到了完美的表達。（4）與歷史上其他相關的作品比較，李瓊久作品中達摩頭部與整個身軀的比例關系具有真實性，擴大了身軀的比例而呈現出偉岸的氣質。

李瓊久的《達摩渡江圖》從畫幅大小、構圖、形象塑造、意境表達等方面，在達摩圖像繪畫史上，甚至在中國整個宗教繪畫史上，特征鮮明，氣勢磅礴，具有獨特的意義?；仡櫪瞽偩脗€人的人物畫創作，雖然滿構圖是他的藝術特征，但作品形象上下左右四邊頂格，形成了巨大張力和氣勢的也就只有這幅作品。這幅作品是李瓊久不向命運屈服的生命力量和藝術理想的形象表達，當我們聯系其創作的時代背景時，更能夠深入理解其藝術的獨特性和重要的藝術價值。

三、李瓊久《達摩渡江圖》創作情景分析

生活在中國西南邊陲樂山小城的畫家李瓊久同樣受到了時代的影響。李瓊久20 世紀初在樂山繁榮的五通橋結交名流商賈，求學治藝；1931 年到成都東方美術?？茖W校學習西畫，后回到五通橋以鉆研國畫為主；中華人民共和國成立后被董健推薦入職樂山師范學校任圖畫課教師；1966—1976 年被逐出校園成為無業城鎮居民，過著困窘的生活；1976年，社會形勢改變后于1977 年11 月赴北京參加由文化部組建的中國畫創作組進行創作活動，藝震京城；1980 年3 月在改革開放的浪潮中于樂山組建成立嘉州畫院，后傾情藝術創作至1990 年去世。

李瓊久中國畫的創作道路也受到20 世紀整個中國藝術發展現狀的影響。以“寫實”的方式改造中國畫應該是20 世紀上半葉的主要潮流，20 世紀早期的“美術革命”，倡導以西方的寫實繪畫改造中國繪畫；1949 年中華人民共和國成立后，在新的政治號召下，倡導“藝術為工農兵服務，藝術為社會主義建設服務”，這一時期的中國畫大多對傳統國畫語言形式進行探索以表現革命領袖和革命題材，以表現中華人民共和國的新人物形象和生產建設的場景，形成了中國畫創作的現實主義道。1960年9 月，江蘇省組織“江蘇國畫工作團”赴中原、西北、川鄂、嶺南考察訪問，行程兩萬三千公里，12 月返回轉入創作階段。蔣兆和、黃胄、李斛、石魯、方增先、劉文西、關山月、李可染、傅抱石、錢松喦、葉淺予、亞明、宋文治等都是這一時期的重要畫家。李瓊久于1958年創作了巨幅山水畫卷《樂山大辦鋼鐵圖卷》，1973 年創作了《春到彝家》《天塹變通途》等作品，響應了政府文藝為社會主義建設服務的號召。

李瓊久同樣關注北京、上海、杭州等政治文化中心的有關美術教育的動向。1955 年至1957 年，受文化部委托，中央美術學院舉辦了“蘇聯專家馬克西莫夫油畫訓練班”，之后，在樂山師范學校從事美術教育的李瓊久刻印蠟紙，編寫了數萬字的《馬克西莫夫油畫教學大綱》。1964 年，李瓊久考察了樂山崖墓雙勾漢隸，1977 年赴陜西考察并創作了《彩陶系列》。李瓊久20 世紀七八十年代大多數山水畫都是以彩墨的形式予以表現，這應該與1960 年江豐倡導“彩墨畫”，主張將西畫的寫實與中國畫完全融合有著緊密的聯系。

縱觀李瓊久的整個藝術創作，山水、人物、花鳥兼善，題材豐富，風格手法多樣，具有鮮明政治理念的作品并不多。人物畫以歷史宗教題材為主，山水畫和花鳥畫以峨眉山、小涼山為主要取材對象，因此，他的藝術具有鮮明的地域特征和個性特征，以藝術本體語言的探索和藝術境界的追求為創作的主要目標。

下面再回到李瓊久創作《達摩渡江圖》的1962年，這一年羅馬尼亞畫家埃烏琴·博巴在浙江美術學院舉辦的兩年油畫訓練班結束，潘天壽畫展在中國美術館展出，林風眠畫展在上海市美術館舉辦。同年5 月，文化部、中國美協合辦的“紀念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表20 周年全國美術作品展”在中國美術館舉行。這一年，李可染創作了《萬山紅遍，層林盡染》，石魯創作了《東方欲曉》，劉文西創作了《祖孫四代》，錢松喦創作了《紅巖》等。

顯然，李瓊久的《達摩渡江圖》屬于宗教題材繪畫，與當時占主流的藝術政治目標存在距離，這是由特定的創作情景決定的，也體現了該作品的獨特性。李瓊久創作該畫時是樂山師范學校的美術教師，他應峨眉山報國寺寬明大和尚之邀進行創作。可以說，他生活在樂山、峨眉這樣具有深厚宗教文化傳統的地域環境以及他早年學習《故宮周刊》時“臨摹了大量道釋人物繪畫”的藝術積淀是該畫創作的重要基礎。同時，我們應該看到李瓊久《達摩渡江圖》具有的寫實性、創造性、抒情性仍和整個藝術創作的時代氛圍有著緊密的聯系，他作品中體現的磅礴氣勢與他的藝術理想以及人生經歷也有著緊密關聯。

總之，李瓊久的《達摩渡江圖》借鑒了民國時期梁鼎銘的作品，在筆墨語言和精神境界上均超越了梁鼎銘的作品，因此，在整個達摩圖像史上風格獨特，氣勢非凡，意義重大。作品的形成除了有藝術家自身的個性特征、精神力量和藝術修養等因素外，在20 世紀60 年代政治力量影響下的藝術創新精神和樂山濃郁的宗教文化氛圍也是重要因素。